日常生活審美化與文藝學發(fā)展趨勢探討

李瀟

摘要：當下，人的生活逐漸成為一種美學，日常生活審美化是當下反映人類社會文化發(fā)展的突出征象，是一種世界范圍的文化景觀。毋庸置疑，我國日常生活審美化現(xiàn)象是社會文化發(fā)展的產(chǎn)物，我們必須全面準確地把握這種發(fā)展變化，了解世界政治、經(jīng)濟、文化新格局，否則難以真正理解日常生活審美化的豐富涵義。我國日常生活的審美化發(fā)展明顯區(qū)別于西方國家，我國日常生活的審美化既受到自身傳統(tǒng)文化的影響，也受到西方文化的影響?；诖耍疚暮喴榻B了日常生活審美化問題的演進，針對現(xiàn)階段國內(nèi)圍繞日常生活審美化問題的論爭，即文藝學的發(fā)展趨勢進行了深入探討。

關鍵詞：日常生活審美化;文藝學;發(fā)展趨勢

日常生活審美化是我國文藝理論史上論爭時間最久，參與人數(shù)最多的話題。因為日常生活審美化現(xiàn)象在我們身邊出現(xiàn)得越來越多，逐漸成為生活的組成元素，其不但客觀存在，且影響范圍正在不斷擴大。德國美學家韋爾施舍認為人類社會正興起新的美學變革，生活中的方方面面都在逐漸審美化，生活現(xiàn)實也被越來越多的人看作一種美學。（1）可見，日常生活的審美化正在逐漸全面深入地影響著我們的生活，改變了人們對美學、文藝等問題的看法。在日常生活審美化的語境中，由一小撮精英長期把握的審美藝術正在向普羅大眾開放，那些高高在上的諸如藝術館、博物館之類的藝術“廟堂”的審美活動開始主動靠攏大眾，逐漸被城市廣場、商場、花園、社區(qū)等日常生活場所的審美活動所取代，這標志著審美藝術已經(jīng)滲透到人們的日常生活，美學不再高高在上，而是廣泛出現(xiàn)在廣告、時裝、歌曲、影視、飲食等日常文化背景中，生活和藝術融為一體，文化活動、商業(yè)活動的界限越來越模糊。日常生活審美化作為當代社會文化發(fā)展的主要征象，其不再只是西方國家獨有的事物，而是全球、全人類共同參與的一場文化變革。基于此，日常生活審美化問題引發(fā)了越來越廣泛的論爭，逐漸成為闡釋當下社會生活的新理論視角，成為文藝學研究的熱門話題。

一、“日常生活”和“審美”的關系

衣食住行是人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾M成部分，也是最具體的生活實踐，除非死亡，沒有人能脫離生活。周憲認為日常生活大致說來分為兩種，“一種觀念認為日常生活是消極性的，對人性和精神的升華具有局限作用，另一種觀念則相反，認為人類最直接、最具體的生存形態(tài)正是日常生活，它充滿了創(chuàng)造和變化的可能性?！保?）在二十世紀以前，日常生活并未受到學術界的關注，日常生活在西方通常作為形而上學的問題被討論，關注的焦點是日常生活之外的抽象世界，直到二十世紀，日常生活才漸漸受到關注。為什么日常生活會成為學界熱烈討論的話題這是值得深思的問題。日常生活中處處都離不開人的活動，商業(yè)活動、審美活動和人們的關系最密切，人們的每一個活動都會有日常生活、審美、消費三種形態(tài)的影子，它們存在很多交叉的部分，如觀賞音樂劇需要買票，其中包含了審美活動、商業(yè)活動及其之間的關聯(lián)。為此，學界展開爭論。因此，有必要對日常生活相關的爭論作一個梳理，需要從問題入手，進入日常生活范圍，再研究日常生活審美化的問題。因為日常生活審美化現(xiàn)象二十世紀才出現(xiàn)，而日常生活早就存在，這就需要用不同的視角來審視問題。因此，本文針對“日常生活審美化”問題選取多個視角來加以分析，即從文藝學、美學、哲學、生態(tài)學的角度來探討日常生活審美化。

