布洛赫希望哲學(xué)與中國夢的邏輯關(guān)聯(lián)

王偉

關(guān)鍵詞：布洛赫;希望哲學(xué);中國夢

一、布洛赫希望哲學(xué)的理論來源

（一）烏托邦思潮和猶太神秘主義

1516年，英國人莫爾在《烏托邦》一書最早提出“烏托邦”一詞，闡發(fā)了對構(gòu)建未來理想社會的展望，此后，“烏托邦”便成了人們批判現(xiàn)實的苦難，寄望美好未來的代名詞。1921年，布洛赫出版了《作為革命神學(xué)家的托馬斯.閔采爾》，書中布洛赫對閔采爾的歷史功績作了高度贊揚。其次，布洛赫對猶太神秘主義也十分感興趣。布洛赫把關(guān)注點聚焦在蘊含在猶太教中的救世主義精神，并且深受這種以人的拯救為核心理念的啟發(fā)，后來布洛赫的希望哲學(xué)就是圍繞著人的自由與解放而展開的。

（二）德國古典哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)

“我可以希望什么”是康德在《純粹理性批判》里提出的三大經(jīng)典問題之一，他從實踐哲學(xué)和理論哲學(xué)兩大領(lǐng)域來闡述希望問題，即希望是指向幸福的，而追求自由與幸福是人的本能。這種高揚人的主體性，強調(diào)人的能動性在布洛赫希望哲學(xué)里得到了充分展現(xiàn)。德國古典哲學(xué)集大成黑格爾也是布洛赫熱衷研究的對象，1951年出版的《主體——客體：對黑格爾哲學(xué)的解釋》對黑格爾哲學(xué)進行了創(chuàng)造性解讀。但是，“布洛赫并不贊同黑格爾哲學(xué)的泛理性化和泛邏輯主義的特征，他反對黑格爾以絕對理念吞沒個體主體性的做法?！盵1]由此可見，布洛赫通過對德國古典哲學(xué)的批判繼承，從中挖掘出并探討人的主體性這一重要概念。

（三）馬克思主義的烏托邦理論

布洛赫是一位忠實的馬克思主義信仰者，希望哲學(xué)的形成離不開馬克思主義的巨大影響。馬克思通過唯物史觀發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的運動規(guī)律，找到了社會主義由空想通往科學(xué)之路。布洛赫認為馬克思主義就是“具體的烏托邦”，因為馬克思在分析具體社會運動的基礎(chǔ)上，提出了共產(chǎn)主義的革命綱領(lǐng)，號召廣大無產(chǎn)階級行動起來，實現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍，最終人人得到自由而全面的發(fā)展。這與布洛赫通過喚醒人們內(nèi)心的激情，建立起一個充滿希望的烏托邦國度是一致的。

二、布洛赫希望哲學(xué)的基本內(nèi)涵

（一）超越的維度：烏托邦精神論

布洛赫還對抽象的烏托邦與具體的烏托邦進行了區(qū)分。抽象的烏托邦意在寄托主觀的幻想去構(gòu)建理想的社會，是根本無法付諸實踐的無稽之談。與之對立的是具體的烏托邦，作為一名堅定的馬克思主義者，布洛赫稱馬克思主義才是具體的烏托邦，馬克思描繪的共產(chǎn)主義社會是人類未來的美好社會形態(tài)，并且馬克思主義強調(diào)通過社會革命的實踐，去變革現(xiàn)存社會，推翻資本主義的剝削統(tǒng)治。通過大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，最終建成物質(zhì)財富充分涌流，實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。

（二）正在生成過程：“尚未存在”本體論

布洛赫的希望哲學(xué)就集中體現(xiàn)在“尚未存在”本體論中，由此出發(fā)，布洛赫將歷史上的哲學(xué)家分為兩大類：一類是以德謨克利特、伊壁鳩魯、培根、洛克等人為代表的形而上學(xué)、機械思維的流派;另一類是以亞里士多德、普洛提諾、萊布尼茨、康德、黑格爾等人為代表的運動發(fā)展，動態(tài)思維流派。可以看出，布洛赫希望哲學(xué)是具有鮮明的運動、發(fā)展、變化特征的哲學(xué)學(xué)說，而不是建立在虛無縹緲的空想之中?！吧形创嬖凇北倔w論以“希望”為本，著眼于正在生成的未來，強調(diào)人的主體性和超越性。

（三）人的存在結(jié)構(gòu)：希望本體論

布洛赫還明確地指出人是希望的主體，他認為：“希望的主體和本質(zhì)是人，只有人在需要驅(qū)動下的內(nèi)在期待意識即主觀希望與指向一種客觀實在的可能性發(fā)生關(guān)聯(lián)時才是一種真正意義上的希望。”[2]希望哲學(xué)旨在告訴人們，世界是充滿新奇和希望的，人作為希望的存在，為了滿足生存和發(fā)展的需要就不能被現(xiàn)存所困，而是要懷揣希望的激情不斷超越現(xiàn)存，探索未知的世界，創(chuàng)造美好的未來。

三、希望哲學(xué)與中國夢的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

（一）中國夢的基礎(chǔ)：傾向性—潛在性和需要

通過四十年改革開放，中國綜合國力大大提升，物質(zhì)財富充分涌流，如今人們提出了對美好生活的需求，努力構(gòu)建富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。由此可見，“中國夢”就是中國人民在具體現(xiàn)實條件下形成的主觀訴求和期待意識。

（二）中國夢的內(nèi)涵：人內(nèi)在希望本性的喚醒

希望是人最本質(zhì)的屬性，希望哲學(xué)的價值在于喚醒人內(nèi)在的烏托邦沖動，使人成為具有積極意義的人，這是布洛赫哲學(xué)的出發(fā)點和歸宿。他認為，人的希望本性一開始是沉睡的、未被激發(fā)的，人生活在現(xiàn)實世界的黑暗中。黑暗與饑餓激發(fā)了人們的求知求生欲，人因為不滿當下的壓抑而去探尋光明的未來?！爸袊鴫簟本褪菍ι畈卦谌w中華兒女內(nèi)心希望的喚醒，一經(jīng)提出便迅速得到廣大人民群眾的響應(yīng)，令人為之一振，激動不已。“中國夢”描繪了一幅國家富強，民主振興，人民幸福的美麗畫卷，是我國未來發(fā)展趨勢的美好愿景。但“中國夢”并不是黃粱一夢，不是鮮艷的泡沫，而是奮斗出來的夢，是靠各行各業(yè)的人民腳踏實地，一步一個腳印才能實現(xiàn)的夢。

（三）中國夢的實現(xiàn)：具體希望的生成

希望哲學(xué)的現(xiàn)實意義在于高揚人的主體性，使人們意識到自身蘊藏的巨大能量，人們可以通過激發(fā)內(nèi)心的潛能走出困境并邁向成功，這一點與“中國夢”也有異曲同工之妙?！爸袊鴫簟弊鳛橹腥A民族最偉大的共同理想，不僅是一種價值引領(lǐng)，而且還是具體的行動方法。我們只要心懷信念，積極應(yīng)對，不斷磨礪，就定能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

參考文獻

[1]衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京大學(xué)出版社，2008.8.

[3]劉曉欣，宋雅朕.潛能、趨向與可能——布洛赫希望哲學(xué)視域下重釋“中國夢”[J].學(xué)理論，2015（04）：79-81.