當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的實踐創(chuàng)新研究

【摘 要】 本文分析了當(dāng)代中國馬克思主義大眾化缺乏實踐創(chuàng)新的原因，提出了當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的實踐創(chuàng)新路徑：變革學(xué)術(shù)考評制度;堅持理論與實踐緊密結(jié)合;注重與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】 當(dāng)代中國;馬克思主義大眾化;實踐創(chuàng)新

眾所周知，馬克思主義理論經(jīng)過一百多年的檢驗逐漸發(fā)展成為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論體系。然而，任何絕對真理在特定的社會歷史條件下都存在其相對性，因此馬克思主義也不可能墨守成規(guī)、固步自封，而應(yīng)通過實踐來檢驗其自身理論發(fā)展的真理性和合理性。不同社會時代存在不同的社會問題，若是以陳舊過時的思想理論來解決當(dāng)今時代的社會矛盾，無疑是不合時宜的。倘若一味照搬馬克思主義理論的相關(guān)思想來應(yīng)對當(dāng)今復(fù)雜多變的社會局勢，必然導(dǎo)致其大眾化進(jìn)程中缺乏實踐創(chuàng)新，也就不利于推進(jìn)馬克思主義大眾化的發(fā)展進(jìn)程。

馬克思主義理論的本質(zhì)就是要實現(xiàn)大眾化，要真正實現(xiàn)從“解釋世界”到“改變世界”的質(zhì)變，就必須以廣大人民群眾所樂于接受的表達(dá)形式進(jìn)行理論研究和思想宣傳，最終合理解決社會矛盾。當(dāng)代中國推進(jìn)馬克思主義大眾化，就是要使廣大人民群眾真正合理運(yùn)用馬克思主義理論解決當(dāng)前中國社會的矛盾問題，徹底改變不符合中國特色社會主義發(fā)展的落后的思想觀念，從而真正實現(xiàn)當(dāng)前馬克思主義大眾化的實踐創(chuàng)新。

一、當(dāng)代中國馬克思主義大眾化缺乏實踐創(chuàng)新的原因

1、功利主義催生的學(xué)術(shù)低質(zhì)化

馬克思主義大眾化并非相關(guān)學(xué)術(shù)著作的簡單堆積，也并非大量論文的低水平重復(fù)，而是“學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實性、學(xué)術(shù)視角與現(xiàn)實關(guān)注的高度統(tǒng)一”。[1]當(dāng)前中國不少大學(xué)的職稱評審模式很大程度上都與出版著作和發(fā)表“高質(zhì)量”論文掛鉤，為此不少教師疏于對學(xué)生課堂的教學(xué)和管理，反而本末倒置，醉心于所謂的學(xué)術(shù)科研基金項目以實現(xiàn)其快速提升職稱的目的，往往在一些學(xué)術(shù)課題、項目和工程上數(shù)量較多，但存在相當(dāng)嚴(yán)重的低水平重復(fù)現(xiàn)象，使用簡單堆砌的方式“創(chuàng)造”出一系列學(xué)術(shù)作品，無疑很大程度上阻礙了馬克思主義大眾化的理論創(chuàng)新。究其根源，這種學(xué)術(shù)低質(zhì)化現(xiàn)象源于功利主義對當(dāng)代中國部分學(xué)者的影響和侵蝕，在選拔人才方面更多偏重于對其教學(xué)科研理論水平的評估，卻忽視了對其本身品德的考量，致使功利主義催生出學(xué)術(shù)低質(zhì)化現(xiàn)象，阻礙了當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展。因此，為防止學(xué)術(shù)低質(zhì)化現(xiàn)象愈演愈烈，就必須從根本上提升馬克思主義大眾化的學(xué)術(shù)質(zhì)量，加大對各級職稱評審的監(jiān)督，加快創(chuàng)新符合當(dāng)代中國社會發(fā)展的全新授課培養(yǎng)模式，從而推動馬克思主義理論更好地實現(xiàn)其大眾化傳播。

