康智豪

在2017年版高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（以下簡稱“新課標(biāo)”）中，問題教學(xué)得到重視。筆者在本文嘗試對歷史核心素養(yǎng)視閾下的問題教學(xué)實(shí)施策略進(jìn)行初探。

一、問題教學(xué)概念界定

問題教學(xué)是指教學(xué)內(nèi)容以問題的形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生在解決問題的思維活動中，掌握知識、發(fā)展智力、培養(yǎng)技能。新課標(biāo)解讀指出，學(xué)生要在理解的基礎(chǔ)上，解決真實(shí)情境中的問題，養(yǎng)成正確的價值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力?？梢?，問題教學(xué)不僅是新課程精神的體現(xiàn)，更是培育學(xué)科素養(yǎng)的要求。

二、核心素養(yǎng)下問題教學(xué)的特征

核心素養(yǎng)視閾下的問題教學(xué)包含但不限于以下特征。

首先，問題教學(xué)符合課程邏輯，包括三方面。一是教材編排邏輯。教學(xué)問題可以大膽設(shè)計，但不能完全脫離教材“自說自話”。二是學(xué)生學(xué)情邏輯。教學(xué)問題的設(shè)計要充分考慮學(xué)情，定位好學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”。三是歷史學(xué)科邏輯。歷史學(xué)強(qiáng)調(diào)因果、時空聯(lián)系，關(guān)注歸納、闡釋、評價等能力培養(yǎng)，注重健全人格的塑造。

其次，問題教學(xué)應(yīng)分層預(yù)設(shè)。新課標(biāo)對歷史核心素養(yǎng)的學(xué)業(yè)質(zhì)量水平有清晰定義和劃分。評促教、教促學(xué)，問題教學(xué)也應(yīng)該分層設(shè)計，這樣才能保證核心素養(yǎng)培養(yǎng)的完整性和漸進(jìn)性。

再次，問題教學(xué)應(yīng)驅(qū)動探究。新課標(biāo)明確指出，“只有通過以學(xué)生為主體的活動……逐步學(xué)會全面、發(fā)展、辯證客觀地看待和論證歷史問題，其核心素養(yǎng)才能得以提升和發(fā)展”?？梢?，新課標(biāo)特別強(qiáng)調(diào)以問題教學(xué)驅(qū)動學(xué)生自主探究。

最后，問題教學(xué)應(yīng)具備價值引領(lǐng)。新課標(biāo)指出，歷史教育的本質(zhì)是立德樹人、培育民族和國家認(rèn)同、涵養(yǎng)人文素養(yǎng)、塑造社會道德。因此，新課標(biāo)下的問題教學(xué)必然包含價值引領(lǐng)。下面，筆者以高三一輪復(fù)習(xí)課——以人教版必修3中的《“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”》的教學(xué)為例，對“鏈條化”的問題教學(xué)實(shí)施策略進(jìn)行初探。

三、核心素養(yǎng)下的問題教學(xué)策略

本課教學(xué)問題鏈如下圖所示。

以上問題鏈設(shè)計目標(biāo)明確、邏輯清晰，指向關(guān)鍵能力、必備品格和價值觀念培養(yǎng)。具體設(shè)計思路如下。

（一）把握課程核心，凝練問題教學(xué)的邏輯鏈。

新課標(biāo)對本課的要求是“通過了解漢朝削藩、開疆拓土、尊崇儒術(shù)等舉措，認(rèn)識統(tǒng)一多民族國家的建立及鞏固在中國歷史上的意義”。因此，本課核心問題圍繞新課標(biāo)教學(xué)重點(diǎn)——新儒學(xué)的意義來設(shè)計。首先，從教材內(nèi)容上看，本課介紹了西漢初年新儒學(xué)的發(fā)展歷程，闡述了其產(chǎn)生的社會根源及對社會發(fā)展的重要作用，當(dāng)中蘊(yùn)含著唯物史觀的觀點(diǎn)。其次，從儒學(xué)發(fā)展史上看，董仲舒新儒學(xué)是儒學(xué)上升為正統(tǒng)思想的重要階段?；诮滩牡木幣胚壿?，本課的基礎(chǔ)問題緊緊圍繞主干知識設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生回歸史事，為探究活動做準(zhǔn)備。

另外，本課作為一輪復(fù)習(xí)課，不能“重彈”新授課的“舊調(diào)”。因此，本課的基礎(chǔ)問題關(guān)注必備知識重溫。而核心問題、進(jìn)階問題為思辨、評價類問題，旨在讓學(xué)生深度思考，培養(yǎng)其關(guān)鍵能力。

（二）多元評價，設(shè)計問題教學(xué)的層次鏈。

本課教學(xué)問題注意做到分層預(yù)設(shè)。其中“基礎(chǔ)問題”屬于水平1、2的要求。如“董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生的社會根源是什么？”關(guān)注學(xué)生是否具備獲取信息、得出結(jié)論的基本能力。“進(jìn)階問題”、“核心問題”、“價值問題”要求逐漸提高。例如：“我們應(yīng)如何看待其加強(qiáng)文化一元與導(dǎo)致文化專制的后果？”這個問題要求學(xué)生能判別和驗(yàn)證不同的歷史結(jié)論，并嘗試提出自己的解釋，屬于水平4的要求。又如最后一個問題：“如何才能既理性又溫情地看待歷史事物？”這個問題屬于歷史學(xué)科價值觀念培養(yǎng)，也是屬于水平4的要求。

