喬耀章

依據(jù)馬克思主義歷史唯物主義基本原理，人類社會發(fā)明、產(chǎn)生、創(chuàng)造著國家及其制度，有什么樣的社會就會有什么樣的國家及其制度，進而國家制度派生出作為“國家機構(gòu)的政府”①參見：喬耀章.論作為非國家機構(gòu)的政府［J］.江蘇行政學(xué)院學(xué)報，2004，（1）：85-90.及其政府制度，有什么樣的國家制度就會有什么樣的政府制度。同樣，依據(jù)馬克思主義歷史辯證法和辯證唯物主義基本原理，作為國家機構(gòu)的政府是行動中的國家，亦即政府能夠能動地反作用于國家，國家亦能夠能動地反作用于社會。這兩方面的基本原理既統(tǒng)一又辯證地說明：人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程。社會之所以發(fā)明、產(chǎn)生、創(chuàng)造國家和政府，根本目的旨在于使其積極（正向）能動地反作用于社會，進而為社會謀權(quán)益，可持續(xù)地推動社會不斷地走向文明。

社會具有至上性。依據(jù)馬克思主義的基本原理，黨的十九屆四中全會做出的《決定》，第一次繪制出中國特色社會主義制度優(yōu)勢的圖譜，要求全黨將這些制度優(yōu)勢切實地轉(zhuǎn)化為國家治理體系和治理能力（亦即政府治理體系和治理能力）現(xiàn)代化的治理優(yōu)勢，并積極能動地轉(zhuǎn)化為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)勢。那么，現(xiàn)在全部的問題可能聚焦于決定今天中國國家與政府所直面的社會究竟是什么樣的社會呢？對此我們曾經(jīng)歷時態(tài)地認(rèn)為：舊中國是半殖民地半封建（即“兩個半”）社會①實際是半殖民地半封建及半資本主義（即“三個半”）社會。；《共同綱領(lǐng)》最初確認(rèn)的新中國是建立在新民主主義革命勝利后的新民主主義社會基礎(chǔ)上的；1956年在基本完成生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造以后，建立了基本的社會主義制度，進入社會主義社會；而后不久又提出“跑步進入共產(chǎn)主義社會”；1978年改革開放以來，又先后提出“小康”“小康社會”“中國特色社會主義”“社會主義初級階段”；2019年12月6日中共中央政治局召開經(jīng)濟工作會議指出，2020年是全面建成小康社會和“十三五”規(guī)劃收官之年，我們要實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)。所有這些認(rèn)知問題似乎都說明人們對今天的中國究竟是什么樣的社會之問尚未達成真正的共識。這就要求我們在堅持和完善中國共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，對當(dāng)今中國社會特質(zhì)進行重新發(fā)現(xiàn)和再認(rèn)識，以利于我們共建共治共享中國社會。

一

對于當(dāng)代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)說來，無論是歷史選擇還是現(xiàn)實的發(fā)展道路，都不能離開對中國傳統(tǒng)文化精華和馬克思主義原理的承繼和發(fā)展。1917年十月革命以前的中國，有著非常豐富的思想文化淵源。雖然中國人早已知道馬克思和恩格斯及其有關(guān)學(xué)說，但是馬克思主義沒有在中國傳播開來。十月革命以后在中國得到日益廣泛傳播的馬克思主義，對于中國人民來說也是一種西方文化，是進步的、科學(xué)的、發(fā)展的西方文化。從這個意義上說，馬克思主義也是舶來品，是經(jīng)過俄國人給我們送來的，而不是土生土長的。然而，問題在于既然馬克思列寧主義也是“洋貨”，為什么它傳入中國以后非但沒有產(chǎn)生“異體排斥”現(xiàn)象，反而能夠在中國扎根、開花、結(jié)果，使中國的面貌為之一新，并且風(fēng)景這邊獨好呢？為什么中國人對馬克思主義這種西方文化情有獨鐘，而卻在總體上排斥也是西方文化的資本主義呢？這可能是與對西方資本主義之資本的“二重性本質(zhì)”中的消極負(fù)面作用認(rèn)知有很大關(guān)系。答案只能從中國社會內(nèi)部尋找，從中國的傳統(tǒng)文化中去尋找，因為內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件。

