鐘岳文

說到理學(xué)，我們會想到南宋的朱熹，他被譽為理學(xué)的集大成者;而說到朱熹，我們又會想到他的《四書章句集注》，這是元明清參加科舉考試的人必讀之書。其實，關(guān)于朱熹的著作，還有一部非常有名，那就是他和好友呂祖謙合編的《近思錄》。這部書在中國儒學(xué)發(fā)展史上有著很高的地位，正如陳榮捷先生在《近思錄詳注集評》中所說：“《近思錄》為我國第一本哲學(xué)選輯之書，亦為北宋理學(xué)之大綱，更是朱子哲學(xué)之輪廓。以后宋代之《朱子語類》，明代之《性理大全》，與清代之《朱子全書》與《性理精義》，均依此書之次序為次序，支配我國士人之精神思想凡五六百年?！?h3>從朱熹、呂祖謙寒泉精舍相會說起

朱熹（1130—1200）應(yīng)該算是一位家喻戶曉的人物了，他曾任樞密院編修官、秘書省秘書郎，曾在江西南康、福建漳州、湖南長沙擔(dān)任過地方官，最后官至煥章閣待制兼侍講。為政期間，他申明敕令，懲治奸吏，成績斐然。但朱熹從政的時間不長，他一生的主要時間都是在著書講學(xué)，門人弟子遍天下，現(xiàn)在全國各地仍有朱熹講學(xué)的場所保留下來，比如湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院等。也就是說，朱熹的主要成就是在理學(xué)方面。他繼承北宋程顥、程頤的理學(xué)思想，并吸收張載等其他學(xué)者的學(xué)說，成為宋代理學(xué)的集大成者，世稱“朱子”。

為什么說朱熹是理學(xué)之集大成者呢？因為朱熹對北宋理學(xué)做了系統(tǒng)的整理和研究，他的思想體系以二程（即程顥、程頤）學(xué)說為中心，改造了周敦頤的宇宙圖式，吸收了張載的氣學(xué)，并融合了邵雍的象數(shù)易學(xué)。此外，他還致力于“四書”（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的合稱）的注釋和闡發(fā)。朱熹去世后，他的學(xué)說受到官方的推崇，元朝皇慶二年（1313）恢復(fù)科舉的時候，詔以朱熹《四書章句集注》來作為考試依據(jù)，朱熹的學(xué)說由此被定為科場程序。明太祖朱元璋則規(guī)定科舉以朱熹等“傳注為宗”，清康熙皇帝更是升朱熹為配享孔廟的第十一哲。特別要指出的是，朱熹的思想在世界文化史上也有重要影響，尤其對中國周邊的國家影響巨大，比如，朝鮮的李朝將朱熹學(xué)說定為官方學(xué)說，并出現(xiàn)了李退溪這樣的朱子學(xué)大家。

而說到呂祖謙（1137—1181），讀者可能不太熟悉。其實，呂氏素有家學(xué)，北宋著名學(xué)者呂公著（1018—1089）為呂祖謙的六世祖，五世祖呂希哲（1039—1116）從學(xué)于歐陽修、王安石、程頤等人，所以，雖然呂祖謙生于浙東，但家里有來自中原地區(qū)的諸多文獻，呂祖謙問學(xué)其中，儒學(xué)根底深厚。呂祖謙做過秘書郎、國史院編修官、實錄院檢討官、著作郎等職，因纂修南宋國史，得以博覽群書。南宋時，學(xué)人多稱其伯祖呂本中（1084—1145）為“東萊先生”，呂祖謙則被稱為“小東萊先生”。但后來，隨著呂祖謙影響力的擴大，一般就稱他為“東萊先生”了。

呂祖謙值得稱道之處在于，他反對空談，吸收了經(jīng)世致用的思想，主張“明理躬行”，以史為鑒，由此開浙東學(xué)術(shù)的先聲。在當時，呂祖謙、朱熹、張栻合稱“東南三賢”，又與朱熹、陸九淵三足鼎立，成為南宋學(xué)術(shù)的代表人物。

