李興欽

近年來，經(jīng)典教學(xué)依舊是研究熱點(diǎn)。經(jīng)典很重要，研究認(rèn)為經(jīng)典存在誤讀的現(xiàn)象。顧文偉認(rèn)為存在閱讀的政治、邊緣、概念化的問題。他呼喚強(qiáng)調(diào)學(xué)生的閱讀個(gè)性體驗(yàn)，學(xué)做文本的知音。褚春紅認(rèn)為誤讀在于急功近利、形式主義、死記硬背、脫離生活實(shí)際四個(gè)方面的原因。給出的策略是內(nèi)外兼修，加強(qiáng)實(shí)踐，教學(xué)相長(zhǎng)。翁蕓提出要加強(qiáng)語(yǔ)文教師文學(xué)經(jīng)典鑒賞素養(yǎng)。學(xué)術(shù)界的研究與中學(xué)教學(xué)研究相聯(lián)系是古代經(jīng)典文本教學(xué)的助推劑。

就中學(xué)教學(xué)而言，諸多研究者主要集中于教師誤讀經(jīng)典的原因與解決策略，以及如何更好的引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典進(jìn)行研究;研究者不側(cè)重經(jīng)典本身的研究，忽視整體與局部上教材中所選經(jīng)典篇目的研究?；诖耍瑸閰^(qū)別于普通篇目的教學(xué)，筆者以人教版高中語(yǔ)文必修教材為例，從古代經(jīng)典文本的特點(diǎn)、編排設(shè)計(jì)、難度分析等角度去探析高中古代經(jīng)典文本的教學(xué)。

一、人教版高中必修教材古代經(jīng)典文本的特點(diǎn)

人教版高中教材共79篇課文，文言文39篇，占比約50%。歸納古代經(jīng)典篇目可知，必修五冊(cè)的古代選文體裁上可分為三類，即：詩(shī)歌、古代散文、人物傳記。文體意識(shí)是備課的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而才是單篇獨(dú)特性的挖掘。

（一）選文特點(diǎn)

選文在時(shí)間跨度上，整體時(shí)間是從先秦文學(xué)到唐宋文學(xué)。整體按著文學(xué)史的時(shí)間進(jìn)行選編，也體現(xiàn)著文體流變對(duì)選文編排的影響。

1.選文安排。選文大致按文學(xué)史的時(shí)間進(jìn)行選編，除了古代散文中的抒情散文部分（即必修五第二單元）以外，其余古代散文在單元內(nèi)的選文都按文本創(chuàng)作的時(shí)間先后進(jìn)行選編。詩(shī)歌部分不論整體或是單元內(nèi)都是按照文本創(chuàng)作的時(shí)間順序進(jìn)行選編。人物傳記部分亦是按照文本創(chuàng)作的先后時(shí)間進(jìn)行選編。

2.文體特點(diǎn)。文體分類上，文體上可分為三大體裁，即古代散文、詩(shī)歌、人物傳記。

①古代散文部分：記敘散文選自史書《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》?！蹲髠鳌窞橄惹亍吧⑽闹睢?，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟，《左傳》是編年體，《戰(zhàn)國(guó)策》是國(guó)別體，《史記》是司馬遷首創(chuàng)以人物為中心而撰寫的紀(jì)傳體，它標(biāo)志著中國(guó)古代史傳文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到高峰。三篇的內(nèi)容偏向不同，但都在相應(yīng)的歷史時(shí)期占據(jù)著重要的地位。山水游記散文選自名家單篇之作，王羲之《蘭亭集序》、蘇軾《赤壁賦》、王安石《游褒禪山記》皆有記敘中抒情與闡發(fā)事理之意。議論散文共四篇，依次是孟子《寡人之于國(guó)也》、荀子《勸學(xué)》、賈誼《過秦論》、韓愈《師說》，所見是以論證方法來考慮選編的，前兩者傾向于運(yùn)用比喻論證;而后兩者則傾向于采用對(duì)比論證。抒情散文亦是四篇，即陶淵明《歸去來兮辭》、王勃《滕王閣序》、莊子《逍遙游》以及李密《陳情表》，此部分文體較雜，分別是辭、序、散文、表四類應(yīng)用型文體。相較于其他篇目，此單元側(cè)重作者真情實(shí)感的流露。