二、日常生活審美化問題的論爭

作為研究文學的學科，文藝學旨在總結文學的規(guī)律，為人們介紹文學知識。文藝學主要可以分為文學理論、文學批評、文學史三大部分。但實際情況是文藝學的研究范疇常常超出文學邊界，經(jīng)常將文化、審美、社會等問題作為研究對象。因此，日常生活審美化現(xiàn)象也引發(fā)了關于文藝學發(fā)展趨勢以及文藝邊界問題的論爭。2003年第6期《文藝爭鳴》發(fā)表了一系列文章“新世紀文藝理論的生活論話題”，（1）雖未明確給出討論的話題為日常生活審美化，但實際上確實針對這一話題展開了討論，重點探討了審美生活化背景下文藝理論的生活論轉向問題，嘗試找到日常生活審美化現(xiàn)象的成因和問題，對其在文藝學研究方面的作用進行了肯定，并提出文藝理論生活論轉向伴隨的文藝學發(fā)展與認同問題，啟發(fā)意義很強;2004年，首期《文藝研究》刊發(fā)了題為“當代文藝學學科反思——認同話語與文藝學學科反思”的文章，深入反思文藝學學科面臨的問題，直面日常生活審美化給文藝學學科發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)，總結了跨學科研究方法在文藝學研究中的意義，并提出問題的解決方法，文章梳理了文藝學學科和社會、文化發(fā)展的關聯(lián)，具有開拓性意義。（2）2004年第4期《河北學刊》舉辦了主題為“文學理論的‘越界問題”的討論活動，關注文化研究能否拓展文藝學的研究范圍，該用什么樣的態(tài)度來對待文化研究的問題。金元浦在《當代文學藝術的邊界的移動》中提到應該在文化和文學的對話中尋找“間性”;童慶炳在《文藝學邊界應當如何移動》中提出文藝學研究的關鍵在于確定研究獨享，即文學事實、文學經(jīng)驗、文學問題，文學邊界應該隨著三個要素的變化而變化。（3）2004年第6期《求是學刊》發(fā)表了題為“文化研究語境中的文學理論（筆談）”的一系列文章，其中包括李春青《文化研究語境中的文學理論建設》，黃卓越《從文化研究到文學研究——若干問題的再澄清》、張振云《談談文化研究的適用性問題》、王志耕《文化研究視域中的比較文學》，這幾篇文章將關于日常生活審美化的論爭拓展至文化研究層面。同時期《文學評論》也展開關于“文學理論邊界”的討論，對文藝學研究的邊界問題進行了深入探討。討論的深度廣度不斷擴大，現(xiàn)代性、后現(xiàn)代主義對審美的影響，日常生活中審美主體的分化成為討論的焦點。論爭中反復提到的以中產(chǎn)階級作為審美主體的立場及審美趣味的論題在趙勇和陶東風的筆下就非常具有代表性。（4）趙勇認為陶東風在日常生活審美化的論爭中前后矛盾，陶東風的回應稱提倡符合我國社會實際情況的歷史批判，而非抽象的審美批判。（5）趙勇隨后強調(diào)面對不真實的日常生活，知識分子能做的便是祛魅與批判，主張人文精神、道德理想。（6）周憲則基于意識形態(tài)將日常生活審美化問題的討論引導到更深的層次，他指出日常生活審美化不是沒有差別的普泛化過程，而是帶有意識形態(tài)斗爭的過程，從這個角度來說，日常生活審美化本質(zhì)上是一種當代消費社會的意識形態(tài)，其最先起源于中產(chǎn)階級的生活方式和審美取向，進而轉化成為大眾共同擁有的特定生活模式。（7）

