充分利用對話主體，形成完整對話體系

錢倩

【摘? ?要】? 統(tǒng)編版《道德與法治》教材更適合對話教學(xué)，因此在課堂教學(xué)中，我們應(yīng)該充分利用文本、學(xué)生和教師三個(gè)方面的對話主體，讓文本打開孩子內(nèi)心，讓孩子進(jìn)行交互體驗(yàn)，讓教師引領(lǐng)對話，讓孩子發(fā)生自我內(nèi)省，能夠形成完整的《道德與法治》課堂的教學(xué)的對話體系，使孩子發(fā)生深刻的道德體驗(yàn)，形成深厚的道德認(rèn)識，從而化成優(yōu)良的道德核心素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】? 文本;教師;學(xué)生;對話;內(nèi)省

有教育家認(rèn)為，在我們的教學(xué)中進(jìn)行著人類最有價(jià)值的對話，無論是怎樣的教學(xué)路徑占支配地位，能夠發(fā)生效用的對話都是一場優(yōu)秀教與學(xué)之旅的標(biāo)志。對話包括教材與學(xué)生對話、教材中各文本之間的對話、師生對話、生生對話、學(xué)生自我的對話。在《道德與法治》課中，可以讓學(xué)生把道德核心素養(yǎng)變成良好的表現(xiàn)，從而達(dá)到自我的“至善”境地，完成自我人格的陶鑄。

在新課程理念下，《道德與法治》教學(xué)更應(yīng)尊重人的主體性，以對話式教學(xué)來讓孩子打開內(nèi)心的世界，用多種多樣的對話方式讓孩子體驗(yàn)道德感，體現(xiàn)價(jià)值的存在，從而使孩子形成良好的品德，最終表現(xiàn)出良好的道德核心素養(yǎng)。

一、讓文本打開孩子內(nèi)心，發(fā)生共情感受

無論如何，《道德與法治》在課堂上最依賴的還是文本，文本的作用是什么呢？當(dāng)然打開孩子的內(nèi)心，從而讓孩子發(fā)生內(nèi)省，否則文本就沒有存在的價(jià)值了。教材作為一種“催化劑”，一種“活性細(xì)胞”，它必須從某個(gè)角度打開孩子內(nèi)心中最柔軟的地方，從而形成實(shí)質(zhì)性的對話。文本的功能自然不是要讓孩子在頭腦中復(fù)印其所呈現(xiàn)的文本內(nèi)容。孩子必須基于文本材料發(fā)生思考，并且進(jìn)行回憶，在回憶中感到自己必須做好某事，必須遵守某種規(guī)則，從而形成一個(gè)全新的意義世界。盡管文本不是一個(gè)人，但教師的任務(wù)，就是把文本變成一個(gè)活生生的道德高尚的人，它經(jīng)歷了這個(gè)世界上最有價(jià)值的道德歷程。比如統(tǒng)編版教材二上《我愛我們班》。我們要讓教材變成一個(gè)十分熱愛班級的同學(xué)，這個(gè)同學(xué)跟孩子們講述著“他”是熱愛自己的班級的，如何與同學(xué)相處，如何愛護(hù)班級，如何參加班級活動(dòng)等等。這會(huì)使孩子開始回憶自己有沒有做到，有沒有損害班級的行為等等。

筆者以為，這才是有意義的對話，這可以使孩子敞開自己的內(nèi)心，從而在頭腦中形成畫面感，形成強(qiáng)烈地體驗(yàn)，最終產(chǎn)生道德感。

二、讓孩子進(jìn)行交互體驗(yàn)，發(fā)生互補(bǔ)效應(yīng)

統(tǒng)編版《道德與法治》教材為孩子搭建了很好的對話平臺，教師應(yīng)該很好地使用起來，讓孩子在“平臺”上相互對話，相互交心，彼此發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，從而發(fā)生收獲，碰撞出心靈的火花。

1.沙龍式對話，彼此交心

現(xiàn)在很多地方都流行“沙龍”，沙龍的好處就在于大家可以完全自由、自主的情境中，發(fā)生某種自覺，感到對方的優(yōu)點(diǎn)，也看到自己的缺點(diǎn)。從而使自己的內(nèi)心發(fā)生有一種沖動(dòng)，改掉自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，張揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)。沙龍的組織很關(guān)鍵，教師要交代某些規(guī)則，就像有關(guān)圓桌會(huì)議的議事規(guī)則等等。比如，統(tǒng)編版教材《道德與法治》二年級上冊《節(jié)約用水》一課，教師可以事先跟孩子們一起商討要討論哪些問題，比如“為什么要節(jié)約用水？”“怎樣就叫節(jié)水？”“該怎樣節(jié)約用水？”然后讓各個(gè)小組在教室里不同的地方進(jìn)行沙龍。接著，再組織全班沙龍。幾個(gè)學(xué)生在講臺上交流，下面的孩子可以申請插話和發(fā)表見解。最后，大家形成切實(shí)可以行的節(jié)水方案。

