劉建榮 張文靖

[摘 要]“知行合一”作為當(dāng)代德育的根本特征，強(qiáng)調(diào)“德知”與“德行”的辯證統(tǒng)一，“德知”以“德行”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，“德行”確證“德知”。然則當(dāng)代高校存在“知行分離”的現(xiàn)狀，主要表現(xiàn)為學(xué)生主觀上的“知行”錯(cuò)位、內(nèi)在良知難以顯化及其“德行”能力不足。導(dǎo)致這一現(xiàn)狀的原因也具有綜合性，其不僅包含學(xué)生自身因素，也包含社會(huì)整體價(jià)值多元化的侵蝕及高校管理單一等因素。改進(jìn)高校德育的根本點(diǎn)與落腳點(diǎn)仍然是立足于行，從增強(qiáng)學(xué)生、教師主體內(nèi)部積極性和主動(dòng)性到制訂高校強(qiáng)效制度等措施，內(nèi)外結(jié)合、相互引導(dǎo)，最終推動(dòng)“德行”的落實(shí)。

[關(guān)鍵詞]高校德育;知行合一;學(xué)生主體

[中圖分類號(hào)]G641[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-5843（2020）03-0071-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2020.03.012

德育，顧名思義，分為“德”與“育”?！暗隆闭?，品質(zhì)也，其作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，必然需要廣而推至，需知其然、了其意以明德，在自省、交往等形式中立德，達(dá)到知德與行德的統(tǒng)一，才能真正歸于“德”;“育”者，活動(dòng)也，是包括多方主體在內(nèi)的主觀與客觀相結(jié)合的一種實(shí)踐活動(dòng)，是人與人之間的一種交往方式，是個(gè)人以道德與自我完善的需求為動(dòng)力促成的一種實(shí)踐性活動(dòng)。授意者以其較高的德育理論與實(shí)踐水平而實(shí)施“育”。然而，“育”作為一種實(shí)踐活動(dòng)，首先應(yīng)明確其內(nèi)容，知育之理與法，才能行育之事，進(jìn)而達(dá)到預(yù)期的效果。整個(gè)德育的過(guò)程本身就是“知行合一”的過(guò)程，“知”與“行”作為德育的兩個(gè)基本范疇，分別貫穿在德與育的過(guò)程中，且德育作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的隱性動(dòng)力，以傳授德育理論，培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的、具有社會(huì)主義道德觀的個(gè)體為直接目的，但其根本目標(biāo)在于促進(jìn)人的全面發(fā)展以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步。因此，德育始于“知”，終乎“行”。

一、學(xué)生主體在當(dāng)前高校德育模式下存在的“知行”困境

“國(guó)無(wú)德不立，人無(wú)德不興”[1]。大學(xué)生是德育的重要主體之一，培養(yǎng)其正確的道德倫理觀念是國(guó)家及社會(huì)發(fā)展的必然需要，也是整個(gè)學(xué)校德育的重心。當(dāng)前，學(xué)生主體存在著對(duì) “德知”與“德行”的認(rèn)知錯(cuò)位，進(jìn)而使其“德性”難以內(nèi)化，部分大學(xué)生在面臨良知選擇與困境時(shí)難以顯化堅(jiān)定的德行，并存在“德行”轉(zhuǎn)化乏力等主客觀問(wèn)題。

（一）觀念上存在“知”“行”錯(cuò)位

認(rèn)知淺顯且缺乏實(shí)踐體悟。當(dāng)代德育模式雖然在不斷強(qiáng)調(diào)“知行合一”，但是學(xué)生對(duì)于“知行合一”的認(rèn)知較淺，通常是浮于表面。而在實(shí)際操作中，學(xué)校德育重在認(rèn)知。學(xué)生在頭腦中構(gòu)建出完美的理性王國(guó)，但純粹的、抽象式的理論教育很容易脫離實(shí)際。學(xué)生在理論上對(duì)德育體系的“知行合一”掌握相對(duì)完善，究其根本，是由于傳統(tǒng)德育模式主要采取機(jī)械灌輸?shù)慕逃问剑瑢ⅰ爸泻弦弧崩碚撘杂残允侄蝹鞑ヅc推廣。學(xué)生主體缺乏內(nèi)在體悟，即便是全面掌握理論也僅停留在認(rèn)識(shí)論的層面，而認(rèn)識(shí)不能通過(guò)實(shí)踐來(lái)確證和深化，所形成的認(rèn)識(shí)也無(wú)法指導(dǎo)實(shí)踐。