此外，我國學者重新開始關注“審美”定義、內(nèi)涵以及美的界定等問題。在“大眾審美文化”筆談中，有人強調(diào)審美的感官愉悅性，認為審美需具備感官體驗到理性認知等不同層次，但是其從根本上無法排除感官層次要求以及尋求“快樂”的沖動。王德勝、魯樞元圍繞審美是感官愉悅還是理性判斷進行了論爭，引發(fā)具有深遠印象的“新的美學原則”的爭論。魯樞元對審美與技術相結合并迎合市場提出了質(zhì)疑，主張構建與人的精神世界和自然和諧的審美原則，并以此指導人們的日常生活。王德勝對魯樞元關于日常生活審美化問題的看法進行了駁論，他認為肯定日常生活審美化不代表忽視人的精神世界和自然生態(tài)，并且他認為不應該用感性、理性完全對立的態(tài)度去看待日常生活審美化，要承認人追求感官愉悅的正當性，在此基礎上對日常生活審美化進行審視。（8）隨后魯樞元又指出對日常生活審美化價值取向的質(zhì)疑，引發(fā)文藝學界的熱烈討論。在語境層面來看，日常生活審美化的興起是人類社會進入消費時代，經(jīng)濟全球化，大眾媒體興起，文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的背景下出現(xiàn)的，文藝學研究如何定義及其面臨的問題成為文藝學界熱烈討論的話題。在經(jīng)濟全球化背景下的文化“失語”問題的討論也越來越深入。2005年第2期《學術月刊》舉辦了題為“作為話題的‘日常生活審美化及其論爭”的筆談活動，針對日常生活審美化論爭的意義進行了評價。朱立元認為在當下中國語境下不適合用法蘭克福學派完全批判抵制大眾文化的態(tài)度，而是要以熱情的態(tài)度去批評大眾通俗文學，并對其進行引導，實現(xiàn)雅俗共賞。（1）劉凱提出文藝學面臨失去超越性以及反思批判現(xiàn)實的困境，造成當代文藝學困境的主要原因在于文學和現(xiàn)實的脫離。（2）總而言之，不管是文藝學自身的危機，還是外部帶來的挑戰(zhàn)都給日常生活審美化論爭提供了更多的理論資源和更廣闊的討論空間。因此，關于日常生活審美化的論爭持續(xù)時間很長，參與人數(shù)很多，且論爭觀點針鋒相對，同時往往會拓展至文藝學學科的方方面面，有力促進了文藝美學研究的發(fā)展。

三、文藝學發(fā)展趨勢

（一）日常生活審美化論爭對文藝學學科發(fā)展的啟示

陶東風指出日常生活審美化現(xiàn)象的出現(xiàn)導致文藝學困境;（3）朱立元認為日常生活審美化現(xiàn)象和當代文學疏離，和文藝發(fā)展語境脫節(jié)。（4）國內(nèi)文藝學界就日常生活審美化問題的論爭展開反思，在此基礎上論述了日常生活審美化的理論資源、思維方式。我國文藝學可以從中獲得學科發(fā)展的啟示。

