壯民俗文化融入高中歷史課堂的原則

陸廷峰

[摘? ?要]壯民俗文化是具有濃郁壯族特色的文化，把壯民俗文化融入高中歷史課堂教學(xué)中，是落實(shí)課標(biāo)的要求，是培養(yǎng)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中的核心價(jià)值觀——培養(yǎng)學(xué)生形成濃厚的家國(guó)情懷的需要，也是對(duì)壯民俗文化進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展的需要。為達(dá)到這些目的，教師把壯民俗文化引入高中歷史課堂教學(xué)時(shí)，要遵循一些必要的原則。

[關(guān)鍵詞]壯民俗文化;高中歷史;課堂教學(xué);原則

[中圖分類號(hào)]? ?G633.51? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ?A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ?1674-6058（2020）18-0035-02

如何在壯族地區(qū)的高中歷史課程中更好更有效地開展民俗文化教學(xué)呢？目前，南寧市武鳴區(qū)的一些學(xué)校（比如武鳴中學(xué)）已經(jīng)在這方面做了一些嘗試，取得了有益的經(jīng)驗(yàn)，但仍有很多不足之處。本文試從將壯民俗文化引入壯族地區(qū)高中歷史課堂中應(yīng)注意的原則作一些探討，希望能夠?qū)衙袼孜幕谌敫咧袣v史課堂提供一些啟發(fā)，并對(duì)壯民俗文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展做出有益的探索。

一、生態(tài)性

壯民俗文化要保護(hù)、傳承下來，必須保持它的生態(tài)性。教師要讓壯民俗文化走進(jìn)高中歷史課堂，也必須把原生態(tài)的、沒有經(jīng)過包裝的壯民俗文化引進(jìn)來，只有這樣，才能讓學(xué)生感受到壯民俗文化的魅力，然后從內(nèi)心去接受、去吸納、去熱愛、去保護(hù)。近年來，一些地方出于旅游開發(fā)的需要，在旅游景點(diǎn)開設(shè)民俗表演，但其中一部分景點(diǎn)的民俗表演是經(jīng)過加工、包裝，甚至是偽造的。這種所謂的“民俗”已經(jīng)變了味，對(duì)保護(hù)民俗文化是沒有任何益處的。歷史課堂如果也引進(jìn)這種加工偽造的壯民俗文化，是沒有任何意義的。

教師在課堂上可以對(duì)學(xué)生講原生態(tài)的龍母文化。龍母文化是壯族地區(qū)母系氏族流傳下來的一種文化和傳說。全國(guó)很多地方，特別是南方地區(qū)都建有龍母廟，比較有名的是廣東肇慶市的悅城龍母廟、廣西梧州的龍母廟，這些都是龍母文化的重要組成部分。但是，論起原生態(tài)的龍母文化，武鳴大明山一帶流傳的“乜邁養(yǎng)特掘”的故事，更是真正原生態(tài)的文化。這個(gè)故事的主要內(nèi)容是：在很久很久以前，大明山山腳下有一個(gè)孤苦伶仃的“乜邁”（壯語寡婦的意思），膝下無兒無女，在一個(gè)十分寒冷的冬天，她在挖野菜回家的路上，看見一條身上有五彩花紋的小蛇蜷伏在路邊快死了。她很同情小蛇，就把它撿回家烘暖，喂它吃東西，小蛇慢慢恢復(fù)了元?dú)狻?乜邁像對(duì)待自己的親生兒子一樣護(hù)理小蛇，“特掘” 是它的名字。乜邁死后，特掘化為一條五色龍，把乜邁運(yùn)到大明山的龍頭峰上安葬。這個(gè)故事里有尊老愛幼的傳統(tǒng)美德、有五色糯米飯、祭祖、掃墓、趕圩、唱山歌等“三月三”的壯族習(xí)俗、有大明山這個(gè)壯族神山等原生態(tài)的因素。教師應(yīng)該把這些原生態(tài)的故事介紹給學(xué)生，這樣才會(huì)激起學(xué)生探索本民族文化的興趣。

