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      硯銘言志

      2020-06-03 04:38李學(xué)樸
      月讀 2020年5期
      關(guān)鍵詞:文天祥硯臺(tái)銘文

      李學(xué)樸

      硯臺(tái)既是文具,也是工藝品。細(xì)細(xì)品味古人鏤刻在硯臺(tái)上的各種銘文,真是別有一番感觸。

      銘,本義就是“鏤刻”的意思,鄭玄說(shuō):“銘,謂書(shū)之刻之,以識(shí)事者也?!彼未鷼W陽(yáng)修曾有一方南唐歙石硯,硯背上刻有他撰寫(xiě)的一篇銘文,云:“此硯用之二十年矣。當(dāng)南唐有國(guó)時(shí),于歙州造硯,務(wù)選工之善者,命以九品之服,月有俸廩之給,號(hào)硯務(wù)官,歲為官造硯有數(shù)。其硯方而平淺者,官硯也,其石尤精,制作亦不類(lèi)今之侈窳。此硯得自今王舍人原叔。原叔家不知為佳硯也,兒子輩棄置之。予初得之,亦不知為南唐物。有江南人年老者,見(jiàn)之,凄然曰:‘此故國(guó)之物也。因具道其所以然,遂始寶惜之。其謫夷陵也,折其一角?;实v三年辛卯,龍圖閣直學(xué)士歐陽(yáng)修記。”皇祐三年,即公元1051年。這篇硯臺(tái)銘文是一篇很好的散文,它不僅詳細(xì)記載了這方南唐歙硯的由來(lái)及其收藏經(jīng)過(guò),而且記載了南唐官硯的制造歷史,因此成為后人研究中國(guó)硯史的珍貴史料。

      銘文作為一種文體,可詩(shī)可文,可長(zhǎng)可短,十分靈活。清代紀(jì)曉嵐有硯癖,曾存99方名硯,故以“九十九硯”名其齋,每方硯臺(tái)必刻有銘文,如赤石硯銘曰:“迂士得之,琢雕為樸?!弊褪庛懺疲骸翱跳B(niǎo)鏤花,彌工彌俗。”圭硯銘文云:“腹劍深藏,君子所惡?!弊鲜庛懺唬骸稗徽Z(yǔ)于葩經(jīng),曰尚有典型。”黼斧硯銘曰:“黼黻升平,藉有文章,老夫耄矣,猶思拜手而賡飏?!绷舾庛懺疲骸白鞒幷哒l(shuí),善留余地,忠厚之心,慶延于世?!眽貜]硯銘云:“雖畫(huà)壺廬,實(shí)非依樣;既有壺廬,無(wú)妨依樣。”或談藝文,或論為人,皆有深意。

      硯臺(tái)的銘文或明主人之志,或表內(nèi)心之情,不拘一格。據(jù)記載,宋代愛(ài)國(guó)志士岳飛有一方遺硯,硯背上刻有“持堅(jiān)守白,不磷不淄”八個(gè)字,意思是說(shuō)要忠守玉石一般堅(jiān)強(qiáng)的本性,即使受到艱難折磨也不改變;要保持玉石一樣潔白的本質(zhì),決不受玷污。這八個(gè)字的銘文,表現(xiàn)了岳飛忠貞不渝的愛(ài)國(guó)主義精神。

      有趣的是,這方硯在宋咸淳九年(1273)十二月轉(zhuǎn)輾到了另一位愛(ài)國(guó)志士文天祥之手,文天祥又新刻了一段銘文,曰:“硯雖非鐵磨難穿,心雖非石如其堅(jiān),守之弗失道自全。”文天祥的氣節(jié)和愛(ài)國(guó)思想也在這21個(gè)字中表達(dá)得淋漓盡致。文天祥還在一方綠硯“蟬腹硯”上刻銘文道:“洮河石,碧于血,千年不死萇宏骨?!鼻宕煲妥饎t在一方硯上題銘文曰:“身可污,心不辱;藏三年,化碧玉?!边@都是以古代萇弘化碧的典故,表達(dá)自己剛直忠正的志向。陸鶴田(光旭)有方“草疏硯”,刻有銘文“此心赤,堅(jiān)于石”,六個(gè)字使他直言敢諫的形象躍然紙上。

      位于北京市東城區(qū)府學(xué)胡同的文丞相祠(又稱(chēng)文天祥祠),是明清兩代祭祀南宋愛(ài)國(guó)志士文天祥的祠堂,其舊址為文天祥被囚于元大都(今北京)時(shí)的土牢。