“德育”“德知”界限模糊不清。學(xué)生在應(yīng)試教育模式下，難以對(duì)“德知”與“德育”進(jìn)行區(qū)分。高?！暗掠迸c“德知”在教育模式和教育目的上存在區(qū)別。二者雖然都以德為基礎(chǔ)，但“德知”是使個(gè)人能夠掌握相關(guān)專業(yè)理論而進(jìn)行的認(rèn)知教育，“德育”則是以現(xiàn)實(shí)為轉(zhuǎn)移的、理論與實(shí)踐相結(jié)合的綜合性教育。“德知”教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)于知識(shí)體系的掌握與運(yùn)用，其具有普遍性和規(guī)定性的特征，“德育”則更強(qiáng)調(diào)道德與現(xiàn)實(shí)的契合，具有靈活性和現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。應(yīng)試教育中德育模式的實(shí)質(zhì)是高校在當(dāng)前教育體制下對(duì)學(xué)生著重采取“德知”教育，其以理論傳播為主要方式，注重學(xué)生對(duì)于道德文化理論的掌握。在認(rèn)知教育背景下，學(xué)生難以將“德育”聯(lián)系實(shí)際，將德育理論抽象化，學(xué)生過(guò)多地接受純粹理論指導(dǎo)，而理論的真理性因缺乏實(shí)踐而無(wú)法得到確證，“德育”理論淪為純粹性經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！暗轮苯逃c“德行”教育失衡?！暗轮苯逃c“德行”教育在實(shí)際教學(xué)中表現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)，高?！暗轮钡慕逃耐晟品匆r出“德行”教育的缺失。在德育中，學(xué)生形成正確與完善的“德知”是基礎(chǔ)，而以“德知”推動(dòng)“德行”才是高校德育的根本。在高?，F(xiàn)有的德育體制下，無(wú)論是在教育內(nèi)容還是教育方式上，“德知”教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“德行”教育。高校在“德知”教育方面形成了系統(tǒng)化、科學(xué)化的管理與措施。但是，當(dāng)前大部分高校并未制訂有關(guān)“德行”教育的相關(guān)準(zhǔn)則，且高校環(huán)境的不完全開(kāi)放性使其“德行”教育本身存在難度大、范圍窄、不可控因素較多等限制因素。反觀“德知”教育的完善成本較低，推行難度較小，因而促使我國(guó)高校德育面臨重知輕行、有知無(wú)行的教育窘境。

（二）內(nèi)在良知顯化易受動(dòng)搖

個(gè)人利益至上的道德原則?！暗滦小北旧硎侵黧w在具有“德性”基礎(chǔ)上的基于客觀事實(shí)做出的符合道德訴求的道德選擇，主體在進(jìn)行道德判斷時(shí)理應(yīng)以事實(shí)判斷為本。但當(dāng)前部分學(xué)生在事實(shí)判斷與價(jià)值判斷發(fā)生沖突時(shí)，道德意識(shí)薄弱、價(jià)值迷失甚至歪曲事實(shí)。學(xué)生主體在面對(duì)事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的雙重選擇時(shí)，往往以個(gè)體價(jià)值至上為判斷準(zhǔn)則;在面對(duì)道德選擇時(shí)，以是否符合本人相關(guān)利益為尺度，奉行個(gè)人利益至上的原則;在以是否保證個(gè)體價(jià)值為轉(zhuǎn)移進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)，形成不良價(jià)值取向歪曲“德性”，以及采取不符合事實(shí)與正確價(jià)值取向的道德行為。

