陳韋蘭

摘 要：《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部學(xué)術(shù)理論著作，作者費(fèi)孝通為了讓讀者更好地理解他的觀點(diǎn)，揮灑自如，從容拓展，從各個(gè)方面舉例分析。這也造成了觀點(diǎn)不夠集中、明確，所以有些學(xué)生閱讀之后，很難全面準(zhǔn)確地把握作者觀點(diǎn)。在任務(wù)群的教學(xué)過程中，很多教師指導(dǎo)學(xué)生以思維導(dǎo)圖進(jìn)行梳理，思維導(dǎo)圖的確可以幫助學(xué)生架構(gòu)章節(jié)內(nèi)部和章節(jié)之間的邏輯聯(lián)系，但是也存在一些欠缺。比如觀點(diǎn)的碎片化、不夠連貫、形成不了整體觀點(diǎn)。思維導(dǎo)圖圖片化、枝葉狀形式難以形成邏輯有序的文字表述。本文通過分析典型案例，試圖為學(xué)術(shù)類整本書閱讀推薦一個(gè)行之有效的閱讀方法—?jiǎng)冸x式閱讀法。

關(guān)鍵詞：? 《鄉(xiāng)土中國(guó)》思維導(dǎo)圖 閱讀教學(xué)

在閱讀教學(xué)中，我們采取剝離式閱讀法，先讓學(xué)生對(duì)文本思想有理論認(rèn)識(shí)，然后再進(jìn)行邏輯關(guān)聯(lián)和實(shí)際應(yīng)用，取得了很好的實(shí)際效果。

一、濃縮文本信息，學(xué)會(huì)留干去枝、留骨去肉，辨析觀點(diǎn)與闡述、觀點(diǎn)與論據(jù)、正面論證與反面論證的區(qū)別，準(zhǔn)確有效地提煉篩選作者表達(dá)的思想觀點(diǎn)

文本的邏輯觀點(diǎn)是文章的枝干，是文章的風(fēng)骨，而其余的闡述，各種論據(jù)表述都屬于文章的葉片與血肉，只有理清枝干與風(fēng)骨，文章的框架結(jié)構(gòu)才能顯現(xiàn)出來，作者的邏輯觀點(diǎn)才能清楚明晰。

我們以費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》第二篇《論文字下鄉(xiāng)》和第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》為例，把兩個(gè)章節(jié)合并成一個(gè)問題，分別從不同角度來闡述這個(gè)問題。

問題設(shè)計(jì)：為什么鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字？

1.因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，是面對(duì)面的社群。人們可以通過語言和肢體動(dòng)作溝通。文字的存在是因?yàn)橐鉀Q時(shí)間空間的阻礙，而面對(duì)面社群不存在時(shí)空阻礙。（第二篇《文字下鄉(xiāng)》）

2.如何解決時(shí)間上的兩大阻隔：今昔之隔和世代之隔。

文化是社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)人的“當(dāng)前”，都是個(gè)人“過去”的投影和整個(gè)民族“過去”的投影的總和。人們的文化記憶解決了時(shí)間上的今昔之隔。在文化傳授中，親子之間可以通過語言，口口相傳，傳遞世代經(jīng)驗(yàn)和文化。解決時(shí)間上的世代之隔。（第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》）

根據(jù)上面的剝離方法，可以進(jìn)行整本書任務(wù)群的閱讀任務(wù)設(shè)計(jì)：以濃縮信息、提煉觀點(diǎn)的形式，對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》其他篇進(jìn)行問題設(shè)計(jì)，并解決問題。

二、篩選課本原始案例，學(xué)會(huì)留枝去干、留肉去骨，以原始論據(jù)的形式加深對(duì)理論觀點(diǎn)的感性認(rèn)識(shí)，并且把論據(jù)與論證論點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，架構(gòu)論點(diǎn)與論據(jù)的邏輯關(guān)聯(lián)

以第四篇《差序格局》某片段文字為例，經(jīng)過辨析，先明確地把文本觀點(diǎn)和個(gè)體化論據(jù)剝離出來。

理論觀點(diǎn)：差序格局在地緣關(guān)系上，以自家為中心，劃出一個(gè)類似漣漪的圈子，范圍有大小，根據(jù)自身勢(shì)力而定。具有很大的伸縮能力。

例證1：榮國(guó)府大觀園里，住著林黛玉、薛寶釵、薛寶琴、邢岫煙。

建立邏輯關(guān)聯(lián)：此論據(jù)論述的顯性觀點(diǎn)是：差序格局具有伸縮能力，賈家勢(shì)力大，親戚范圍大。論述的隱性觀點(diǎn)是，差序格局的順序是：最親近的是賈寶玉的姑表親林黛玉，然后是姨表親薛寶釵，然后是姨表親的親戚薛寶琴，最后是由親戚牽連到的邢岫煙，由親到疏。