②詩(shī)歌部分：選文之間體現(xiàn)繼承或比較的思想。整體來看，《詩(shī)經(jīng)》作為詩(shī)的源頭，影響后世整個(gè)詩(shī)歌的創(chuàng)作，所以將它選在學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的第一篇，具有極大的意義。聶石樵說道：“《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活中觸發(fā)的真情實(shí)感。賦比興的運(yùn)用是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法?！对?shī)經(jīng)》雖有少數(shù)敘事的詩(shī)，但主要是抒情言志之作;自《詩(shī)經(jīng)》始，我國(guó)詩(shī)歌沿著《詩(shī)經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。其次《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括的‘風(fēng)雅精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作?！L(fēng)雅是在思想內(nèi)容上被后人立為準(zhǔn)則，而比興則在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供學(xué)習(xí)的典范?！薄对?shī)經(jīng)》作為詩(shī)的源頭，不僅影響必修二一冊(cè)書內(nèi)的詩(shī)歌創(chuàng)作，而是整個(gè)“詩(shī)歌部分”的創(chuàng)作，尤其“風(fēng)雅”精神影響后世詩(shī)作，所以將它選在學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的第一篇。

具體說來，《詩(shī)經(jīng)》中以個(gè)人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈原所繼承，所以教材承接的篇目便是《離騷》。其次《孔雀東南飛》是兩漢樂府?dāng)⑹略?shī)，繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》后，兩漢樂府詩(shī)作為一新的詩(shī)體，也即以五言詩(shī)的形式登臺(tái)亮相。且不同于《詩(shī)經(jīng)》中的敘事附屬于抒情，兩漢敘事詩(shī)既有敘事詩(shī)、也有抒情詩(shī)，標(biāo)志著中國(guó)古代敘事詩(shī)的成熟，兩漢樂府詩(shī)推動(dòng)了四言詩(shī)向雜言詩(shī)和五言詩(shī)的過渡。緊跟漢樂府民歌的便是“詩(shī)三首”中的《涉江采芙蓉》，選自代表漢代文人五言詩(shī)最高成就的《古詩(shī)十九首》，所以說選文之間體現(xiàn)繼承的關(guān)系。走過漢代，便是魏晉南北朝文學(xué)，五言古詩(shī)繼承漢樂府的傳統(tǒng)，增強(qiáng)了詩(shī)人的個(gè)性，得到長(zhǎng)足的發(fā)展并達(dá)到鼎盛。于是先選了代表人物“三曹”之一的曹操的《短歌行》，曹操現(xiàn)存詩(shī)歌皆為樂府詩(shī)，以舊題樂府寫時(shí)事，亦可見繼承漢樂府之力。至此，文體大致循著文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，本著繼承與發(fā)展的關(guān)系去考慮文本的選擇，選擇重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)上具有典型意義的文體。兩晉詩(shī)壇沒有作品選入教材，直至魏晉南北朝詩(shī)歌進(jìn)入后期，典型代表人物是開創(chuàng)了田園詩(shī)這種新題材的陶淵明。所以在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)，選錄了《歸園田居》，詩(shī)歌的選擇于此以陶淵明作結(jié)。

下兩冊(cè)便是分布于必修三的唐詩(shī)與必修四的宋詞。首先依舊是按作品的時(shí)間順序進(jìn)行編排。文體只有兩種，其次是選取詩(shī)詞盛行之期的作品。詩(shī)詞的編排更加看向橫向的比較。唐詩(shī)選取了盛唐、中唐、晚唐三個(gè)時(shí)期的代表作家的作品。宋詞則是選了柳永、蘇軾、辛棄疾、李清照四位作家，兩個(gè)流派的作品。

③人物傳記，三篇皆是史書，按時(shí)間先后進(jìn)行編排，分別是《史記》《漢書》《后漢書》。三者呈現(xiàn)史傳文學(xué)繼承發(fā)展與互相比較的特點(diǎn)，西漢時(shí)期《史記》是紀(jì)傳體史學(xué)的奠基之作，是我國(guó)傳記文學(xué)的開端，也代表了古代歷史散文的最高成就;東漢時(shí)期《漢書》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，與《史記》有迥然不同的風(fēng)格。《后漢書》是一部南朝宋人范曄記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書，記載的歷史時(shí)間最短?！妒酚洝贰稘h書》《三國(guó)志》《后漢書》合稱為“前四史”，此單元選取其中三者的三篇文章入教材。

（二）古代經(jīng)典文本編排特點(diǎn)