“明哲保身”式的道德選擇?！暗滦小笔莻€(gè)體運(yùn)用“德知”與主客觀因素進(jìn)行交互、影響、斗爭(zhēng)而顯化“德性”的實(shí)踐活動(dòng)。因此“德行”在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中具有較大的主觀性，是個(gè)體對(duì)道德的主動(dòng)追求。當(dāng)前，高校部分學(xué)生缺乏明確堅(jiān)定的道德立場(chǎng)，在社會(huì)各種思潮的沖擊下易發(fā)生道德流變。尤其是網(wǎng)絡(luò)信息傳播中的道德速食化與雙標(biāo)化，使學(xué)生在道德標(biāo)準(zhǔn)與要求上嚴(yán)以律人，寬以待己。道德實(shí)踐的缺乏也間接造成了學(xué)生道德承受力較弱，缺乏道德責(zé)任感;道德具有實(shí)踐與精神的雙重特質(zhì)，精神的發(fā)展相對(duì)于實(shí)踐更易受“折損”。因而高校學(xué)生在踐行“德行”時(shí)，容易在思想上出現(xiàn)漠視道德的現(xiàn)象，其以不作為的立場(chǎng)明哲保身，從而避免因主動(dòng)作為而造成的物質(zhì)與精神上的貶損。

（三）實(shí)踐能力上“德知”轉(zhuǎn)化“德行”乏力

“德知”內(nèi)容在實(shí)際運(yùn)用時(shí)無(wú)法轉(zhuǎn)化。當(dāng)前高校德育系統(tǒng)不斷完善，但是德育改革仍然側(cè)重于完善認(rèn)知教育，即學(xué)生通過(guò)傳授與考察等一系列德育方法，對(duì)“德知”理論掌握相對(duì)全面。由于長(zhǎng)期的純粹課程知識(shí)灌輸，使學(xué)生形成慣性思維，將德育課程的學(xué)習(xí)等同于應(yīng)試教育，德育的實(shí)踐性被理論性同化，且“德行”實(shí)踐在教學(xué)中缺乏貫徹與落實(shí)，高校本身并未形成相對(duì)全面的“德行”教育措施與考察方案。學(xué)生缺乏“德行”教育，導(dǎo)致其缺乏將“德知”轉(zhuǎn)化“德行”的能力。因此，知德無(wú)用，有德無(wú)行之風(fēng)在學(xué)生主體內(nèi)盛行。

“德知”理論生活化和社會(huì)化乏力?！暗轮痹从谏?，社會(huì)化于實(shí)踐。高校德育理論在學(xué)生主體的貫徹中存在“時(shí)空分離”的現(xiàn)象，即將“德知”的運(yùn)用看成是在學(xué)校等特定場(chǎng)所進(jìn)行的特殊活動(dòng)。首先，學(xué)生在意識(shí)上將“德知”作為特殊理論，將德育理論“神圣化”，導(dǎo)致其“德行”與生活和社會(huì)相異化，德育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)被抽離。其次，學(xué)生在具體實(shí)踐 “德知”理論時(shí)缺乏實(shí)踐性經(jīng)驗(yàn)而難以與實(shí)際結(jié)合，德育的根本實(shí)現(xiàn)途徑被阻隔。德育理論不能與生活相結(jié)合，學(xué)生一方面難以在生活中體悟“德知”，用德而不自知難以深化“德知”;另一方面“德行”不能被賦予正確認(rèn)知而難以普遍化和日?；?“德知”在實(shí)踐中不能具體化則難以克服學(xué)生固化的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知，在特定時(shí)機(jī)才行德用德，學(xué)生“德行”被賦予功利主義色彩。

二、學(xué)生主體“知行分離”的原因探析

高校德育面臨“知行合一”困境的成因具有綜合性，不僅有宏觀背景下文化沖擊帶來(lái)的價(jià)值沖突，而且高校在管理上也長(zhǎng)期存在單一化的傾向，同時(shí)學(xué)生主體也存在能力不強(qiáng)、自身態(tài)度不端正等問(wèn)題。

（一）文化交流帶來(lái)的價(jià)值觀念多元化沖擊學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