教師在課堂上可以講原生態(tài)的壯族節(jié)日文化。有個(gè)教師在課堂上向?qū)W生介紹“三月三”民俗節(jié)日文化時(shí)，除了講五色糯米飯、唱山歌等具有民族特色的習(xí)俗外，還從古時(shí)候青年男女唱山歌定情講到搶親。搶親這種習(xí)俗不是“三月三”民俗節(jié)日的內(nèi)容，這是偽造的。壯族的民俗節(jié)日文化，經(jīng)過幾千年發(fā)展而來，具有濃郁的民族特色。而近幾十年來，由于生產(chǎn)、生活條件的改變，各種新思潮涌入、城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，很多人，特別是年青一代，對(duì) “三月三”這個(gè)重大壯族節(jié)日的民俗文化了解越來越少，民俗文化在他們頭腦中的痕跡越來越模糊。學(xué)校作為教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，如果教師在課堂上不講原生態(tài)的壯族節(jié)日文化，學(xué)生對(duì)“三月三”這個(gè)壯族最大節(jié)日的了解會(huì)非常少，導(dǎo)致他們對(duì)這個(gè)節(jié)日形成模糊甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，那是很可悲的。因此，課堂應(yīng)該引入不經(jīng)過華麗包裝，具有生態(tài)性的壯民俗文化，讓學(xué)生接受真正意義上的原生態(tài)民族文化教育，重新喚起他們保留在內(nèi)心深處的記憶，這才能達(dá)到將壯民俗文化引入壯族地區(qū)高中歷史課堂的目的。

二、特色性

將壯民俗文化引入高中歷史課堂，必須把具有濃郁壯民族特色的文化引進(jìn)來。壯民俗文化要得到傳承、發(fā)展，必須在保持特色上下功夫，只有保持自己的特色，才會(huì)保持旺盛的生命力。傳承、發(fā)展壯民俗文化的重任落在青年身上，但目前青年一代對(duì)壯民俗文化了解不多，甚至是一點(diǎn)也不了解。把獨(dú)具特色的壯民俗文化引入高中歷史課堂，才能引起學(xué)生的濃厚興趣，激起學(xué)生傳承本民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任感。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市化進(jìn)程的加快，各民族之間交往增多，出現(xiàn)了民族融合加快的趨勢(shì)。在這個(gè)過程中，有很多其他民族的文化影響壯族地區(qū)，甚至壯族地區(qū)的很多民俗文化受其他民族文化影響很深，本民族的某些文化失去了自己的特色。

武鳴一帶的壯族人民，在建筑方面受到其他民族特別是漢族的影響很深，壯族傳統(tǒng)的下層養(yǎng)牲畜、上層住人的干欄式建筑已經(jīng)很少見，目前僅少量存在于鑼圩玉泉等偏遠(yuǎn)的山區(qū)。我們將壯民俗文化引入壯族地區(qū)高中歷史課堂的目的，是要讓學(xué)生了解本民族真正的風(fēng)俗文化，就是為了傳承、發(fā)展壯族自己的風(fēng)俗文化。教師在上課時(shí)講到壯族的建筑，應(yīng)該以這些山區(qū)少量存在的干欄式建筑作為材料，讓學(xué)生了解到真正的壯族特色建筑，在他們心中種下本民族文化的種子。如此，壯民俗特色才會(huì)得到更好的彰顯，學(xué)生也才會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)民族歷史興趣盎然。

武鳴甘圩一帶的壯族婚俗文化，是別具特色的。其中有一點(diǎn)很有意思，就是在新中國(guó)成立前每個(gè)村子都有一間“青年屋”，這是為了方便青年男女談戀愛而設(shè)的屋子，現(xiàn)在少數(shù)村子里還保留著。如果教師上課時(shí)講解這些帶有深厚本土特色的民俗文化，課堂何愁沒有吸引力呢？

黃老師計(jì)劃在課堂上講民俗文化中的節(jié)日文化，他在備課時(shí)與我探討應(yīng)該怎樣處理，講清明節(jié)、中秋節(jié)的節(jié)日文化好不好。我告訴他，與其他民族相比，壯族在這兩個(gè)節(jié)日中的特色不是很突出。能夠體現(xiàn)出壯民俗特色的節(jié)日，最重要的應(yīng)該是“三月三”，還有一村一節(jié)。但一村一節(jié)沒有統(tǒng)一的時(shí)間，不同的村安排在不同的時(shí)間過節(jié)，比如鑼圩的“兩英廟會(huì)”是每年農(nóng)歷正月二十四、羅波廟會(huì)是每年農(nóng)歷三月初二，這些節(jié)日都很有特色。黃老師根據(jù)我的建議去查閱資料備課，課后，黃老師說，課堂上所講的“三月三”、一村一節(jié)文化引起了學(xué)生的濃厚興趣，效果很好。這說明，抓住講民俗文化的特色就是抓住了民俗文化的靈魂。