南宋淳熙二年（1175）初夏，39歲的呂祖謙從浙江來到福建，與46歲的朱熹會晤。二人在“寒泉精舍”研讀北宋理學(xué)家周敦頤、程顥、程頤、張載的著作，感慨其內(nèi)容“廣大宏博，若無津涯”，擔(dān)心初學(xué)者不知從何人手，更不易把握其中的要義，于是擇取其中“關(guān)于大體而切于日用者”，編輯成一本理學(xué)入門書，這就是《近思錄》。應(yīng)該說，他們二人把《近思錄》當作學(xué)習(xí)四子（周敦頤、程顥、程頤、張載）著作的階梯，而四子的著作又是學(xué)習(xí)“五經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》）的階梯，于是，《近思錄》就成了士人學(xué)習(xí)儒家思想的入門讀物。

《近思錄》的書名取自于《論語·子張》，“子夏曰：‘博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”古人解釋“切問”說：“切問于己所學(xué)未悟之事?！苯忉尅敖肌闭f：“思己所未能及之事?！敝祆湔f，子夏所說的這四件事，即博學(xué)、篤志、切問、近思，都是關(guān)于學(xué)問思辨的，一個總的要求是“心不外馳，而所存自熟”。就是說，讀書、學(xué)習(xí)不能好高騖遠，而要從自己的實際出發(fā)，解決自身知識結(jié)構(gòu)中的缺陷和疑問，做到專心致志而了然于心。顯然，朱熹以“近思”為書名，是飽含微言大義的。

“北宋四子”：周敦頤、程頤、程顥、張載

朱熹和呂祖謙二人“述而不作”，他們所編的《近思錄》不是另起爐灶的撰述論列，而是完全采取前賢的論述，分門別類予以條列。如朱熹所說，他們一共選取了前賢的語錄622條，分成十四類。他們認為，這622條語錄已經(jīng)把理學(xué)的基本理論講清楚了，把理學(xué)的基本內(nèi)涵也囊括了。

當然，朱熹和呂祖謙二人眼中的所謂“前賢”，是有嚴格篩選的，他們就是有著“北宋四子”之稱的周敦頤、程顥、程頤、張載。

周敦頤（1017—1073）我們比較熟悉，他的名作《愛蓮說》被收入中學(xué)課本之中。除了文學(xué)家的身份外，周敦頤還是位理學(xué)家，他曾建書堂于廬山麓，堂前有溪，仿其鄉(xiāng)里濂溪之名，命名為濂溪書堂。晚年的他定居于此，后人稱其為濂溪先生。周敦頤曾在合州做官四年，政績顯著，頗有聲望。今有《濂溪集》傳世。朱熹在《伊洛淵源錄》中稱周敦頤為理學(xué)開山大師。魏了翁則稱周敦頤為“嗣往圣，開來哲，發(fā)天理，正人心，使孔孟絕學(xué)獨盛于本朝，而超出乎百代，功用所系，治理所關(guān)，誠為不小”。周敦頤的宇宙觀、人性論、道德論、教育論、政治論等，都體現(xiàn)在他所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等概念中，為日后的理學(xué)家所反復(fù)討論和發(fā)揮。

二程，即程顥、程頤。程顥（1032—1085），后人稱明道先生。程頤在《明道先生行狀》中說，自孟子死后的一千年，圣人之學(xué)不傳。程顥“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，以興起斯文為己任，辨異端，辟邪說，使圣人之道煥然復(fù)明于世，蓋自孟子之后，一人而己”。

程頤（1033—1107），后人稱為伊川先生，我們熟知的“程門立雪”，主人公之·就是他。程頤曾入京師國子監(jiān)讀書。司馬光在洛陽修《資治通鑒》時，也曾與他討論過唐代的問題。程頤一生大部分時間都用于著書立說，講學(xué)授徒。由于他和程顥都是洛陽人，因此他們的學(xué)說被稱為“洛學(xué)”。