多元價(jià)值觀通過(guò)各大媒體滲透，進(jìn)而沖擊學(xué)生的“德性”。文化多元化作為社會(huì)開(kāi)放的必然趨勢(shì)與顯著特征，也是當(dāng)前德育面臨社會(huì)問(wèn)題的主要原因之一。文化多元化在社會(huì)面臨重大轉(zhuǎn)型時(shí)具有消極影響，且目前高校學(xué)生尚未形成獨(dú)立完善的價(jià)值觀，在各種文化思潮的影響下難以分辨其背后的實(shí)質(zhì)。在功利主義、拜金主義、個(gè)人主義、歷史虛無(wú)主義等社會(huì)思潮沖擊下，學(xué)生對(duì)各種思潮的了解浮于表面，未能深入探究其隱藏的價(jià)值實(shí)質(zhì)，學(xué)生道德觀受到資本主義唯利至上觀念的侵蝕?！暗滦浴钡耐饣^(guò)程缺乏良好的客觀環(huán)境，也缺乏強(qiáng)有力的、主觀方面的意識(shí)支撐，因而“德行”難以實(shí)現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)信息交流日益廣泛的背景下，學(xué)生價(jià)值觀易受網(wǎng)絡(luò)不良言論與觀念的牽引，各大媒體的發(fā)聲對(duì)于價(jià)值觀念引導(dǎo)存在滯后性，部分消極價(jià)值觀先入為主占領(lǐng)學(xué)生意識(shí)領(lǐng)域，部分學(xué)生道德觀產(chǎn)生偏差，符合社會(huì)主流價(jià)值觀的“德行”難以催生。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“口號(hào)化”與“空洞化”使學(xué)生對(duì)其缺乏深刻的理解。社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然是德育理論的核心內(nèi)容，但是其在德育理論傳授與引導(dǎo)的實(shí)質(zhì)性教學(xué)中缺乏強(qiáng)效的支撐力。學(xué)生雖然能夠全面掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，但要求學(xué)生深入探究其實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，并與德育理論相結(jié)合時(shí)，難度較大。有些學(xué)生對(duì)“自由”“平等”等價(jià)值觀缺乏課間認(rèn)知，對(duì)“富強(qiáng)”“民主”等理念的內(nèi)涵模糊不清，有些學(xué)生的“友善”“敬業(yè)”等意識(shí)淡薄，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在認(rèn)知上的偏差。因此，“德知”的淺顯化使學(xué)生難以對(duì)核心價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同與共鳴。同時(shí)，學(xué)生主體缺乏道德信仰也是“德性”難以生成的重要內(nèi)在因素。其一，部分學(xué)生對(duì)于道德的理解過(guò)于表面化與事實(shí)化。他們內(nèi)心缺乏對(duì)于道德的堅(jiān)定立場(chǎng)與信仰，在各類社會(huì)現(xiàn)象中人云亦云、隨波逐流，在面對(duì)各類不道德行為時(shí)缺乏自身的道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至以功利主義為道德判斷的首要依據(jù)，缺乏良知。其二，社會(huì)需要道德模范與楷模。但近年來(lái)道德綁架擴(kuò)大化、道德模范黑化等社會(huì)問(wèn)題層出不窮，學(xué)生已有的道德信仰在各種“道德黑化”的沖擊中備受打擊，其內(nèi)心的道德信仰遭受重大沖擊，道德標(biāo)準(zhǔn)分裂，難以具有道德恒定性。

（二）高校管理單一化致使教育活力不足

單一化管理對(duì)于提升高校管理效率具有不可替代的優(yōu)勢(shì)，但是其在發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性方面消極影響較大。目前，高校單一化管理主要體現(xiàn)在教育模式與管理模式上。首先，高校教育模式單一化是高校德育難以落實(shí)的主要源頭?！暗掠苯虒W(xué)模式統(tǒng)一采取機(jī)械灌輸?shù)姆椒ǎ詫W(xué)生在“德知”方面的掌握程度衡量德育的整體實(shí)效性，“嚴(yán)重地忽視了德育過(guò)程中教學(xué)的情感性、學(xué)生的主體性、過(guò)程的實(shí)踐性、途徑的多樣性”[2]。“德育”的實(shí)踐教學(xué)在教學(xué)時(shí)間與重視程度上大大讓位于理論教學(xué)，導(dǎo)致德育只注重“德知”教育部分，“德行”教育仍處于真空狀態(tài)。而且，“德育”理論教學(xué)也僅停留于思政課堂，難以體現(xiàn)和貫徹在其他學(xué)科教育中。其次，管理模式單一也是打擊學(xué)生積極性、漠視學(xué)生內(nèi)在豐富性的重要影響因素。大學(xué)生處于創(chuàng)造力與行動(dòng)力生成的關(guān)鍵期，合理的引導(dǎo)不僅能夠加固其“德知”的理論體系，更能促使其創(chuàng)新“德行”的形式，以多元化德育方式激發(fā)學(xué)生的“德性”。高校管理模式固化使得“德育”在很大程度上流于形式，單一化的管理迫使學(xué)生必須按照特定的形式與內(nèi)容完成既定教育，學(xué)生的個(gè)性在單一管理模式下被壓制成共性，思維創(chuàng)造力也難以在統(tǒng)一的管理模式中迸發(fā)。因此，學(xué)生的個(gè)性無(wú)法凸顯，思維創(chuàng)造力難以激發(fā)。