當(dāng)時，由于國內(nèi)民族資本主義的發(fā)展和國外資本主義列強的闖入，中國工人階級隊伍有了逐漸的壯大，這就奠定了馬克思主義在中國傳播的階級基礎(chǔ)。正由于當(dāng)時的中國人既苦于外國資本主義的發(fā)展對中國的侵略掠奪，又苦于本國資本主義的不發(fā)展，所以反封建的新文化運動的興起，一方面為馬克思主義在中國的傳播排除了障礙，開辟了道路；另一方面，當(dāng)中國的知識界對資本主義齊聲鞭撻時，十月革命的驚雷震醒了昏昏欲睡的中國人民，他們經(jīng)過一個朦朧的摸索、過渡狀態(tài)以后，毅然決然地接受了俄國式的馬克思主義，走俄國人的路，選擇了社會主義道路。此外，還有一個更深層次的內(nèi)因就是，在先進的中國人民和早期的馬克思主義知識分子那里，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“人和”的觀念、關(guān)于理想社會的觀念等，與馬克思主義設(shè)想的社會主義概念有許多相似或形似之處，從而產(chǎn)生某種共振或共鳴。這種共振或共鳴產(chǎn)生了多重效應(yīng)，它不僅表現(xiàn)在接受馬克思主義進行新民主主義革命的時期，而且還表現(xiàn)在新中國建立以后的社會主義建設(shè)時期，甚至還將貫穿于中國的整個社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程之中。

雖然“社會主義”這個詞并不是中國創(chuàng)造的，而是從歐洲“引進”的，并且是從日本直接地傳入中國的。但是要建立一個沒有壓迫與剝削的“大同世界”社會理想，在中國古代社會卻早已存在，并深耕于普羅大眾心中。古代中國的理想社會觀，主要表現(xiàn)在先秦諸子百家的典籍中，以及其后一部分“士”階層知識分子的憧憬和農(nóng)民起義的追求中?！对娊?jīng)》包含著勞動者對遠古“樂土”的追懷向往，孔子有“博施濟眾”和“老安少懷”的主張，墨家的倡“兼愛”“尚同”，老子的“小國寡民”、莊子的“至德之世”、孟子的“井田制”、《禮運篇》中的“大道之行也，天下為公”，都是先秦諸子典籍中所包含的“古代理想”。表現(xiàn)在“士”階層中的，則有超離現(xiàn)實生活的設(shè)想和追求，“桃花源”式的烏托邦觀念，以及關(guān)于“修齊治平”的理想社會方案。農(nóng)民追求的則有“太平世界”“等貴賤”“均貧富”和“無處不均勻，無人不飽暖”的美好理想。這些向往美好社會的愿望，為后世許多進步思想家所繼承、稱引、闡發(fā)和揚棄，這對秦漢之后大同思想的發(fā)展有著極為重要的作用，對近代中國社會的空想社會主義思想，如太平天國的理想社會、康有為的大同社會、孫中山的主觀社會主義等都有深刻的影響。［1］古代、近代中國人對理想社會的追求可以用圖1表示①圖1為筆者自制而成。參見：喬耀章.中國社會主義特色縱橫談［M］.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1996：126.。