首先，應該更加凸顯文藝學學科發(fā)展的獨立性，優(yōu)化文藝學知識的生產(chǎn)方式，強化文藝學學科的人文精神。陶東風認為應該用新資源推導出新的觀點，文藝學可以將日常生活審美化納入研究范疇，結合西方審美思想以及我國新文化語境下的文藝學發(fā)展情況進行疏離，引導公眾的審美取向，避免大眾對政治冷漠;童慶炳等認為應該基于傳統(tǒng)的文藝學理論研究日常生活審美化現(xiàn)象，基于普羅大眾的生活現(xiàn)實分析他們的審美化需求。（5）文藝學必須基于具體的文化背景參考其他學科研究方法、思維方式才能發(fā)展得更好。雖然消費主義文化的流行阻礙了文藝學的發(fā)展，但也促進了文藝學理論的更新。除此以外，我國文藝學界對文藝學如何影響人的日常生活以及文學藝術如何影響人的精神世界進行了研究，審美特性是文藝學和其他學科最大的區(qū)別。其次，必須堅持研究文藝學。朱立元，張誠認為相比日常生活審美化，人們?nèi)粘Ｉ蠲缹W貧瘠才是需要關注的問題;他對一些文化研究者在學術研究中“后撤”態(tài)度進行了批判。（6）朱立元認為雖然日常生活審美化并非我國文化的全部，但從文化輻射功能來看，“日常生活審美化”具備一定的合理性，文藝學研究者要秉著求同存異的理念采用多種研究范式對日常生活審美化問題進行研究。（7）文藝學作為跨學科性很強的學科需要吸收其他學科的優(yōu)勢，但不是機械套用。最后，應該加強國際學術交流合作。文藝學科的發(fā)展需要交流、需要開放，而日常生活審美化是一個開放性的問題，因此，文藝學界在研究日常生活審美化時不應該盲目排外，而是要積極主動地選擇性接收國際上的研究理論，以此為契機和國際文藝學界的研究工作保持同步，強化和國際文藝學界的交流合作。如2003年舉辦的關于“日常生活審美化與文藝學學科”的國際學術研討會、2010年舉辦的第十八屆國際美學大會對于我國文藝學界影響力的提升很有幫助，可以有效強化國內(nèi)外文藝研究學者的交流、合作，最終促進我國文藝學學科的發(fā)展。文藝創(chuàng)作需要創(chuàng)新、需要持續(xù)變革，因此，文藝學也必須不斷地尋找更多更新的理論研究入口，從而促進文學理論的發(fā)展。如生態(tài)文藝學就是文藝學界融合了西方生態(tài)保護思想的產(chǎn)物。現(xiàn)階段，社會對生態(tài)問題的關注度持續(xù)上升，人們越來越關注生態(tài)問題，在此背景下，我國生態(tài)文藝學得到了較快發(fā)展，在生態(tài)文藝學的推動下，文藝學學科的發(fā)展將更加順利，因此，文藝學不僅不排斥生態(tài)文藝學發(fā)展，還會關注期發(fā)展，藉此和國際文藝學研究同步。（8）文藝學學科發(fā)展需要強烈的現(xiàn)實關懷意識、客觀的研究態(tài)度，國內(nèi)外文藝學研究者的交流與合作。在我國消費主義文學流行的當下，文藝學始終堅守學科交叉原則，這條也是中國文藝學走向國際必經(jīng)之路。

（二）日常生活審美化論爭給文藝學發(fā)展帶來的可能性

文藝學研究者應該怎么看待文藝學的發(fā)展現(xiàn)狀，我國文藝學未來將如何發(fā)展，在消費主義盛行的語境中，我國文藝學研究者既感到危機又懷抱希望。在文藝學的發(fā)展進程中預測其未來趨勢，文藝學研究新模式可能會產(chǎn)生于文藝學、其他學科的重疊區(qū)域。（1）因此，“日常生活”是日常生活審美化論爭所凸現(xiàn)出來的核心概念，也是文藝學關注的對象，這一觀念是我們理解藝術創(chuàng)作、接受審美建構與反思的關鍵。