（三）學(xué)生主體社會(huì)交往程度較低且缺乏具體“德行”實(shí)踐

高校德育在“德行”活動(dòng)上存在數(shù)量少、范圍窄、社會(huì)化程度低、日常結(jié)合不足等問(wèn)題。學(xué)生的社會(huì)主體意識(shí)缺乏，其“道德意識(shí)”生成滯后。德育的根本目的在于培育具有完整人格的社會(huì)個(gè)體，學(xué)生不僅具有家庭人格、學(xué)校人格，也需要具備完整的社會(huì)人格。學(xué)生缺乏社會(huì)主體認(rèn)知的成因具有雙向性。首先，學(xué)生在社會(huì)交往中，整個(gè)社會(huì)將其定為特殊主體，將其劃分為“保護(hù)型”對(duì)象，從而社會(huì)道德對(duì)于學(xué)生的約束性在主觀上被削弱。其次，學(xué)生在自我認(rèn)知上也將自身定位于“特殊群體”，“道德感”在特殊化的定位中被主觀弱化，學(xué)生在主觀上減少“德行”活動(dòng)，逃避社會(huì)道德問(wèn)題。學(xué)生畢業(yè)離校后，社會(huì)角色突然轉(zhuǎn)變，形成與預(yù)期心理不符的現(xiàn)實(shí)落差感，觀念上的誤區(qū)使觀念上出現(xiàn)主體定位斷層，“道德意識(shí)”的生成跟不上道德現(xiàn)實(shí)的需要，從而產(chǎn)生“德行”能力不足的危機(jī)。學(xué)生實(shí)踐范圍與形式過(guò)于局限。在實(shí)踐形式上，學(xué)生主體僅僅局限于學(xué)校所要求的實(shí)踐活動(dòng)，缺乏與社會(huì)的互動(dòng)而造成其社會(huì)化“德行”能力的缺乏。學(xué)生“德行”活動(dòng)的實(shí)踐范圍過(guò)度集中于學(xué)校，區(qū)域局限性明顯，因?yàn)樯鐣?huì)“德行”活動(dòng)的實(shí)踐主體、關(guān)系、層面相對(duì)而言更加多樣化，而校園實(shí)踐不能完全呈現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐的豐富性與復(fù)雜性;高校德育不能全面的詳述各類事實(shí)，只能采取方法論的形式傳授學(xué)生，學(xué)生缺乏社會(huì)德育實(shí)踐，其在面對(duì)和處理真實(shí)道德問(wèn)題時(shí)往往難以抉擇。高校本身注重德育校園化、輕視德育生活化。高校德育的內(nèi)容及其實(shí)踐不能轉(zhuǎn)化為日常，“德行”的普遍性被抽離。當(dāng)前，高校德育單一的踐行方式必然導(dǎo)致學(xué)生“德行”固化?！暗轮眮?lái)源于生活，目的在于推動(dòng)人生活的有序化和規(guī)范化。特定場(chǎng)所只是德育過(guò)程完成的載體，德育的實(shí)現(xiàn)始終應(yīng)以社會(huì)主體“德行”的普遍化為考證。

三、學(xué)生主體“知行合一”實(shí)踐能力提升的徑路

高校德育“知行合一”困境的解決之道在于立行、促行、實(shí)行、踐行?！暗滦小笔恰暗滦浴钡耐饣c實(shí)踐，也是“德性”的確證。從主體動(dòng)機(jī)角度分析，“德行”具有兩種實(shí)踐方式，首先從個(gè)體主觀意識(shí)出發(fā)，樹(shù)行德之念，起行德之意，以主動(dòng)的方式進(jìn)行貫徹;其次則是在主觀意識(shí)不足以促動(dòng)“德行”的情況下，由外力推動(dòng)，以客觀條件進(jìn)行約束，促使主體進(jìn)行實(shí)踐，以達(dá)到強(qiáng)化“德行”的效果。因而高校德育需從主觀與客觀兩方面同時(shí)入手，既通過(guò)調(diào)動(dòng)主體積極性，由內(nèi)而外以“德性”推動(dòng)“德行”，又要由外而內(nèi)以“德行”催生學(xué)生“德性”，使學(xué)生最終達(dá)到“德知”與“德行”的內(nèi)外交合、“知行合一”。