在《禮運篇》中既描繪了大同社會的藍圖，又提出了以私有制為基礎(chǔ)的“小康”社會。按照這種描繪，大同社會是先于小康社會出現(xiàn)的，因此大同社會<1>屬于理想化了的原始社會，以禹、湯之前的堯、舜時代為底本。小康社會（我們今天所說的到2020年全面建成“小康社會”一詞來源于此，當(dāng)然與之更有本質(zhì)上的歷史性區(qū)別）是對大同社會<1>的否定，實際上是一個以私有制為基礎(chǔ)的社會，而大同社會<2>則是對小康社會的否定，是對大同社會<1>的“歷史回歸”。諸子百家、士階層、農(nóng)民、近代空想社會主義者對理想社會的追求，都是在上面所說的那樣“小康社會”階段產(chǎn)生的，因此，這種追求就有兩重性質(zhì)。一重性質(zhì)是，以歷史唯物主義觀點考察，從大同社會<1>到小康社會固然屬于一種歷史的進步，但在小康社會階段出現(xiàn)對大同社會<1>的追求（如圖中虛線箭頭所示），又是一種“逆汰反映”，是一種“懷舊”，是一種對歷史的“反動”或“倒退”（孔學(xué)或儒學(xué)的實質(zhì)之一）；另一重性質(zhì)是，從小康社會到大同社會<2>的追求，則是一種歷史的“進步”，即對小康社會的自我否定。后者更加值得我們重視，因為在小康社會階段對大同社會<2>的追求是一種順應(yīng)歷史潮流的思想和行為，它為啟發(fā)人們的覺悟提供了寶貴的借鑒。因此，在考察、評價上述傳統(tǒng)思想時，第一，我們不應(yīng)盲目地推崇那種對大同社會理想的追求；第二，也不應(yīng)盲目地對那種小康社會思想加以根本肯定和否定。無論是對大同社會<1>還是對大同社會<2>的追求都顯示某種異曲同工之妙，不過，前者是一種懷舊復(fù)古，后者則可能導(dǎo)致空想。當(dāng)然，由于歷史的和階級的局限性，古代、近代中國關(guān)于理想社會的種種藍圖和方案都不可能實現(xiàn)①正如毛主席在《論人民民主專政》一文中指出的，他們找不到實現(xiàn)大同的道路。，但它卻的的確確曾經(jīng)激發(fā)了后人對大同社會<2>不懈追求的精神。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命取得勝利，建立起世界上第一個以社會主義為定向發(fā)展的國家，使數(shù)千年來廣大勞動人民所向往的美好幸福生活追求有了逐步實現(xiàn)的可能性。蘇聯(lián)社會主義革命的政治理想與實踐使得數(shù)千年追求人人平等與共同富裕但卻實際遭受壓迫的普羅大眾看到了希望。所以，對于中國人來說，社會主義比資本主義更有強大的吸引力。當(dāng)俄國十月革命勝利的消息傳入中國以后，社會主義理論立即受到身處水深火熱之中的人民大眾的普遍歡迎。社會主義好似“福音”與“靈丹妙藥”一樣，被人民大眾所接納與認(rèn)同。馬克思主義以其真理的權(quán)威和原則，成為了中國社會所追求向往的理論。社會主義道路成為了中國人民追求美好幸福生活的指路明燈。1921年中國共產(chǎn)黨的誕生，正是代表了廣大人民群眾的這種愿望和選擇。

圖1

那么，馬克思主義的社會主義同古代中國大同社會的理想之間的歷史聯(lián)系和區(qū)別是什么呢？郭沫若較早注意到了馬克思主義與孔子大同思想有不少共同的東西。他在《馬克思進孔廟》［2］一文中設(shè)想了馬克思和孔子的對話場景。我們認(rèn)為馬克思所主張的理想社會和孔子大同世界有某種不謀而合之處，認(rèn)為孔子的大同思想同馬克思主義的科學(xué)社會主義雖然相隔2000多年，而且并不表現(xiàn)為思想淵源關(guān)系，但在關(guān)于未來社會的構(gòu)想方面有超時空的相同或相似的一面，認(rèn)為這對于中國人民接受馬克思主義，選擇社會主義道路起過并且還在起著一定程度的正面效應(yīng)的作用，但是，絲毫不能將它們等同起來。馬克思主義的社會主義是科學(xué)，是同資本主義的社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系的；而中國古代的大同社會理想是空想，是同那種封閉的“雞犬聲相聞，老死不相往來”的自給自足的自然經(jīng)濟相聯(lián)系的。它們之間的主要區(qū)別不在于最終達到的理想目標(biāo)和境界，而在于歷史起點即現(xiàn)實基礎(chǔ)的區(qū)別，在于如何達到這種理想的目標(biāo)和境界，在于到達這種理想目標(biāo)和境界所要經(jīng)歷的過程、階段和條件的不同，等等。正是由于這些不同，中國人的理想的社會觀使中國人在接受馬克思主義過程中，不可避免地產(chǎn)生一些負(fù)面效應(yīng)。這種負(fù)面效應(yīng)主要表現(xiàn)在：采取非歷史主義的態(tài)度，重宏偏微，自覺不自覺地用大同社會思想的道德、倫理來闡釋馬克思主義的社會主義設(shè)想，往往不是從中國國情出發(fā)，從社會主義的歷史前提出發(fā)，用社會化大生產(chǎn)的眼光，用科學(xué)的精神、科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識社會主義，堅持和發(fā)展社會主義。而是從樸素的階級感情出發(fā)，用小生產(chǎn)的眼光，憑熱情、激情，憑“良心”和善良的愿望，憑好心腸去認(rèn)識社會主義，建設(shè)社會主義等等。其結(jié)果是使我們的黨一再犯“好心腸的錯誤”。導(dǎo)致對馬克思主義社會主義的誤解、曲解、扭曲和附加，導(dǎo)致把馬克思主義庸俗化或重新陷入某種空想，給社會主義事業(yè)造成重大損失。由此可見，過去我們黨所犯的“左”傾錯誤，究其原因，除了教條主義地對待馬克思主義的社會主義，照搬蘇聯(lián)社會主義模式外，中國傳統(tǒng)文化中大同社會思想的負(fù)面效應(yīng)也是極其重要的思想歷史根源之一。