2.情境表演，體驗(yàn)心旅

情境表演往往感到這個(gè)故事是真實(shí)的，從而很容易將表揚(yáng)的內(nèi)容移植到真實(shí)生活當(dāng)中，最終發(fā)生真實(shí)的心路歷程，發(fā)生深刻地體驗(yàn)。一位兒童教育家在十九世紀(jì)就說過，聽到的不如看到的，看到的不如做過的，做過的事情往往能夠記憶深刻。比如，統(tǒng)編版教材《道德與法治》二上的《我們排好隊(duì)》，可以直接讓孩子們自己設(shè)計(jì)一個(gè)表演節(jié)目，先進(jìn)行排好隊(duì)的表演，再進(jìn)行沒有排好隊(duì)的表演。孩子自然就會(huì)產(chǎn)生感受了。

三、讓教師引領(lǐng)對話，提升道德認(rèn)識

在對話教學(xué)中，教師的作用是提升孩子的認(rèn)識，在《道德與法治》教學(xué)中，教師的作用依然如此。當(dāng)下很多的《道德與法治》教學(xué)，教師并不是在對話，而是以一種居高臨下的姿態(tài)，向孩子們灌輸有關(guān)道德規(guī)則，讓孩子必須怎么做，否則就會(huì)怎樣，從而使孩子產(chǎn)生逆反心理。其實(shí)，很多老師在課堂上講的，孩子在課本上早就知道了。所以老師要做的，應(yīng)該是提升孩子的認(rèn)識，使孩子獲得知識的新奇感。比如，《我們小點(diǎn)兒聲》這一課。教師如果照本宣科，讓孩子知道必須要小點(diǎn)兒聲，其實(shí)也就沒有跟孩子們發(fā)生對話。教師只有使用孩子們能夠接受的語言，讓孩子們懂得為什么要小點(diǎn)兒聲，小點(diǎn)兒聲除了對他人有好處，對自己的成長也是很有好處的，這個(gè)世界既要?jiǎng)?，也要靜。有時(shí)，靜可以讓自己顯得更加智慧。這樣，孩子們才會(huì)更加信服老師，從而實(shí)現(xiàn)自我完善。讓學(xué)生自我內(nèi)省，印刻道德痕跡，真正的記憶就是一種留痕。而這種留痕只有孩子自己才能做到，怎么做到呢？當(dāng)然就是進(jìn)行自我的對話，如何進(jìn)行自我對話呢？就是讓孩子發(fā)生內(nèi)省。在《道德與法治》教學(xué)中，教師可以在課堂節(jié)奏上進(jìn)行控制，一定要留下空間，讓孩子進(jìn)行靜默思考，讓孩子進(jìn)行自我回憶。教師可以引導(dǎo)孩子對真實(shí)的生活進(jìn)行回想，對自己的生活歷程進(jìn)行回顧，然而對照《道德與法治》教材中的內(nèi)容進(jìn)行自我的反思。真實(shí)的生活有哪些是好的？有哪些是值得我們反思的？自我的世界有哪些是好的，自我的世界有哪些是不好的？

這樣的內(nèi)省，可以讓孩子形成正確觀點(diǎn)，屬于自己的觀點(diǎn)。為此，教師可以在課前帶領(lǐng)孩子開展調(diào)查研究，也可以在課前就布置孩子回憶自己的生活經(jīng)歷。這樣，在課堂學(xué)習(xí)的時(shí)候，他們更可以發(fā)生自我的內(nèi)省。

一位教學(xué)哲學(xué)家說：只有在自我對話中，孩子們才感到自己是一個(gè)完整的人。這對《道德與法治》教學(xué)也應(yīng)該很有啟發(fā)。

總之，只有從教材、學(xué)生之間、教師與學(xué)生自我的角度組織對話，只有豐富對話內(nèi)容，構(gòu)建對話體系，《道德與法治》教學(xué)才能取得更好的效益。

【參考文獻(xiàn)】

[1]彼得斯.道德發(fā)展與道德教育[M].浙江教育出版社，2000 .

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