（一）主體內(nèi)在自我升華以強(qiáng)化“德行”能力

學(xué)生與教師作為德育的兩大主體，雙方自我意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)于推動(dòng)“德行”的有效落實(shí)具有指導(dǎo)作用。加強(qiáng)學(xué)生自主道德能力的培養(yǎng)，樹(shù)立教師自主引導(dǎo)意識(shí)與積極性，以達(dá)到由內(nèi)而外推動(dòng)“德行”的目的。學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自身各項(xiàng)“德行”的養(yǎng)成。高校德育僅停留于思政課堂，以“知”與“行”相結(jié)合的德育被壓縮成為單一的“德知”理論輸出型教育。學(xué)生面對(duì)德育時(shí)“未知先倦”“未行先退”，沒(méi)有明確德育的根本目的在于促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展。因而，學(xué)生首先應(yīng)樹(shù)立自主接納德育的正確態(tài)度，明確德育的利益出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于人，其與自身生活和發(fā)展息息相關(guān);其次，需要培養(yǎng)學(xué)生各方面道德能力。一是通過(guò)案例分析，使學(xué)生意識(shí)領(lǐng)域的“德知”與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。學(xué)生在頭腦中對(duì)各種道德實(shí)踐進(jìn)行預(yù)判，以自身具備的道德經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)道德預(yù)判能力的發(fā)展，并指導(dǎo)自身道德實(shí)踐;二是學(xué)生加強(qiáng)自我管理，注重在實(shí)踐中自我感悟。通過(guò)多方面的體悟深化對(duì)“德知”的理解，以實(shí)踐為依據(jù)，敢于形成與傳統(tǒng)德育理論不同的、具有新時(shí)代特色的“德知”理論，增強(qiáng)道德認(rèn)知的能力;三是明確道德實(shí)踐能力。學(xué)生要敢于通過(guò)多種方式踐行“德知”，考證“德知”，在實(shí)踐中完善自身道德體系，學(xué)以致用;四是學(xué)生主體應(yīng)依據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)自身的道德實(shí)踐進(jìn)行評(píng)估，加強(qiáng)道德評(píng)價(jià)能力，做出符合事實(shí)的評(píng)價(jià)。

教師應(yīng)化“被動(dòng)作為”為“主動(dòng)作為”。教師主體在德育中發(fā)揮著不可替代的引導(dǎo)與滲透作用，教師主體德育的態(tài)度與能力的高低直接決定著德育的質(zhì)量。首先，教師要在意識(shí)上明確“德行”不能以“硬式”的方式推進(jìn)，言傳身教是高質(zhì)量教育的實(shí)現(xiàn)方式。因而，教師更要明晰自身責(zé)權(quán)，明確自身的責(zé)任。教師于課內(nèi)課外言行要一致，其自身的“德行”直接影響學(xué)生的“德知”、感化學(xué)生的“德性”，對(duì)于學(xué)生違反道德的做法有權(quán)指正，有權(quán)阻止，也有責(zé)引導(dǎo)其向善;其次，教師在德育中要樹(shù)立積極的心態(tài)。思政課不是教師完成教學(xué)任務(wù)的“形式課堂”，而是塑造學(xué)生靈魂的“實(shí)踐課堂”。教師要樹(shù)立積極的“主動(dòng)作為”觀念，在學(xué)生道德體系形成之前以正確的道德價(jià)值觀念進(jìn)行引導(dǎo)，以自身的主動(dòng)性帶動(dòng)學(xué)生的積極性。