古代散文共14篇，分為記敘散文、山水游記散文、議論性散文、抒情散文。除了必修四，在其他冊(cè)的教材中均獨(dú)自占據(jù)一個(gè)單元的篇幅的分布，古代散文是分布范圍最廣的一種文體;其中抒情散文是唯一不按時(shí)間順序編排的一個(gè)單元。

詩(shī)歌共22篇，自先秦到宋代。選了古體詩(shī)、今體詩(shī)與詞等文體，且是相應(yīng)的時(shí)間階段里的經(jīng)典作品。詩(shī)歌分布于必修二、三、四教科書中;是分布數(shù)量最多的文體。人物傳記（史書）共3篇，是所選文本中數(shù)量最少的文體，且只分布于必修四第四單元。

重復(fù)選篇也是一個(gè)特點(diǎn)，三大體裁中，唯有必修一與必修四在選篇內(nèi)容上有重復(fù)的地方。即古代散文中的記敘散文與人物傳記有所重合。二者內(nèi)容都選自史書。筆者以為，在必修一將古代記敘散文作文學(xué)習(xí)文言文的首篇，從歷史事件切入，而在高二階段進(jìn)一步學(xué)習(xí)史書的專人傳記，如此遞進(jìn)難度的學(xué)習(xí)符合學(xué)生心理發(fā)展?！叭宋飩饔洝眴瘟袨橐粋€(gè)部分，且獨(dú)自分布于必修四的一個(gè)單元中。難度上沒有加深，功用在于拓寬學(xué)生對(duì)史書的認(rèn)識(shí)，加大閱讀量。必修一、四中的記敘散文與人物傳記皆選自史書，其中記敘散文第三篇《鴻門宴》與人物傳記第一篇《廉頗藺相如列傳》同出于《史記》。教材將后者單列出來討論，筆者認(rèn)為原因在于表訴傾向不同，《史記》在體例上是散文的寫作方式，其中列傳部分是為不同階層、不同類型的人物作傳記，自然偏向于以人為中心，所以在教材中單列為“人物傳記”部分。而教材從表達(dá)方式這個(gè)維度，將古代散文劃分了四類散文。《鴻門宴》選自《史記》十二本紀(jì)中的《項(xiàng)羽本紀(jì)》，注重按帝王世代順序記敘各朝興衰終始，自然歸于“記敘散文”。

古代散文整體部分是按照表達(dá)方式分專題進(jìn)行分類，前后無重復(fù)。詩(shī)歌部分按文學(xué)史的時(shí)間先后進(jìn)行選編，也沒有前后的重復(fù)或交叉。

（三）古代經(jīng)典文本的難度分析

總體難度上，隨著學(xué)習(xí)階段的升級(jí)，學(xué)生閱讀理解認(rèn)知水平的提高，選文難度逐漸增加。在必修二、三、四中，古文數(shù)量明顯增多;其中如古代散文部分，哲理成分增多，對(duì)學(xué)生的思辨能力提出了更高的要求。要求學(xué)生主動(dòng)思考，將感性認(rèn)識(shí)和理性思維結(jié)合起來。

古代散文按難度可劃分為兩組，記敘散文與山水游記散文的難度是一組，議論和抒情是一組。同組內(nèi)的難易程度大體相當(dāng)，兩組間難度遞增。山水游記有事理的闡發(fā)，但是議論散文里的觀點(diǎn)論證需要更縝密的邏輯思維，所以對(duì)學(xué)生思維提出更高要求。到了必修五學(xué)習(xí)古代抒情散文的階段，選入四篇古代散文。較之前的文章要難，此單元四篇文章文體不一，分別是辭、序、《莊子》散文節(jié)選、表四類文體，抒發(fā)的感情有“回歸田園的樂趣，有才士不遇的悲情，有人世滄桑的感慨，有不懈追求的壯志，也有友情與親情的抒發(fā)?！笨梢姶藛卧奈谋鹃喿x范圍廣，深淺不一。筆者認(rèn)為這個(gè)單元如此選文是考慮到學(xué)生到了高三階段，在已有學(xué)情的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生能夠融會(huì)貫通的閱讀文本，思考問題。且選入的文體不似之前選入相應(yīng)時(shí)代典型的作品，而是讓學(xué)生接觸古代特有的文體，拓展思考。