2、理論研究方向經(jīng)院化

馬克思曾在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵2]當(dāng)代中國馬克思主義大眾化必須緊密結(jié)合當(dāng)前的社會現(xiàn)實，密切關(guān)注時代特征，防止其理論研究方向經(jīng)院化，致使其脫離生活實際難以直面現(xiàn)實的社會矛盾。目前我國馬克思主義研究者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時，一方面部分研究者自身沉浸于純粹的“學(xué)術(shù)思辨”，僅僅注重學(xué)術(shù)論文等的邏輯思辨性，卻在一定程度上忽略了現(xiàn)實社會生活的具體特點。不少學(xué)者寫文章咬文嚼字，力求理論能夠完美詮釋現(xiàn)實生活的方方面面，而并未意識到所犯的“形式主義”錯誤，這與“形式主義”思想培訓(xùn)是分不開的，最終的結(jié)果也不過是淪為文章的附庸和文字的游戲而已。而另一方面部分研究者傾向于“自我放逐”，在已取得一定學(xué)術(shù)成果后對馬克思主義理論的理論解讀漸趨經(jīng)院化，整日置身于書齋中忙于學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)作，逐漸脫離社會生活的客觀實際而漸趨邊緣化，經(jīng)常恣意生造概念而讀者卻不知其所云。因而有些問題看似爭論得熱火朝天，但僅限于學(xué)術(shù)圈本身的極小范圍內(nèi)，對廣大受眾而言卻很難理解其爭論的內(nèi)在本質(zhì)，對于當(dāng)代中國社會現(xiàn)實也并不能產(chǎn)生特別大的影響和作用，當(dāng)然也不符合馬克思主義理論一貫的批判精神和實踐本性。在黨的十八大報告中，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化，必須堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民”。因此，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化必須重視現(xiàn)實實踐的影響和價值，避免在研究方向和傳播過程中對其經(jīng)院化、邊緣化解讀而難以被大眾所掌握和運(yùn)用。馬克思主義理論是永不過時的時代精華，不應(yīng)被束之高閣，空泛化和脫離實際“邊緣化”都不是當(dāng)代中國特色社會主義理論應(yīng)有之特色，注重社會實踐、防止經(jīng)院化才是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的必由之路。

3、未與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合

馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展并不是孤立地存在的。隨著社會的變革發(fā)展，馬克思主義大眾化必然帶動整個人類社會思想觀念等的解放和革新。馬克思主義理論自傳入中國以來，一直以其面向大眾、與時俱進(jìn)的先進(jìn)理念蓬勃向前發(fā)展，而馬克思主義大眾化伴隨馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的始終，遵循中國化的時代內(nèi)涵與發(fā)展規(guī)律，同時體現(xiàn)自身基本內(nèi)容和發(fā)展特點。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化在其發(fā)展過程中更需要從我國現(xiàn)實國情出發(fā)，充分體現(xiàn)文化特殊性，注重與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，進(jìn)一步彰顯其中國特色與中國風(fēng)格。

然而，在實際廣泛傳播過程中，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化逐漸忽視了與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，轉(zhuǎn)而傾向于照搬照抄西方馬克思主義的理論研究范式，或著重對馬克思主義理論進(jìn)行模塊化分割而忽略其系統(tǒng)性和整體性，或只注重其基本原理而背離馬克思主義的實踐原則，對其理論解讀形式漸趨經(jīng)院化，一定程度上忽視了當(dāng)代中國的基本國情和實踐基礎(chǔ)，導(dǎo)致馬克思主義逐漸脫離實際被抽象化，進(jìn)而造成馬克思主義理論逐漸疏離人民大眾，難以從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，也就不能凸顯當(dāng)代中國馬克思主義大眾化所取得的豐碩成果。因此，必須在堅持一切從實際出發(fā)的基礎(chǔ)上，將馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國具體實際相結(jié)合，面對改革開放進(jìn)程中遇到的一系列社會問題應(yīng)深刻總結(jié)反思人民大眾社會生活實踐所積累的獨創(chuàng)性經(jīng)驗以指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)，同時把“馬克思主義理論與中華民族的文化特質(zhì)、價值取向、行為方式結(jié)合起來，使之與中國傳統(tǒng)文化融為一體”。[3]因而當(dāng)代中國馬克思主義大眾化既要體現(xiàn)當(dāng)今時代要求，又要具有獨特的民族特質(zhì)，加強(qiáng)其與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊密結(jié)合，對于進(jìn)一步實現(xiàn)其大眾化具有現(xiàn)實性和基礎(chǔ)性意義。

二、當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的實踐創(chuàng)新路徑

1、變革學(xué)術(shù)考評制度

當(dāng)前社會功利主義、拜金主義盛行，由功利主義衍生出的學(xué)術(shù)低質(zhì)化現(xiàn)象時有發(fā)生。這種學(xué)術(shù)低質(zhì)化現(xiàn)象源于功利主義和拜金主義對當(dāng)代中國一些理論工作者的浸染與侵蝕，在選拔優(yōu)秀人才方面只著重對其教學(xué)科研理論水平進(jìn)行評估，卻在一定程度上忽視了對其本身品德和言行的測評，導(dǎo)致學(xué)術(shù)低質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重影響了當(dāng)下的人才選拔和學(xué)術(shù)交流，阻礙了當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的實踐創(chuàng)新。