在二程的思想體系中，“理”是最高的范疇。但“理”有著不同的含義，比如理是世界萬事萬物存在的根據(jù)，是獨立于世界萬物而存在的;理是道德倫理的準則和原理;理為自然之理或事物的規(guī)律，等等。

張載（1022—1077），鳳翔郿縣（今陜西寶雞眉縣橫渠鎮(zhèn)）人，因此又稱“橫渠先生”。張載曾與二程討論《易》，還做過幾任地方官，主要著作為《正蒙》。張載一生致力于學(xué)問，他的學(xué)風(fēng)有著顯著的特點，一是比較注重實際，重視對自然的探討;二是比較重視創(chuàng)新。他的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，被稱為“橫渠四句”，今天仍有感發(fā)人心的力量。張載的思想在中國學(xué)術(shù)思想史上占有重要地位，他創(chuàng)立的“關(guān)學(xué)”在關(guān)中地區(qū)頗有影響。

可以說，這四個人是北宋理學(xué)的奠基者和創(chuàng)始人。他們各人有自己的理論創(chuàng)見和某一方面的獨特貢獻，但是，又都不足以獨自支撐起整個理學(xué)的大廈;如果把他們的學(xué)說加以整合，那么理學(xué)大廈的基本架構(gòu)就建立起來了。其實，北宋時期，為理學(xué)的建構(gòu)做出貢獻的并不止這四個人，但朱熹、呂祖謙之所以只選這四個人的學(xué)說，有一個重要的原因，就是在他們二人眼中，“北宋四子”的思想理論比較純凈而不駁雜。當時，很多學(xué)者受到佛學(xué)的影響，在自己的思想學(xué)說中或多或少地摻雜了佛學(xué)的因素，而這一點是朱熹所不能認同的?！督间洝肪硎龑ｉT討論了“佛老”，為的是指出理學(xué)與佛、道之學(xué)在理論和哲學(xué)上的根本分歧。

《近思錄》的編纂及主要內(nèi)容

從編纂時間上說，《近思錄》在“旬日”間便完成了。朱熹、呂祖謙二人在這么短的時間內(nèi)就編成了這部書，并不意味著他們二人是率爾操觚，草草了事，反而說明他們對“四子”之書已經(jīng)爛熟于心，完全掌握了“四子”思想的精華。貌似偶然興至、輕易從事，實則經(jīng)過了長期的積累和充分的準備。朱熹和呂祖謙時當中年，學(xué)術(shù)思想已經(jīng)成熟，成為引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的重要人物。且朱、呂二人為講友，經(jīng)常就理學(xué)問題切磋交流，從而對諸家思想學(xué)說有著深刻的理解，并開始對理學(xué)進行系統(tǒng)的總結(jié)和全面的反思。應(yīng)該說，《近思錄》是二人“溫故”而“知新”之作，體現(xiàn)了他們深厚的理學(xué)學(xué)養(yǎng)。朱熹對這部書十分滿意，贊譽有加，說：“修身大法，《小學(xué)》備矣;義理精微，《近思錄》詳之?！薄啊督间洝芬粫?，無不切人身、救人病者。”又說：“《近思錄》好看?！?/p>

《近思錄》的成功，還體現(xiàn)在它的編選具有嚴密的內(nèi)在邏輯性，由此可以體現(xiàn)朱、呂二人編纂理念的體大思精?！督间洝犯骶碇g，以及每一卷內(nèi)部各條目的先后順序之間存在著嚴密的邏輯關(guān)系，歷史上不少注家如宋代的葉采，清代的茅星來、張伯行等都已注意到這一關(guān)鍵問題并且有過論述。其中尤以最早注解該書的葉采《近思錄集解》所論最為精當。葉采在《近思錄》各卷前撰有一小序，此序稱得上是《近思錄》的“提要”與閱讀指南。換言之，在閱讀《近思錄》前，若先細讀葉采的序，將對理解《近思錄》大有助益。

從內(nèi)容來看，十四卷《近思錄》各有側(cè)重，體現(xiàn)了理學(xué)各方面的思想。

第一卷，道體。主要是講理學(xué)的哲學(xué)依據(jù)。南宋后期著名理學(xué)家葉采說：“此卷論性之本原、道之體統(tǒng)，蓋學(xué)問之綱領(lǐng)也?！?/p>