（三）創(chuàng)設(shè)情境，建立問題教學(xué)的驅(qū)動鏈。

徐藍(lán)教授指出，核心素養(yǎng)是個體在面對復(fù)雜的、不確定的現(xiàn)實(shí)生活情境時，在分析情境、發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題、交流結(jié)果的過程中表現(xiàn)出來的綜合性品質(zhì)?？梢?，學(xué)生探究離不開問題驅(qū)動，問題驅(qū)動離不開情境創(chuàng)設(shè)。為此，教師可以這樣做。

1.設(shè)計疑趣型問題情境。

學(xué)須疑、疑生趣、趣促學(xué)。學(xué)生疑趣之處即情境創(chuàng)設(shè)之所。例如：

材料一歷史上對董仲舒有不同的評價。

劉歆：“為群儒首?！?/p>

李威熊：董仲舒對國家統(tǒng)一、民族的發(fā)展有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

梁啟超：“儒學(xué)一統(tǒng)，非中國學(xué)界之幸，而實(shí)中國學(xué)界之大不幸也?！?/p>

設(shè)問：我們應(yīng)如何評價董仲舒及其新儒學(xué)？

以上材料中對董仲舒的不同評價，容易引起學(xué)生的求知興趣，且該問題是綜合評價性問題，學(xué)生不能“一語道破”，需要大量深度思考，這就為后面的探究活動奠定了基礎(chǔ)。

2.設(shè)計開放型問題情境。

新課程下的問題教學(xué)，注重在開放型的情境中培養(yǎng)學(xué)生素養(yǎng)，而不是直接給予答案。為此，本課這樣設(shè)計：

材料二漢代統(tǒng)治者獨(dú)尊儒術(shù)，以利祿引誘士人研究儒術(shù)。這樣別的學(xué)說研究就少了。同時，由于獨(dú)尊儒術(shù)……其他學(xué)說在群眾的觀念中就受到排斥了。清代《四庫全書》中歷代研究儒家經(jīng)典的專著，加上子部中儒家著書，相當(dāng)于諸子研究成果的總和。

——周桂鈿《秦漢思想研究》

材料三在中國語言中，會出現(xiàn)以下詞語：

天理、天譴、天性、天賦、天才、天意……

在中國歷史中，會有這樣一些人物：

戚繼光、鄭成功、林則徐、鄧世昌、張自忠、戴安瀾……我們均稱之為民族英雄。

設(shè)問：我們應(yīng)如何看待董仲舒加強(qiáng)文化一元與導(dǎo)致文化專制的后果？

以上兩則材料同時反映董仲舒新儒學(xué)對中國社會產(chǎn)生的雙重影響——文化專制與文化一元。設(shè)問沒有固定答案，但需要學(xué)生大量調(diào)動所學(xué)知識，進(jìn)行對比和思辨，才能得出合理解釋。這種開放型的設(shè)問有利于歷史核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

3.設(shè)計對立型問題情境。

本課設(shè)計的“進(jìn)階問題”，在表述上都有對立性，容易激發(fā)學(xué)生探究，引起深度思考。例如：

材料四國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料五（漢代）知識階層一方面在民族、國家成型過程中不得不凸顯君主的象征作用，一方面又深懼再度出現(xiàn)秦代君主專制權(quán)力無限擴(kuò)張，凌駕于一切之上的局面。于是，董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒……這樣，知識階層就能夠又一次代天立言，擁有一些與政治抗衡、對君主制約的權(quán)力。

——葛兆光《七世紀(jì)前中國的知識、思想與信仰世界》

設(shè)問：我們應(yīng)如何看待其迷信思想的性質(zhì)與其作為一種政治信仰的價值？

對于“天人合一”、“天人感應(yīng)”，學(xué)生一開始會傾向認(rèn)為這是一種“迷信思想”。然而，當(dāng)教師引導(dǎo)學(xué)生將其置于西漢初年的社會狀況下考量時，學(xué)生便能逐漸認(rèn)識到其價值——在社會生產(chǎn)力水平低下的情況下，要建立一套既能維護(hù)國家統(tǒng)一，又能限制君權(quán)的政治理論實(shí)屬不易。只有將史事置于歷史條件下去考量時，我們才能得出理性與溫情兼?zhèn)涞臍v史認(rèn)識。

（四）構(gòu)筑漸次升華的價值鏈。

在本課結(jié)束時，教師創(chuàng)設(shè)以下情境：

材料六為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

——“橫渠四句”

設(shè)問：我們應(yīng)如何評價董仲舒及其新儒學(xué)？如何才能既理性又溫情地看待歷史上的人和事？

這是一個包含價值引導(dǎo)的歷史問題。正如徐藍(lán)教授指出：“與歷史有關(guān)的解釋、評判，以及情感、態(tài)度、價值觀念等是建立在人們理解歷史的基礎(chǔ)上的，帶有個體的主觀因素?！眱r值觀培養(yǎng)作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)培育的歸宿，必然要建立在完整的歷史理解之上，否則就是無根之木、無源之水。而本課最后設(shè)計這個問題，呼應(yīng)了家國情懷的培育需要，補(bǔ)全了學(xué)科素養(yǎng)培育的最后一環(huán)。

新課程改革明確了問題教學(xué)的重要地位。教師需要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，豐富教學(xué)方式，精心設(shè)計好教學(xué)問題的“邏輯鏈”、“層次鏈”、“驅(qū)動鏈”、“價值鏈”。這樣，才能提升學(xué)生的學(xué)科能力，最終讓歷史學(xué)科素養(yǎng)得以落地。