（二）外部因素引導(dǎo)與規(guī)制以推動(dòng)“德行”實(shí)踐

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理與道德價(jià)值引導(dǎo)，創(chuàng)新核心價(jià)值觀的教育途徑。“當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)新媒體成為大學(xué)生日常獲取信息的第一渠道，當(dāng)前社會(huì)輿論議程更多地來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)”[3]。網(wǎng)絡(luò)對(duì)于學(xué)生的影響日益深化，信息全球化作為不可逆的趨勢(shì)正在影響學(xué)生的多元價(jià)值判斷。有效利用網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)，使學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，對(duì)于高校德育具有巨大的推動(dòng)作用。高校應(yīng)善于利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，跟進(jìn)時(shí)代潮流，運(yùn)用“網(wǎng)絡(luò)化”與“流行化”的表達(dá)將核心價(jià)值觀切入生活實(shí)際，以學(xué)生樂(lè)于接受的語(yǔ)言與形式，有效化解學(xué)生內(nèi)在的抵觸感，提高學(xué)生對(duì)于主流道德價(jià)值的接受度與認(rèn)可度，“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，這一時(shí)期的價(jià)值觀念養(yǎng)成十分重要”[4]。高校在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)的同時(shí)應(yīng)對(duì)部分不良言論進(jìn)行清理與規(guī)制，實(shí)行正面引導(dǎo)與側(cè)面嚴(yán)制相結(jié)合的措施。

高校應(yīng)采取“軟硬結(jié)合”的懲獎(jiǎng)方式，結(jié)合學(xué)生在實(shí)踐方面缺乏主動(dòng)性與恒定性的特點(diǎn)，在德育的考察制度上制訂強(qiáng)效措施。高校德育大多以少量的社會(huì)實(shí)踐作為學(xué)生“德行”的考察依據(jù)，其松散性與漏洞性較大。首先，高校應(yīng)增加“德行”在德育中占比，通過(guò)制度上的強(qiáng)化引起學(xué)生的重視;其次，高校應(yīng)設(shè)立實(shí)踐抽查機(jī)制與校對(duì)機(jī)制，確保學(xué)生“德行”實(shí)踐的真實(shí)性與有效性;再次，高校應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的懲處措施，對(duì)于缺乏實(shí)踐及虛假、漏洞等問(wèn)題進(jìn)行有效的規(guī)避。強(qiáng)效措施起正面的規(guī)制作用，而獎(jiǎng)勵(lì)措施則起隱性的引導(dǎo)作用。高校德育重在引導(dǎo)，因而對(duì)學(xué)生應(yīng)采取物質(zhì)與精神并重的激勵(lì)手段，激發(fā)學(xué)生的積極性，增強(qiáng)學(xué)生的切身體驗(yàn)與感悟，以達(dá)到有效的德育效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].文匯報(bào)，2014-05-05.

[2]王德廣.新時(shí)期高校德育現(xiàn)狀及其建設(shè)途徑[J].黑龍江高教研究，2008（04）：143-145.

[3]邢鵬飛.大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同現(xiàn)狀與培育對(duì)策調(diào)查研究[J].高校教育管理，2018 （02）：117-124.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：172.

（責(zé)任編輯：付英華）

The Practice Path of Student Subjects in the Model of the Combination of Knowing

and Doing for Moral Education in Colleges and Universities

LIU Jianrong1， ZHANG Wenjing2

（1 Hunan Normal University， Changsha， Hunan 410081， China;

2 Hunan Normal University， Loudi， Hunan 417500， China）

Abstract： “Combination of knowing and doing” as the fundamental characteristic of contemporary moral education ， mainly emphasizes the dialectical unity of “moral knowledge” and “morality”， “moral knowledge” takes “morality” as the starting point and landing point， “moral action” confirms “moral knowledge”， but the current situation of “ separation of knowing and doing ” exists in contemporary colleges and universities， mainly manifested in the subjective “knowledge” misalignment， the internal conscience is difficult to manifest and the “moral” ability is insufficient. The reasons for this situation are also comprehensive， including not only the students' own problems， but also the erosion of the overall value of society and the single management of colleges and universities. the fundamental point and landing point of moral education improvement in colleges and universities is still based on the line， from the students teachers to enhance enthusiasm and initiative within the main body to the university to develop a strong effect system and other measures， Internal and external integration， mutual guidance and finally promote the implementation of the “moral action”.

Key words：? moral education in colleges and universities; combination of knowing and doing; student subject