第二卷，為學(xué)大要。主要講為學(xué)的目的、方法與路徑，就是如何學(xué)習(xí)“道”，如何成為君子。

第三卷，格物窮理。主要闡述《大學(xué)》八條目中“格物”“致知”的問題。葉采把這卷題為“致知”，是說如何通過研讀儒家經(jīng)典來求道和明道。

第四卷，存養(yǎng)。主要是講理學(xué)的修養(yǎng)論與功夫論。

第五卷，改過遷善、克己復(fù)禮。葉采把這一卷題為“克治”。就是說，明白了道理還要付諸實踐，而“改過遷善，克己復(fù)禮”就是“力行”。

第六卷，齊家之道。“齊家”也是《大學(xué)》八條目中的一條。葉采題為“家道”，主要講齊家之道。

第七卷，出處、進退、辭受之義。是說人進入社會以后，待人接物、為官居家應(yīng)遵循的準則。

第八卷，治國平天下之道。“治國”“平天下”也在《大學(xué)》八條目中。葉采題為“治體”，曰“此卷論治道”，即治理國家之道。

第九卷，制度。葉采題為“治法”，是講國家的禮、樂、刑、政等制度。

第十卷，處事之方。主要講從政處事之道。葉采題為“政事”，曰：“凡居官任職，事上撫下，待同列，選賢才，處世之道具焉?！?/p>

第十一卷，教學(xué)之道。顧名思義，這一卷講的是如何教學(xué)。

第十二卷，改過及人心疵病。葉采題為“警戒”，曰：“此卷論戒謹之道。修己治人，常當存警省之意，不然則私欲易萌，善日消而惡日積矣?！?/p>

第十三卷，異端之學(xué)。這一卷的主旨在于辨明“四子”所認為的異端學(xué)說，遏制其可能的危害。

第十四卷，圣賢氣象。這一卷的主旨在于表彰歷代圣賢相傳的道統(tǒng)，以及他們所表現(xiàn)出來的精神氣度，為學(xué)者們樹立可供學(xué)習(xí)的榜樣。

《近思錄》這部書將周敦頤、程顥、程頤、張載并列為理學(xué)正宗，推尊周敦頤為開山人物，突出二程的核心地位，由此建構(gòu)出早期理學(xué)的發(fā)展格局。書中薈萃周、張、二程諸人的精要論說，涵蓋理學(xué)的核心命題和重要概念，由此確立了理學(xué)的話語模式和理論體系。這都出于編選者的整體思考和縝密建構(gòu)，改變了理學(xué)傳授散漫無統(tǒng)、各自為說的現(xiàn)狀，為初學(xué)者指明了入門途徑。

《近思錄》的現(xiàn)代價值

《近思錄》作為理學(xué)入門書，備受后世學(xué)者的推崇和重視，被尊奉為“圣賢傳心明道之要法，學(xué)者造道成德之大端”，歷代注釋之作層出不窮，續(xù)補仿編之作也蔚為大觀。有學(xué)者統(tǒng)計，《近思錄》注家約有30人，續(xù)補仿編者34人70余種，總體數(shù)量達百種以上。它們不僅闡發(fā)各自對《近思錄》的認識和理解，而且補入后世重要理學(xué)家的思想資料。合而觀之，則形成脈絡(luò)相承的文本體系，反映了《近思錄》的經(jīng)典化歷程，并且直觀呈現(xiàn)了程朱理學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)主線。