例證2：蘇秦落魄時(shí)家人的態(tài)度：妻不以為夫，嫂不以為叔。

建立邏輯關(guān)聯(lián)：主要論述差序格局的伸縮能力：當(dāng)一個(gè)人落魄之時(shí)，差序格局的范圍就會(huì)縮小，縮小到極致的表現(xiàn)是，一個(gè)人如果窮困了，連家人如妻子、嫂子也不愿親近他。

例證3：為何中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼有特別的感觸？

建立邏輯關(guān)聯(lián)：因?yàn)椴钚蚋窬值拇笮「鶕?jù)自家勢(shì)力來伸縮，繁華與落魄更能體現(xiàn)人情世故。

學(xué)會(huì)在閱讀中剝離，在枝葉分離之后，更重要的是還要學(xué)會(huì)骨肉相連，找到論據(jù)和論點(diǎn)的邏輯關(guān)聯(lián)。建立邏輯關(guān)聯(lián)，一方面能夠把例證對(duì)應(yīng)的顯性觀點(diǎn)在文本中明確，一方面還要把文本沒有明示出來的隱性觀點(diǎn)理解到位。相互對(duì)應(yīng)，相互參照，才能更好地理解作者表達(dá)的思想。

三、理論學(xué)習(xí)的最終目的是實(shí)際應(yīng)用，學(xué)會(huì)分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)案例，做到理論聯(lián)系實(shí)際。這樣才能深化思維，理解鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)今日中國(guó)的影響

比如女兒舉報(bào)父親在高速路上開車時(shí)打電話，全國(guó)高考作文要求學(xué)生發(fā)表看法。另外2020年春節(jié)疫情期間，家人舉報(bào)從外地回來而拒絕隔離的人，引起網(wǎng)絡(luò)熱議。這些親人內(nèi)部的“內(nèi)訌”，之所以引起人們的爭(zhēng)議，是因?yàn)榕c中國(guó)傳統(tǒng)文化的“親親相隱”傳統(tǒng)不同，和鄉(xiāng)土中國(guó)的思想相異。

我們可以運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理論知識(shí)進(jìn)行分析。在分析的過程中，可以讓學(xué)生回憶在梳理書本原始案例時(shí)，有哪些相似或相反的案例。學(xué)生會(huì)很快找到：《鄉(xiāng)土中國(guó)》第五篇《系維著私人的道德》中與題相反的文言例子，首先讓學(xué)生翻譯過來，理解例子論述的內(nèi)容：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”皋陶作為法官，逮捕了舜的父親，舜不會(huì)依靠權(quán)勢(shì)阻止，最后他放棄了天下，背著父親逃走了。“終身然，樂而忘天下?！彼吹男袨轶w現(xiàn)的是儒家的思想，也是鄉(xiāng)土中國(guó)所展現(xiàn)的在差序格局里人們對(duì)待事情是帶有私人情感的。也正如孔子所言：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！狈甘潞蟾缸又g的相互維護(hù)是一種基于倫理的道義。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》第九篇《無訟》中有與題相似的例子：某甲抽大煙。長(zhǎng)子出于禮儀沒有干涉。但是次子也不務(wù)正業(yè)，跟著父親抽大煙。長(zhǎng)子就教訓(xùn)了弟弟，弟弟推諉到父親身上。長(zhǎng)子生氣罵了父親。兒子罵老子，這在鄉(xiāng)土社會(huì)中是大逆不道的，和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中舉報(bào)親人的現(xiàn)象是類似的，都是親親不隱，親親相責(zé)。

從這兩篇里講到的差序格局和禮治社會(huì)的理論分析：女兒舉報(bào)自己的父親或疫情中舉報(bào)親人的行為，從倫理角度來說，是不合倫理、不合禮儀的行為;根據(jù)差序格局理論，中國(guó)的道德和法律，都要看所施加的對(duì)象和關(guān)系來區(qū)別對(duì)待。禮治社會(huì)應(yīng)該是感化教育，而不是法律制裁。鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治與現(xiàn)代社會(huì)的法治不同，所以產(chǎn)生了矛盾，引起爭(zhēng)論。那么對(duì)待現(xiàn)實(shí)中的問題，應(yīng)該從兩方面去考慮，既要從法律角度，也要從傳統(tǒng)人情角度去分析。甚至二者可以高度辯證分析，從法律角度的考慮，一定程度上是對(duì)親人的終極關(guān)愛。

總之，在學(xué)術(shù)類整本書閱讀中，剝離式閱讀是一種行之有效的閱讀方法。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 汪靜東《小學(xué)語文教學(xué)提高學(xué)生非連續(xù)性文本閱讀能力的研究》，《名師在線》2020年第2期。