詩(shī)歌部分，自《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)，從詩(shī)的源頭到詩(shī)歌的巔峰時(shí)期。在同一單元中，選文難度基本相當(dāng)，更多的是橫向不同角度的拓展，如必修三的唐詩(shī)按時(shí)代選取了盛唐時(shí)期李白的《蜀道難》、由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期杜甫的三首詩(shī)，以及晚唐時(shí)期李商隱的詩(shī)。詞的部分呈現(xiàn)于必修四，單元內(nèi)難度相當(dāng)，宋詞選取婉約派與豪放派作比，選了柳永、李清照的詞，蘇軾與辛棄疾的詞。唐詩(shī)宋詞是時(shí)代巔峰代表之作，選入教材有其經(jīng)典性。

古代人物傳記：三篇皆選自魏晉南北朝時(shí)期，同一個(gè)時(shí)間段內(nèi)的人物。皆選自史書。在這個(gè)單元內(nèi)進(jìn)行比較，難度呈降低的趨勢(shì)，筆者以為難度僅體現(xiàn)于篇幅逐漸縮短罷。與其它文本相比較，必修四的古代人物傳記難度最低，直接了當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言風(fēng)格，記錄其人其事，人物形象刻畫鮮明，故事情節(jié)明確，學(xué)生疏通字詞理解文意后，文章主旨顯而易見，基本沒有太大的問題。三篇傳記更多的一個(gè)側(cè)重點(diǎn)是對(duì)于寫作手法的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)史學(xué)家不同的寫作技巧。

二、古代經(jīng)典文本教學(xué)的共性

古代經(jīng)典文本需要突破語(yǔ)言障礙，基本功的教學(xué)要扎實(shí);經(jīng)典是文化的承載體，要挖掘字詞背后見深意;有了深意的探索意識(shí)，進(jìn)一步研討字詞的時(shí)候，要以發(fā)展的眼光批判繼承經(jīng)典，同時(shí)也要守住經(jīng)典的原樣，如古典語(yǔ)言文字的美是不可替代的;要整體關(guān)照古代經(jīng)典文本，要明曉文史哲不分家，要多角度把握文本。

（一）背誦是基礎(chǔ)，吟誦是體悟的輔助方式

古代經(jīng)典文本全都有背誦的任務(wù)要求，或全篇，或節(jié)選，背誦是基本功。相比較于其他現(xiàn)代文本，古代經(jīng)典篇目的教學(xué)需要進(jìn)行更為具體的字詞講解，因?yàn)楣旁?shī)詞與學(xué)生存在時(shí)空的距離感，不踏踏實(shí)實(shí)地搞懂一字一詞，學(xué)生難以疏通文意。學(xué)生要積累常用文言字詞、句式的用法來養(yǎng)成古漢語(yǔ)通論的認(rèn)識(shí)，才能掌握讀懂文意的能力。所以在這個(gè)積累的過程中，學(xué)生的背誦是一個(gè)基本功，唯有記憶與復(fù)述，才能有積累。吟誦是體悟古典文學(xué)美感的一個(gè)途徑，聲音傳達(dá)情緒，所謂“因聲求氣”，通過吟誦的情緒投入，讀者可以感受語(yǔ)言文字的美，進(jìn)而沉浸到作者詩(shī)意的意境中去，力求成為作者的知音。

（二）研討文字，追問意義的延伸

在內(nèi)容上，不同于一般文本教學(xué)的切入點(diǎn)，古代經(jīng)典文本有諸多文化信息的支撐點(diǎn)。比如基本字詞的教學(xué)，在古代經(jīng)典文本中，諸多字詞不僅是作者在語(yǔ)言技巧上的選擇，而是文字本身就承擔(dān)了諸多的意義，這個(gè)意義是文化意義，是千百年來中華民族共同的記憶，這就是符號(hào)學(xué)所說的語(yǔ)碼。當(dāng)一個(gè)語(yǔ)言的符號(hào)，在一個(gè)國(guó)家、在一個(gè)社會(huì)里邊有了這樣普遍的聯(lián)想的作用的時(shí)候，它就是一個(gè)語(yǔ)碼了。比如，在中國(guó)文化語(yǔ)境下，提及月亮，便是思念;提及大雁，便是思?xì)w。在古代經(jīng)典文本教學(xué)中，解釋字詞不如喚醒字詞，喚醒字詞不如喚醒字詞背后的人的心靈。我們?cè)诠糯?jīng)典文本的教學(xué)中，都要追問文字背后的深意。其次，要解決古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言障礙，必然要翻譯。但是要以發(fā)展的理念對(duì)待翻譯的工作，不能迂腐地照著原文一字不落的翻譯，要將字詞的意義延伸出去，追問經(jīng)典在當(dāng)下的時(shí)代意義。如邵毅平講《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候說道，最好的讀《詩(shī)經(jīng)》的方法，就像南宋朱熹所說的，要把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作現(xiàn)在人寫的詩(shī)歌來讀，到了現(xiàn)代，魯迅的意義也差不過。我們不能停留在“關(guān)關(guān)雎鳩”上，我們也要發(fā)展到“教我如何不想她”?！疤焐巷h著些微云，地上吹著些微風(fēng)。?。∥L(fēng)吹動(dòng)了我頭發(fā)，教我如何不想她？”多好的白話詩(shī)呀，這才是《詩(shī)經(jīng)》的傳人。