《近思錄》對后世的影響是極為深遠的，以致成為理學(xué)的標志和象征，直到近代仍被一些有識之士所看重。比如清代有一部《近思錄》的重要注本，是嘉慶朝狀元陳沆的《近思錄補注》。陳沆與魏源關(guān)系極為密切，這部書是在魏源的協(xié)助下完成的，該書原稿上有很多魏源的批注。結(jié)合相關(guān)文獻資料來看，魏源對《近思錄》用功很深，不僅對其思想內(nèi)容多有精辟見解，而且有改編和注釋《近思錄》的具體設(shè)想。由此可知，魏源這位近代“開眼看世界”的先行者，在接受西方新事物新思想的同時，對《近思錄》仍然保持著濃厚的興趣。又如，洋務(wù)運動的干將，清廷的駐外公使郭嵩燾，對于《近思錄》“瀏覽所及四十余年”，“前后四次加注”。郭氏在光緒初年出使英法，開始全面接觸和深入了解西方文化，但在此期間他并未中斷對《近思錄》的研究，而其注文也多能聯(lián)系日常時事，或抨擊世風(fēng)之弊，或感慨時政之患?？梢娫谧兎▓D強的歷史背景下，《近思錄》仍有可資借鑒的價值。

今天，《近思錄》中蘊含的很多思想，對我們?nèi)杂袉l(fā)意義。

首先，關(guān)于家教問題，書中提出應(yīng)該把握好理與情的關(guān)系，在嚴格遵循倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上，輔以家庭情感。唯有如此，才能“家道以正，家運以興”。每個父母都十分疼愛自己的孩子，這是人之常情，但疼愛不等于溺愛，從古至今，父母因為溺愛孩子而拋棄原則甚至喪失底線的事并不罕見。該如何把握理與情的平衡以防家長掉入溺愛孩子的窠臼，導(dǎo)致情勝理之誤呢？《齊家之道》中提出：“惟剛立之人，則能不以私愛失其正理。”又說：“《家人》上九爻辭，謂治家當有威嚴。而夫子又復(fù)戒云：‘當先嚴其身也。威嚴不先行于己，則人怨而不服?！边@是進一步指出，治家固然需要剛正循理，不可因私廢理，但家長在循理之前，首先要嚴格要求自己，如此，孩子才能心服口服，不會將家長的訓(xùn)誡視為苛責(zé)而產(chǎn)生怨恨。

其次，關(guān)于修身，書中提出了多方面的要求。比如，書中明確提出改過遷善，主要有兩層含義，一是要勇于改過;二是要及時、徹底，即“不遠復(fù)”和“纖惡必除”。只有把兩層含義全部實現(xiàn)，才能相得益彰，達到遷善的目的。本書卷五說：“濂溪先生曰：君子乾乾不息于誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而后至?！本褪钦f君子要想達到誠的境界，就必須抑制自己的憤懣和私欲，一心向善，勇于改過。同卷又說：“見賢便思齊，有為者亦若是;見不賢而內(nèi)自省，蓋莫不在己?！闭f的是要善于從別人的賢德良能處汲取經(jīng)驗，又能以別人的過失不足為鑒來警醒自身。這實際上是繼承了孔子的話：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”書中還說要“矯輕警惰”，就是要求人應(yīng)該矯正輕浮的習(xí)氣，警惕懶惰的習(xí)慣。

此外，像“民胞物與”，彰顯出了中華文化的博大情懷，有益于推動人類社會的和諧發(fā)展。還有很多傳頌不衰的格言雋語和成語典故，體現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)美德和精神氣度，是我們堅持文化自信的重要思想資源。當然，《近思錄》中也有些過時的內(nèi)容，這是我們在閱讀時需要注意的。

總之，《近思錄》雖然是時代較晚的選輯之書，但這部書串起了理學(xué)史的歷史脈絡(luò)，映畫出一幅程朱理學(xué)思想史的學(xué)術(shù)長卷，就其實際的流傳及影響而言，已經(jīng)具有文化原典的意義，相較于先秦經(jīng)典而毫不遜色。南宋學(xué)者葉采推崇其為“我宋之一經(jīng)”。梁啟超將此書列入國學(xué)入門書目，認為“讀此書可見程朱一派之理學(xué)其內(nèi)容如何”。而且，《近思錄》很早就傳播到了朝鮮半島和日本，不但多次被翻刻重印，而且出現(xiàn)了很多研究論著。這充分說明，《近思錄》的影響早已超越中國本土，成為東亞文明的共同經(jīng)典。