向昆曲兌換此生

楊晨潔

散文重視人生體驗(yàn)，主題的虛構(gòu)性與語言的抽象性都受到一定的制約，作者的身份與思想在最真誠的狀態(tài)下向讀者敞開。女性散文作為散文的一種，從“五四”始，便在“人的發(fā)現(xiàn)”與“個(gè)性的解放”之下聚焦女性生命的書寫，將女性獨(dú)有的感悟與審察訴諸筆端，經(jīng)過新時(shí)期后的發(fā)展演變，女性散文中的主體意識(shí)得到了增強(qiáng)，具有現(xiàn)代文化特征的審思品質(zhì)有對(duì)外部世界的審察，進(jìn)入到對(duì)女性“內(nèi)宇宙”，也即情感世界的凝視。現(xiàn)代散文中的抒情傳統(tǒng)在女性散文中得到了絕佳的承繼。只是，特點(diǎn)若過于強(qiáng)化不免滑至另一歧路，女性的散文若不想陷入黏膩且哀怨的情愫，從過分抒情的泥沼中脫身而出，擺脫汪曾祺指出的“過多的抒情，感情的纏綿，讀起來有‘女郎詩的味道”，文章的中心必定需要超越人本身的一種文化精神，以支撐起身為女性獨(dú)有的體驗(yàn)，為游絲一樣的情緒，為不可琢磨的感知尋找一種具化的表達(dá)，建立起一代女性的人格特征與心靈世界。

東珠在這方面有著自己的創(chuàng)作實(shí)踐，她以女性視角向著女性生命本體進(jìn)發(fā)，透視深層的潛意識(shí)中與歷史文化的相似之處，將女性的生育、衰老、病殘及死亡的經(jīng)驗(yàn)作形而上的提升，并最終與昆曲相遇。有著“百戲之祖”之稱的昆曲抒情性強(qiáng)、動(dòng)作細(xì)膩，像極了女人，東珠便將生命兌換成昆曲，以昆曲作為審視女性的媒介進(jìn)入女性自我的敘述，表達(dá)對(duì)于女性生存的追問。在結(jié)構(gòu)上也以昆曲作為一條隱線索，為文章建構(gòu)了雙層的審美空間。這種文化視點(diǎn)上的切入角度，轉(zhuǎn)喻后寓言式的寫作，讓東珠對(duì)女性命運(yùn)的追溯多了一份歷史的深沉意味。

東珠最大程度地呈現(xiàn)著女性生存困境，表現(xiàn)女性生存掙扎為此篇文章的旨?xì)w，憑借滾動(dòng)跳躍的意識(shí)，對(duì)時(shí)空自由切割，讓敘述在文章中活起來，走出單一的情感傾訴，將故事打散至文章各處，以昆曲為線索，勾連起不同境況下的女性心理。將自己對(duì)昆曲的獨(dú)特感受力與對(duì)女性的關(guān)愛融匯一體，淡化生活的情節(jié)，提純其間的感知?！白阅棠涕_始，稍帶著母親，至小姨達(dá)到頂峰”，再加上文中的我，昆曲的咿呀唱調(diào)伴隨著三代人的人生。每個(gè)女人的一生都是破碎的，地下生長著的奶奶，家庭暴力中淡漠的母親，二十四歲便撒手人世的小姨，還有漂泊無根的我。女性的軟弱面使得在巨大的歷史因襲面前，無根的漂泊似乎成為女性天生宿命，找家成為心靈的必然。尋而不得的失落，生命的疼痛和傷感被無限擴(kuò)張。在這一維度上，昆曲代替了地理意義上的“家”，成為精神的依靠，女性對(duì)世界的感知路徑被拓寬，歷史或者文化為女性提供了另一港灣。當(dāng)然，這些女性也是堅(jiān)強(qiáng)的，鄭慧娟的出現(xiàn)，是東珠對(duì)女性另一面的呈現(xiàn)，就像“昆曲從來不曾吶喊。從來都是淺吟低唱，越是悲，越是從長計(jì)議”，鄭慧娟自己帶孩子打拼生活，跨過磨難與苦痛，與這個(gè)世界進(jìn)行著不妥協(xié)的戰(zhàn)斗。昆曲是她生命的附麗，也為她的不妥協(xié)提供著不絕的精神動(dòng)力。而“我”在工作受阻，身患癌癥時(shí)，也全仰仗陰柔的昆曲支撐著生命。無論是鄭慧娟、“我”，還是那位紅木家具的老板娘，都在昆曲的陪伴下完成對(duì)時(shí)光人事的堅(jiān)守，展現(xiàn)著女性的別樣剛強(qiáng)。

女性在現(xiàn)代社會(huì)里的被認(rèn)知首先基于性別角色，其所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐、精神實(shí)踐以及身心體驗(yàn)都在這一角色內(nèi)得到指認(rèn)。被稱為“第二性”的女人，對(duì)愛與美的追尋便多了一層含義，指向一種個(gè)性的能力，一種獨(dú)立自我的選擇。昆曲在這里是所有愛與美指向的綜合象征體。東珠將昆曲定義為敘述的一種意象，或者女性之間的一種暗號(hào)。東珠意傾昆曲，與昆曲劇目中的人物相遇的無數(shù)時(shí)刻，不妨說是與內(nèi)心最想成為的自己相逢，她不憚?dòng)趯懗雠栽趥鹘y(tǒng)倫理、日常生活以及自我發(fā)展等眾多重圍中的深刻性別危機(jī)，以昆曲為武器突出重圍，盡情舒展自己的生命，也將散文的審美意蘊(yùn)進(jìn)行了有深度的呈現(xiàn)。