對(duì)于語(yǔ)言文字的品析鑒賞、有意義的延伸部分，是對(duì)經(jīng)典的繼承與創(chuàng)新;經(jīng)典中的情感在今天以不同的形式進(jìn)行表達(dá)，但是內(nèi)在精神是一脈相承的。在古代經(jīng)典文本教學(xué)中，以發(fā)展的眼光對(duì)待文字的意義延伸之外，筆者強(qiáng)調(diào)也要注重古代漢語(yǔ)的回歸。要引導(dǎo)學(xué)生感悟古代文字不可替代的魅力。比如詩(shī)歌以精煉的語(yǔ)句營(yíng)造的無限意境，試將《江雪》中的“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”，將其改寫成英文或現(xiàn)代漢語(yǔ)，都難以替代原句的美，原句留給人無限的想象空間，是其他文字難以復(fù)述的。

（三）關(guān)注文本內(nèi)在文史哲的融合

“文史哲不分家”突出表現(xiàn)在古代經(jīng)典文本之中，古代經(jīng)典文本教學(xué)要關(guān)照文史哲三個(gè)方面。文學(xué)是美，歷史是真，哲學(xué)是思。三者的有機(jī)結(jié)合，使得經(jīng)典彰顯魅力。思想都需要追溯到經(jīng)典中去，經(jīng)典是思想的支撐，能夠千百年不變的真理，古人早已訴之于世;而最深的哲理是引發(fā)讀者思考的，能夠穿越時(shí)空，成為我們?nèi)祟惞餐膬r(jià)值思辨哲思。歷史是輔助理解古人的素材，所謂“知人論世”，要抓住文本中共同的歷史底色，我們不可能跳出歷史談歷史。文學(xué)是用感發(fā)人心的描寫的方式將歷史的真展現(xiàn)給讀者，是用文學(xué)的語(yǔ)言進(jìn)行問答，將深沉的意蘊(yùn)表現(xiàn)于文本之中。

三、結(jié)語(yǔ)

人教版高中古代經(jīng)典文本的選擇范圍不夠大，文章之間能進(jìn)行聯(lián)讀的主題少，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的文章少，學(xué)生的思辨力發(fā)展空間不夠開闊。古代經(jīng)典篇目數(shù)量上是合理的，但是范圍不夠廣，以詩(shī)歌為例，必修四全單元只選了唐詩(shī)，在體裁上能進(jìn)行對(duì)比的點(diǎn)少了，比如古體詩(shī)與近體詩(shī)的比較。必修二所選的詩(shī)歌皆是古體詩(shī)，這樣局限了學(xué)生的認(rèn)知，也可能出現(xiàn)某些教師在各種因素的局限下，不會(huì)主動(dòng)給學(xué)生拓展更多的知識(shí)點(diǎn)。

從教材出發(fā)，以文體意識(shí)觀去分辨古代經(jīng)典不同文體的教學(xué)，是當(dāng)下打破模式化教學(xué)的一個(gè)切入點(diǎn)，不同的文體有不一樣的教學(xué)，但是抓住古代經(jīng)典文本教學(xué)的共性，即先有了主要方向的指導(dǎo)，緊接著才能具體到一篇文本教學(xué)的深入;其次是分析教材的編排，選文的特點(diǎn)，看選文間內(nèi)在的相互聯(lián)系，以文學(xué)史的思想看文體的流變，分析古代經(jīng)典文本教學(xué)的共性的做法，有利于解決高中語(yǔ)文教學(xué)中“思路靠一拍腦殼”與“一抹抓”的教學(xué)問題。古代經(jīng)典文本教學(xué)要緊扣基本功的積累、辨析字詞、追問字詞背后的深意、以及要有文史哲不分家的思想。著力于教材古代經(jīng)典文本的分析，問思路，求方法，愿師生共進(jìn)。

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