二

以鄧小平在黨的十二大開幕詞中提出建設(shè)有中國特色社會主義命題為標(biāo)志，我國的社會主義理論與實踐已經(jīng)從某種程度的浪漫主義的“空想”開始發(fā)展成為科學(xué)，標(biāo)志著中國的社會主義建設(shè)已經(jīng)開始立足在現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。弘揚中國傳統(tǒng)文化的精神，剔除其封建性的糟粕，這已成為建設(shè)有中國特色社會主義的崇高和神圣的歷史使命。“大道之行，天下為公”這句話傳達了中國人民自古以來對理想社會的向往和追求，今后不論發(fā)生什么變化，中國人民都不會、不應(yīng)該放棄社會主義，問題在于我們對社會主義概念要有正確的理解。正如鄧小平動情地指出的那樣，“社會主義是一個很好的名詞，但是如果不能正確理解……那就體現(xiàn)不出社會主義的本質(zhì)”。［3］他在南巡講話時又說“老祖宗不能丟?。栴}是要把什么叫社會主義搞清楚，把怎么樣建設(shè)和發(fā)展社會主義搞清楚。”現(xiàn)在我們建設(shè)有中國特色的社會主義理論已經(jīng)基本搞清楚，這就是從歷史的進程出發(fā)，實現(xiàn)解放與發(fā)展生產(chǎn)力的同時，最終實現(xiàn)共同富裕。建設(shè)有中國特色的社會主義與過去犯“左”傾錯誤時所搞的社會主義，其本質(zhì)區(qū)別主要在于要不要以解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為一切工作的中心，要不要一心一意發(fā)展生產(chǎn)力，以及如何或怎樣發(fā)展生產(chǎn)力問題。因此，鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義理論之所以是科學(xué)的，主要的原因就在于，這種理論把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力作為事物的根本。而抓住了事物根本的理論就是徹底的理論，徹底的理論就能說服人，能夠說服人的理論就能掌握群眾，而掌握群眾的理論就能夠變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量（馬克思語）。