      一方硯石,從開(kāi)采到雕琢成硯,不僅體現(xiàn)出卓絕的匠心和功力,也凝聚著工匠們的血汗。所以,蘇東坡曾有硯銘感慨道:“千夫挽綆,百夫運(yùn)斤;篝火下縋,以出斯珍?!?/p>

      從宋代開(kāi)始,一些文人將銅雀臺(tái)瓦改制成硯臺(tái),這種硯有貯水?dāng)?shù)月不滲、發(fā)墨快的特點(diǎn),十分珍貴。宋蘇轍有《銅雀硯銘》云:“客有游河朔,登銅雀廢臺(tái),得其遺瓦以為硯,甚堅(jiān)而澤,歸以遺予。為之銘曰……”河朔,泛指黃河以北地區(qū)。清代無(wú)錫王蘊(yùn)章藏有一方銅雀瓦硯,硯背上還有“建安十五年造”六個(gè)隸書(shū)字,硯背刻有明都元敬撰寫(xiě)的銘文,曰:“昔為瓦,藏歌童,貯舞馬。今為硯。承鉛槧,伴圖史。嗚呼!其為瓦也,不知其為硯也。然則千百年后,安知其不復(fù)為瓦也!蓋豪雄武人不得而有之,子墨客卿固得而有之也,吾是以喟然有感于物也。”由昔日銅雀臺(tái)之瓦變成今日案頭之硯,進(jìn)而聯(lián)想到千百年后“安知其不復(fù)為瓦”,感慨歷史的興衰,可稱(chēng)為一篇史論佳作。

      也有人以銘文為鑒。蘇東坡長(zhǎng)子將去德興做縣尉,臨行前,蘇東坡送他一方硯臺(tái),并刻有四句銘文,曰:“以此進(jìn)道常若渴,以此求進(jìn)常若驚,以此治財(cái)常思予,以此書(shū)獄常思生?!币馑际钦f(shuō),你可以用這方硯學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)經(jīng)常如饑似渴;可以用這硯追求上進(jìn),應(yīng)當(dāng)經(jīng)常有所驚醒;可以用這硯寫(xiě)經(jīng)理財(cái)政的規(guī)章,理財(cái)時(shí)應(yīng)當(dāng)經(jīng)??紤]如何給百姓帶來(lái)利益;可以用這硯書(shū)寫(xiě)斷獄文告,斷獄時(shí)應(yīng)經(jīng)常想到讓犯人悔過(guò)自新,以求新生。從學(xué)習(xí)態(tài)度到為官宗旨,蘇東坡對(duì)兒子進(jìn)行了諄諄教誨,真是言有盡而意無(wú)窮。

      清代梁紹壬在一葫蘆座硯臺(tái)上題了如下銘文:“石友石友,與爾南北走,伴我詩(shī),伴我酒,畫(huà)蚓涂鴉不我丑,告汝黑面知,共我白頭守。”作者以硯為友,蘸墨寫(xiě)詩(shī)都離不開(kāi)硯,他把黑色的硯臺(tái)當(dāng)作知己,愿與它相伴到白頭。作者與硯的友誼既深厚又長(zhǎng)久。從對(duì)硯的贊頌中,我們可以從側(cè)面看出當(dāng)時(shí)人與人之間往往勾心斗角,因此作者寧愿與硯為友,這是銘文中的寓意??梢?jiàn),銘文常常是言簡(jiǎn)意深的。

      1975年,江蘇昆山張浦一位農(nóng)民向國(guó)家捐獻(xiàn)了一方“難得糊涂”的大方硯,硯每邊長(zhǎng)77厘米,厚6.5厘米,硯背右首刻有鄭板橋書(shū)法“難得糊涂”四個(gè)大字,左首題跋云:“聰明難,糊涂尤難,由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。寬一著,退一步,當(dāng)下心安,非圖后來(lái)福報(bào)也。板橋鄭燮記?!便懳目障短?,還刻有硯臺(tái)制作者的題記,這位山東“海陽(yáng)隱求居士”,自稱(chēng)是“糊涂老人”,他認(rèn)為鄭板橋題詞“雖近戲謔”,卻“深有意味”,因此刻于硯上,當(dāng)作座右銘。

      獨(dú)特、迷人的中華硯銘文化,有著優(yōu)美的表現(xiàn)形態(tài),有著深厚的人文內(nèi)涵,有著歷久彌新的強(qiáng)大生命力。它表現(xiàn)的是自然與人文之間的默契溝通,生活與藝術(shù)的渾然合體,同時(shí),也是古代先賢留給后人的一份寶貴遺產(chǎn)。

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