1.跨學科研究促進文藝學學科創(chuàng)新

日常生活審美化問題論爭表達的是我國文藝學、美學在新時期渴望關注現(xiàn)實、介入現(xiàn)實的訴求。日常生活審美化論爭的開端源于文藝學、當代中國的社會文化和審美、藝術活動脫節(jié)。而文藝學具有較強的跨學科特性，它和其他學科的交叉形成的分支，如文藝美學、生態(tài)文藝學都是跨學科研究的典型例子，跨學科研究對文藝學學科的發(fā)展起到有力的促進作用。如文藝美學涉及美學、文藝學、藝術學這三個學科，但是又和這三門學科有明顯的區(qū)別。張晶指出文藝美學就是分化、綜合的過程，這里的分化是指其在美學、文藝學中各吸取一部分理論形成獨立的理論，綜合只是文藝美學綜合了美學、文藝學，藝術學及其他學科的優(yōu)點。（2）例如，文藝美學學科不再局限于研究文藝作品中的美，凡是具備審美價值的藝術都是文藝美學學科的研究對象。文藝美學呈現(xiàn)的不單單是文藝應該具備的讓人產(chǎn)生感官愉悅的美感和魅力，更關鍵的是挖掘出深藏在文藝中的人和社會，自然之間的關系及其中蘊含的科學精神、人文精神。文藝美學最早于1980年，由胡經(jīng)之提出，然后孫紹振提出文藝美學是新的美學原則。雖然在那個時候文藝美學受到很多質(zhì)疑，但隨著時代進步，文藝美學早已被人們所接收，并獲得了國內(nèi)文藝學界的普遍認可。文藝美學借鑒了西方美學中人對美的本質(zhì)的追尋、人對美的藝術的關注，并在此基礎上進行完善，這是我國文藝學學科發(fā)展的創(chuàng)新之處。文藝美學的產(chǎn)生和發(fā)展使文藝學實現(xiàn)形而上與形而下研究的統(tǒng)一，文藝美學關注人的理性、感性的統(tǒng)一，重視個人價值的實現(xiàn)以及人類的終極價值。文藝生態(tài)學是文藝學、生態(tài)學跨學科結合的產(chǎn)物。魯樞元認為生態(tài)包括社會生態(tài)、自然生態(tài)、精神生態(tài)，人類精神生態(tài)受到污染導致其他生態(tài)危機，他認為人類社會已邁入“生態(tài)時代”，認為人類處于“文藝生態(tài)時代”。（3）生態(tài)學、文藝學雖然一個自然學科、一個人文學科，但他們之間存在深刻的關聯(lián)，它們在現(xiàn)象、邏輯、表述方面是相通的。簡單來說，“生態(tài)文藝學”的關鍵在于生態(tài)批評。生態(tài)批評的目的是解決文化層面上的生態(tài)問題，是實踐性很強的文藝獲得，需要結合大量具體文本、文學評論才能例證文藝理論，為文藝創(chuàng)作提供方向引導?！吧鷳B(tài)文學”“自然寫作”是生態(tài)批評的主要研究對象，關注描寫生態(tài)的文學作品，如賈平凹的《懷念狼》、姜戎的《狼圖騰》等。魯樞元指出生態(tài)文藝學和生態(tài)學類似，都遵循“多元共存”的原則。（4）生態(tài)文藝學不與其他文藝批評流派或者文學現(xiàn)象對立，它從新的角度去觀察研究文學藝術現(xiàn)象。生態(tài)美學的思想不是馬克思提出的將自然看作人的對象化，而是參考西方生態(tài)批評中的整體生態(tài)觀點，強調(diào)人、自然之間應該和諧共生的審美關系。生態(tài)美學關注人的三觀，不再僅僅是審美態(tài)度研究。曾繁仁是我國生態(tài)美學開創(chuàng)性人物，他在《生態(tài)美學導論》中闡述了生態(tài)文藝學、生態(tài)美學、文藝美學之間的關系，學科的開放和相互借鑒成就了學科的興起，各個學科的缺點通過學科之間的融合得到了效彌補齊。（5）例如，文藝學學科研究不再局限于文學作品，而是拓展到更加廣泛的領域，如廣受關注的環(huán)保、公共事件等生活現(xiàn)實，美學研究不再只針對抽象的審美關系，而是更加關注人的三觀的培養(yǎng);生態(tài)學、文藝學融合后產(chǎn)生的生態(tài)文藝學則具有更強的感染力，傳播性。他認為文藝學、生態(tài)學、美學這三個學科之間互相交叉，相互融通，生態(tài)文藝學、文藝美學、生態(tài)美學，經(jīng)過整合形成的生態(tài)文藝美學學理意義明顯。這樣的跨學科發(fā)展模式對于文藝學發(fā)展來說具有很高的實用價值。