但是，由于我們認(rèn)知上的局限性和實踐發(fā)展本身的滯后性，我們在改革開放的初期，在小康社會與中國特色社會主義關(guān)系問題上自覺不自覺的出現(xiàn)了一些認(rèn)識問題上的誤區(qū)、缺陷或不足。主要表現(xiàn)在于：第一，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系問題上，更強調(diào)生產(chǎn)力問題，而比較忽視生產(chǎn)關(guān)系問題，何以見得？比如強調(diào)在姓資、姓社問題上“不爭論”（并不是客觀上不存在）就是最好的注釋；第二，在強調(diào)生產(chǎn)力問題上，給人們的印象是更多的強調(diào)作為“物”或“科技”的生產(chǎn)力，又比如強調(diào)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，后來在理解和執(zhí)行過程中，實際上作為“人”的生產(chǎn)力（尤其是作為弱勢人群的工農(nóng)）的生產(chǎn)力問題尚未得到應(yīng)有的或至少同等的重視；第三，在小康社會問題上，更強調(diào)的是“貧窮”“溫飽”“天下為家”問題，而不是“為公”問題，雖然鄧小平也在不少場合在總體上論及到了社會主義道路、公有制等問題，他強調(diào)過如果出現(xiàn)貧富兩極分化，那么改革開放就會走向反面，就會失敗，但后來在實際執(zhí)行過程中被有意無意地“淡化了”或“模糊了”等。這些認(rèn)知上的誤區(qū)、缺陷和不足表明，無論是歷史上的小康還是現(xiàn)實社會中的小康社會問題，都與“私”“家”“私有制”等問題不同程度地密切聯(lián)系著。如果無視中國特色社會主義初級階段小康及小康社會獨具的這種特質(zhì)，實質(zhì)上也是一種“歷史虛無主義”，對現(xiàn)實社會的真問題也缺乏一定的解釋力與說服力。值得注意的是，進入21世紀(jì)以來，黨中央逐步認(rèn)識與體悟到小康社會建設(shè)不應(yīng)當(dāng)把著力點單一放置于生產(chǎn)力的物質(zhì)建設(shè)領(lǐng)域，同時也應(yīng)當(dāng)關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系特質(zhì)領(lǐng)域。其集中表現(xiàn)就是在黨的十六大、十七大、十八大、十九大政治報告的主題與題目中都內(nèi)含兩個關(guān)鍵詞即：小康社會和中國特色社會主義。無論是全面建設(shè)小康社會，還是全面建成小康社會，抑或是決勝全面建成小康社會，都與中國特色社會主義密不可分。這樣就把中國小康社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、中國社會現(xiàn)代化建設(shè)與社會主義定向性政治發(fā)展問題有機地結(jié)合起來。

現(xiàn)象是本質(zhì)的反映，名稱是內(nèi)容的概括。如果說關(guān)于中國特色封建社會的再認(rèn)識主要是側(cè)重于人類社會不同時代、不同國度社會形態(tài)際橫向之間的關(guān)系問題，如果說關(guān)于新民主主義社會、中國社會主義初級階段的再認(rèn)識主要是關(guān)涉到同一種社會形態(tài)內(nèi)部縱向的不同發(fā)展階段之間的關(guān)系問題，那么小康及小康社會的再認(rèn)識則主要是關(guān)涉到中國現(xiàn)實經(jīng)濟社會及政治文化發(fā)展程度及其特殊性質(zhì)問題。相比較而言，人們比較關(guān)注小康及小康社會的發(fā)展程度，而對小康及小康社會的特殊性質(zhì)認(rèn)識方面則存有一定的偏頗或忽略。在時間空間政治層面上，中國特色社會主義直面的是國際平臺——社會主義初級階段直面的是國內(nèi)平臺——小康社會直面的則是可望又可及的近期平臺。如果不能正確解讀小康及小康社會的特殊性質(zhì)，人們對社會主義初級階段的社會主義性質(zhì)及中國特色社會主義的社會主義性質(zhì)就會有某種存疑。那么，小康及小康社會的特殊性質(zhì)是什么呢？我們試圖從比較分析大同與小康原本意義上的異同及后新民主主義社會、社會主義初級階段的、馬克思主義科學(xué)社會主義的底線入手。