三、體驗(yàn)性

1.讓學(xué)生體驗(yàn)壯族的飲食文化

壯族飲食文化中的五色糯米飯味香色美，但如果教師在課堂上講壯民俗文化中的美食文化，沒有給學(xué)生呈現(xiàn)實(shí)物，僅僅用嘴巴介紹五色糯米飯如何美味、如何香氣逼人，效果是不理想的。相反，當(dāng)教師把一大碗五色糯米飯拿到教室，讓學(xué)生傳遞觀察并品嘗，相信學(xué)生在看到、品嘗到紅黃黑紫白五種顏色的芳香糯米飯時(shí)，就已經(jīng)感受到壯族文化的美好了，想必一部分學(xué)生會(huì)暗下決心，想親手蒸出一籠香噴噴的五色糯米飯。

2.讓學(xué)生體驗(yàn)壯族“三月三”節(jié)日

壯族“三月三”是民族和地方特色濃郁的群眾性節(jié)日，是民俗活動(dòng)大展示的節(jié)日。在南寧市武鳴區(qū)，每年都會(huì)舉行“中國(guó)壯鄉(xiāng)·武鳴‘三月三歌圩”， 歌圩上，有搶花炮、竹杠舞、山歌比賽等豐富多彩且獨(dú)具壯族特色的活動(dòng)。從2014年開始，廣西壯族自治區(qū)人民政府規(guī)定，每年“三月三”廣西放假兩天。這為學(xué)生體驗(yàn)壯族“三月三”節(jié)日文化提供了便利條件，教師可以在節(jié)日放假前為學(xué)生做好體驗(yàn)的安排，讓學(xué)生有目的地去觀看、去體驗(yàn)，讓學(xué)生在活動(dòng)中感悟壯民俗文化。

四、適度性

教師在將壯民俗文化引入高中歷史課堂時(shí)，一定要分清壯民俗文化與現(xiàn)行教材的關(guān)系，不能喧賓奪主，也不能淡化主教材。有些教師為了活躍課堂，無論上什么內(nèi)容的課，都要講一段民俗文化。如此一來，壯民俗文化變成了調(diào)節(jié)課堂氣氛的手段，一方面造成歷史課堂主題淡化，教學(xué)主要任務(wù)沒能很好地完成;另一方面，學(xué)生對(duì)這樣引入壯民俗文化，也會(huì)覺得沒有新鮮感，達(dá)不到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激起學(xué)生傳承本民族傳統(tǒng)文化責(zé)任感的目的。

如何落實(shí)適度性原則呢？我認(rèn)為有兩種方式，一是在教學(xué)教材上有關(guān)民族、民俗、社會(huì)生活、文化的內(nèi)容時(shí)，穿插一些壯民俗文化。比如在講高中歷史必修一中的“民族區(qū)域自治制度”時(shí)、在講必修二中的“中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)生活的變遷”時(shí)、在講必修三中有關(guān)中國(guó)的文化時(shí)，教師都可以穿插講一些壯民俗文化。二是可以在每個(gè)學(xué)期專門安排一兩節(jié)課講壯民俗文化。這樣，既不喧賓奪主、淡化主教材，也保持了學(xué)生對(duì)壯民俗文化的興趣。

綜上所述，為了更好地傳承壯民俗文化，落實(shí)課標(biāo)，培養(yǎng)壯族地區(qū)高中生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，教師在將壯民俗文化融入歷史課堂教學(xué)時(shí)，要遵循生態(tài)性原則，就是要把原生態(tài)的、沒有經(jīng)過華麗包裝的壯民俗文化引進(jìn)來;要遵循特色性原則，保持在特色上下功夫;要遵循體驗(yàn)性原則，讓學(xué)生在體驗(yàn)中感悟壯民俗文化;要遵循適度性原則，不能喧賓奪主、不能淡化主教材。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻(xiàn)? ?]

金小燕.試論民俗文化的保護(hù)與傳承[J].中國(guó)民族博覽，2016（9）：60-61.

（責(zé)任編輯? ? 譚斯陌）