提高馬克思主義大眾化的學(xué)術(shù)含量與學(xué)術(shù)品位，是推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化實踐創(chuàng)新的重要命題。為防止學(xué)術(shù)低質(zhì)化現(xiàn)象愈演愈烈，就必須真正變革目前的學(xué)術(shù)考評制度，突出品德、能力與業(yè)績導(dǎo)向。堅持發(fā)展性測評與獎懲性測評相結(jié)合，充分發(fā)揮發(fā)展性測評對于人才培養(yǎng)和學(xué)科發(fā)展的價值引領(lǐng)，合理有效地發(fā)掘獎懲性測評的激勵和約束機(jī)制。同時，必須完善具有學(xué)科特色的評價標(biāo)準(zhǔn)和評價流程，針對教學(xué)科研和學(xué)生管理等不同崗位的職責(zé)要求和工作性質(zhì)，完善分類評價指標(biāo)體系。此外，也應(yīng)當(dāng)改進(jìn)測評形式，完善同行評議制度，注重發(fā)揮“小同行”、國際同行的評價作用，設(shè)立第三方測評機(jī)制。在進(jìn)行具體學(xué)術(shù)考評時，除了要考核理論工作者本身的教學(xué)科研水平，確保其有職業(yè)資格從事相關(guān)理論教學(xué)和學(xué)術(shù)研討工作，還必須對其自身品行和言行進(jìn)行多方面、全方位的測評。通過落實測評專家評價責(zé)任與信譽(yù)機(jī)制，運(yùn)用多種專業(yè)化模式對教育工作者進(jìn)行從業(yè)資格鑒定和審查，加大對其職稱評審的監(jiān)督，最終提升馬克思主義哲學(xué)大眾化的學(xué)術(shù)質(zhì)量。

2、堅持理論與實踐緊密結(jié)合

理論源于實踐，同時也必須回歸實踐加以檢驗，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗與發(fā)展真理，這是其最重要的理論品質(zhì)。馬克思主義理論特別注重其實踐性，將其大眾化的過程視為其實踐化的過程。馬克思主義大眾化充分體現(xiàn)其理論與實踐、歷史與現(xiàn)實、科學(xué)性和價值性相統(tǒng)一的本質(zhì)特征，是以馬克思主義理論的最新成果掌握大眾進(jìn)而轉(zhuǎn)化為巨大物質(zhì)力量的過程，同時也是靈活運(yùn)用其大眾化最新成果作為強(qiáng)大精神武器指導(dǎo)大眾實踐的過程。

馬克思主義大眾化本身不應(yīng)被經(jīng)院化，更不應(yīng)脫離實際導(dǎo)致其被邊緣化。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化必須尤為重視現(xiàn)實實踐的影響和作用，避免在傳播過程中對其經(jīng)院化、邊緣化解讀而難以被大眾所掌握和運(yùn)用。堅持理論與實踐相結(jié)合是我黨一貫的優(yōu)良工作作風(fēng)，倘若不能解決人民群眾時刻關(guān)注的現(xiàn)實社會問題，勢必導(dǎo)致馬克思主義科學(xué)理論缺少相應(yīng)的群眾基礎(chǔ)。毛澤東同志曾重指出：“對于馬克思主義理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用?！盵4]對于廣大人民群眾而言，必須做到學(xué)以致用，理論聯(lián)系實際，將馬克思主義的理論成果靈活運(yùn)用于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。對于理論工作者和黨員干部而言，更要做到以身作則，從根本上掌握馬克思主義的科學(xué)思維方法，切實提高其處理工作中具體問題的能力，正確引導(dǎo)廣大人民群眾運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)其具體的社會實踐與生活實踐。

3、注重與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的發(fā)展必須從我國現(xiàn)實國情出發(fā)，充分彰顯文化特殊性，特別注重與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，進(jìn)一步凸顯其民族特色與時代特色。由于在實際傳播過程中，馬克思主義理論忽視與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，一定程度上疏離人民群眾，導(dǎo)致當(dāng)代中國馬克思主義大眾化進(jìn)程受到一定阻礙。毛澤東同志曾指出：“馬克思主義理論必須和中國的具體特點相結(jié)合，并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。”[5]為此，他大量引用中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)理論來闡明馬克思主義的基本原理。如在《矛盾論》中運(yùn)用“兩點論”、“一分為二看問題”等表明對立統(tǒng)一規(guī)律;運(yùn)用“兼聽則明，偏聽則暗”表明應(yīng)全面角度看問題;運(yùn)用“相反相成”等表明矛盾具有同一性。通過這些深入淺出的理論詮釋，毛澤東同志將馬克思主義的基本原理與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合以更好地為人民大眾所理解和運(yùn)用。

進(jìn)入改革開放新時期后，馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步緊密結(jié)合，不斷凸顯其中國風(fēng)格和中國氣派?！皩嵤虑笫恰?、“以人為本”、“和諧社會”、五大發(fā)展理念等最新理論的提出，更為符合中華民族傳統(tǒng)思維方式和語言習(xí)慣的表達(dá)，更為通俗易懂且易被廣大人民群眾所理解和運(yùn)用。因此，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化既要體現(xiàn)當(dāng)今時代的發(fā)展要求，同時又要彰顯獨特的民族特質(zhì)。加強(qiáng)馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊密結(jié)合，有利于推動馬克思主義大眾化的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，從而更好地實現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的發(fā)展進(jìn)程。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 徐白雪.馬克思主義哲學(xué)意識形態(tài)的大眾化問題研究[D].哈爾濱師范大學(xué)，2010.16.

[4] 毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.815.

[5] 毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.534.

【作者簡介】

朱先鋒（1990—）男，漢族，江蘇南通人，貴州水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政教學(xué)部教師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)中國化.