如上所論及，凡人抑或人類社會不能沒有理想。中國古代理想社會觀是什么？中國古代理想社會觀主要出自《禮記·禮運篇》中對大同與小康的描述①《禮記·禮運篇》中對大同與小康的描述主要如下：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康”。。有研究表明，“大同”一詞，最早見于《莊子·在宥》?！按笸敝^與天地萬物融合為一，是指“養(yǎng)心”應(yīng)當(dāng)“忘物”。而用“大同”來描述“天下為公”這一理想社會的，則主要由孔子首創(chuàng)（見《禮記·禮運》）。“小康”一詞最早源出《詩經(jīng)·大雅·民勞》：“民亦勞止，訖可小康，惠此中國，以綏四方”②主要意思為老百姓終日勞作不止，就是希望通過勞動擺脫貧窮，過上比較安定的小康幸福生活。。“小康”表達了普通百姓基于勞動而對寬裕、殷實的理想生活的追求，而“小康社會”則要關(guān)涉到人的社會生活的基本面，不僅僅是涉及到解決人的溫飽、殷實等物質(zhì)美好生活方面的問題，而是要從人的美好生活的多方面出發(fā)，解決人的美好政治生活、社會生活、精神生活、生態(tài)生活等各方面的自由美好生活需要。如下所述，小康在《禮記·禮運》中得到較系統(tǒng)的闡述，成為僅次于大同的理想社會模式。大同和小康的初步比較如表1所示。

可見，“大同”和“小康”最大的區(qū)別主要在于：大同主張“天下為公”，是以道德為基礎(chǔ)自覺形成的秩序社會；小康則主張“天下為家”，是以利益分配和禮儀為基礎(chǔ)強制形成的秩序社會。為什么“天下為公”呢？是因為“行道”亦即大道之行，彰顯大道所以為公。為什么“天下為家”呢？是因為“隱道”亦即大道既隱，大道不張所以為私。那么，究竟何謂“道”呢？關(guān)于“道”上文已有初步論說，道是規(guī)律的同義語。從馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理出發(fā)，從“天下為公”到“天下為家”，或者說從原始社會的公有制到階級社會的私有制，是人類社會歷史進步的必然?！疤煜聻榧摇钡乃接兄频男】瞪鐣窃跉v史上產(chǎn)生的，也必將在歷史上消失。但是，“天下為家”的私有制的小康社會是一個自然歷史過程，非到消滅它產(chǎn)生的社會歷史條件具備時它是不會自動退出歷史舞臺的。因此，第一，“大同”與“小康”的主要區(qū)別在于“道”不同；第二，“大同”比較近于理想或空想，而“小康”確是不得不面對的社會現(xiàn)實，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的事實；第三，“大同”和“小康”是可以依一定的社會歷史條件相互轉(zhuǎn)化的；第四，“大同”和“小康”同處于一個整體的系統(tǒng)之中，這就是它們有共同的天下觀念。

三

1978年以來，我國經(jīng)歷了社會主義初級階段小康社會問題的提出到全面建設(shè)再到全面建成的發(fā)展過程。根據(jù)現(xiàn)在發(fā)表的文獻看，1979年12月，鄧小平會見日本首相大平正芳時，較早用“小康之家”形象地描繪中國的現(xiàn)代化?！拔覀兊乃膫€現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！保?］1986年，鄧小平進一步指出：“所謂小康社會，就是雖不富裕，但日子好過……沒有太富的人，也沒有太窮的人”［6］。依據(jù)鄧小平的論述，小康社會從社會生產(chǎn)力的發(fā)展程度看，是一個社會生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的，逐步向中等發(fā)達國家靠近的社會發(fā)展階段；從生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)角度看，是一個始終堅持社會主義道路的發(fā)展階段。黨的十四大、十五大、十六大、十七大、十八大與十九大都不斷繼續(xù)聚焦小康社會發(fā)展與實現(xiàn)問題。特別是2017年黨的十九大進一步聚焦小康社會問題，在《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》主題下，著重關(guān)注決勝全面建成小康社會命題，并指出決勝全面建成小康社會，是新時代條件下全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的必然要求。從鄧小平用“小康社會”描述中國式現(xiàn)代化的發(fā)展藍圖、規(guī)劃中國經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想，到黨的十六大報告明確提出“全面建設(shè)小康社會”，再到黨的十八大報告提出“全面建成小康社會”、十九大報告提出決勝全面建成小康社會，實現(xiàn)小康社會的觀念日益深入人心，理論界對何為小康社會、如何建設(shè)小康社會、如何建成小康社會的研究也呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。所謂“全面建成小康社會”要堅持中國特色社會主義的總布局，即經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的五位一體布局。除了“五位一體”總體布局以外，以習(xí)近平為核心的黨中央，還提出了“四個全面”戰(zhàn)略布局。力圖通過“四個全面”中的“全面深化改革”“全面依法治國”“全面從嚴(yán)治黨”，為“全面建成小康社會”保駕護航。

總體說來，我國現(xiàn)實中的小康社會是一個社會生產(chǎn)力逐步發(fā)展，國家綜合國力與人民生活水平逐步提高的“社會主義小康社會”。鄧小平還曾預(yù)見到，“恐怕再有三十年的時間，我們才會在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。在這個制度下的方針、政策，也將更加定型化。”［7］這里說的“再有三十年的時間”，就是到?jīng)Q勝全面建成小康社會的2020年左右，在國家范圍內(nèi)形成一套成熟的管理、治理體系。換句話說，鄧小平小康社會的理論發(fā)展過程也是“建設(shè)有中國特色社會主義”制度逐步完善與定型，中國特色社會主義治理體系與治理能力現(xiàn)代化的逐步完善過程。2014年9月24日，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中，談到“從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分”時，說了這樣一段話：“中國人民正在為實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)而努力，其中全面建成小康社會中的‘小康’這個概念，就出自《禮記·禮運》……，使用‘小康’概念來確立中國的發(fā)展目標(biāo)，既符合中國發(fā)展實際，也容易得到最廣大人民理解和支持。”

根據(jù)鄧小平的最初設(shè)計，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，作為當(dāng)今中國共產(chǎn)黨人階段性奮斗目標(biāo)的小康社會，得到了最廣大人民的理解和支持。但是不應(yīng)忽視的是，同數(shù)千年之前《禮記·禮運篇》中的“小康”的原意或本意已經(jīng)有著天壤之別，無論是在時代還是在社會形態(tài)方面都已經(jīng)不可同日而語。在彼時，因為大道既隱，因為天下為家而小康；在此時，因為必須堅持社會主義之大道而小康。然而，如果因為稍微不留神導(dǎo)致社會主義之“大道既隱”，重新回復(fù)到“天下為家”的小康，那么是否有違鄧小平最初倡導(dǎo)的“小康之家”（即沒有太富太窮人的“兩極化”）的原意或本意呢？因此，堅持以社會主義道路為定向發(fā)展①參見：喬耀章.略論作為社會主義定向的政治發(fā)展［J］.江蘇社會科學(xué)，2002，（2）：147-153.的小康或叫“社會主義小康”與歷史上的“大道既隱，天下為家”的小康，有著本質(zhì)的區(qū)別?！按诵】怠辈⒎恰氨诵】怠薄Ｋ鼈兊墓残灾饕谟诹ⅰ凹摇被蛄ⅰ八健?，與“公”相對應(yīng)。有所不同的是，彼小康是從“大道之行，天下為公”開始走向“大道既隱，天下為家”的私，逐步走向私有化。而此小康則是要在堅守原有的社會主義之道的前提或基礎(chǔ)上，公然地修正原有的不恰當(dāng)?shù)墓械膶崿F(xiàn)形式，公然地并適度地為家、為私有的存續(xù)和發(fā)展留有一定的必要的空間或余地，但必須止于“私有化”，這是現(xiàn)實中國之國情使然，是踐行中國共產(chǎn)黨的初心使然。

基于前文的解析，對于“大同”和“小康”，《禮記·禮運篇》中一褒一貶，態(tài)度十分鮮明。這就說明：第一，在價值層面上。唯有“大同”，才可稱為“中華民族自古以來追求的理想社會狀態(tài)!”就近代以來，中國的志士仁人、革命先輩，無不以天下大同為自己不懈追求的崇高理想。譬如：康有為的《大同書》，描述了一個十分美好的大同世界。在這個世界里，無階級、無私產(chǎn)、無家族、無邦國、無帝王，人人相親，人人平等。孫中山在《三民主義》中提出，“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界”。他平生書寫題詞最多的，不是“小康”的“天下為家”，而是“大同”的“天下為公”四個大字。毛澤東在《論人民民主專政》中莊嚴(yán)宣告，中國將“由新民主主義社會進步到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會，消滅階級和實現(xiàn)大同?！泵珴蓶|的浪漫主義詩句更是體現(xiàn)他對大同社會的理想情懷。正如他在《念奴嬌·昆侖》所詠志的那樣：“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或為魚鱉。千秋功罪，誰人曾與評說？而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱?！碑?dāng)然，“天下為公”一切要以具體的時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。2013年3月下旬，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中，第一次提到命運共同體的概念。2015年9月28日，習(xí)近平出席紀(jì)念聯(lián)合國成立70周年大會，發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運共同體》的講話，這是中國最高領(lǐng)導(dǎo)人首次在重大國際組織中提出人類命運共同體概念。構(gòu)建人類命運共同體理念更是首次載入聯(lián)合國安理會決議?？梢哉f，構(gòu)建人類命運共同體是中國理念“天下為公”在當(dāng)今時代的原創(chuàng)，贏得了世界范圍的認(rèn)同，中國智慧日益成為全人類共同的財富。第二，在事實層面上。正如習(xí)近平所說的：“使用‘小康’概念來確立中國的發(fā)展目標(biāo)，既符合中國發(fā)展實際，也容易得到最廣大人民理解和支持。”人們至少是在以“小康”的名義上來這樣理解、接受和支持的。相對于“大同”的理想社會，“小康”是人們不得不接受的退而求其次的社會現(xiàn)實?？追蜃铀沂镜哪欠N“禮崩樂壞”社會生態(tài)情境下的“小康”社會的那種“天下為家”的私性特質(zhì)，特別是在非公經(jīng)濟的所有制及私有觀念方面，在今天中國全面建設(shè)、全面建成小康社會的歷程中還真實地、不同程度地、暫時地、客觀地存在著。社會存在決定社會意識。只有深刻理解這一點，才能真正理解和掌握馬克思恩格斯理論論證的科學(xué)社會主義—“后新民主主義社會”［8］—“中國特色社會主義初級階段”—“社會主義小康社會”理論的精髓與特質(zhì)。

四

1848年2月，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)宣告了人類已開始進入“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”［9］時代。171年后的今天人類社會依然行進在這個偉大的時代歷程之中。當(dāng)今中國社會還應(yīng)當(dāng)依據(jù)馬克思主義社會形態(tài)理論為指導(dǎo)，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機統(tǒng)一。當(dāng)今中國社會既不可能是馬克思恩格斯設(shè)想的或理論論證的社會主義社會，也不應(yīng)該是西方式的或中國式的資本主義社會，還不應(yīng)該是中國特色的封建社會，更不應(yīng)該是大道既隱、“天下為家”的“小康”社會，而只能是作為中國特色社會主義初級階段另一種表達法的多質(zhì)態(tài)的“后新民主主義社會”，繼續(xù)完成新民主主義革命應(yīng)該完成而尚未最終完成的歷史任務(wù)（如包括臺灣在內(nèi)的祖國的完全統(tǒng)一），繼續(xù)完成新民主主義社會應(yīng)該完成而實際尚未真正完成的現(xiàn)代化的歷史任務(wù)。這種多質(zhì)態(tài)的后新民主主義社會的另一種表達法在本文可謂之“社會主義小康社會”！唯有如此，我們的理論才能比較徹底，才能說服人，才能抓住事物的根本，進而才能掌握群眾，轉(zhuǎn)換成中華民族偉大復(fù)興的不竭的物質(zhì)力量。唯有如此，才不會給非“公”即“私”或非“私”即“公”留下極化思維的空間，真正彰顯中華民族之“中”的偉大智慧，才能讓社會主義之“公”與小康之“私”和諧共處、互補，共建共治共享中華民族命運共同體。［10］唯有如此，我們才能重新發(fā)現(xiàn)真實的、多平面的、多層級的、多質(zhì)態(tài)的中國社會，才能在堅持和完善中國共產(chǎn)黨強有力的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，迎來宣布全面建成小康社會之后的全面有效治理小康社會的春天！