摘 要：本文從符號消費的視角簡要分析這一行為的動機，解釋野生動物的符號屬性，說明了吃野生動物是為了獲得其符號標(biāo)簽，并對這一行為進行反思，提出建議，以期降低今后這種行為發(fā)生的概率。

關(guān)鍵詞：象征交換 符號消費 新冠肺炎

中圖分類號：F713.55文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-9082（2020）05-0-01

新年伊始，突如其來的新冠病毒便打破了往日的節(jié)奏，本應(yīng)該走親訪友、闔家團聚的春節(jié)，因為防疫需要少出門、少接觸。而這場可能因為一些人違反相關(guān)法律法規(guī)進食野生動物導(dǎo)致疫情病毒傳播的教訓(xùn)，不得不令人警醒。野生動物消費本身并不合法，但總有人以身試法，值得我們反思。

一、商品的符號屬性

現(xiàn)代社會中商品已經(jīng)不是簡單的物品了，更是被引申成了一種符號體系，每一件商品背后都跟隨著一個標(biāo)簽，社會消費的不斷延伸使消費行為的符號性越來越凸顯，每個人所關(guān)注的已經(jīng)不僅僅是商品本身，更多的是其背后所蘊含的符號屬性。從凡勃倫所說的炫耀性消費，齊美爾對時尚的深刻論述，到鮑德里亞的符號消費的提出，再到布爾迪厄?qū)ξ幕M的研究，我們可以看出：符號消費不斷融入現(xiàn)代社會之中，人們把商品符號化，不僅消費了商品自身的屬性，還要消費其背后的象征意義，這種商品所代表的意義發(fā)揮著越來越重要的作用，區(qū)分開不同的階層，讓消費者獲得相應(yīng)的社會地位與社會認同。

從符號學(xué)的角度來看，任何一種商品的本身屬性和象征屬性并不一定相同，象征屬性就像一種符號，商品的象征意義不是天生的，而是隨著社會的發(fā)展，人為的建立起來的對應(yīng)關(guān)系，就如同詩中所寫“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”，古人把身穿綾羅綢緞當(dāng)成尊貴的象征，布衣則是普通人的代稱，人們把穿著綾羅綢緞的人視為上層人物，而穿著粗布素衣的人就是普通大眾了。這是一種很常見的文化現(xiàn)象，人們經(jīng)常把一些商品符號化，通過消費這些商品來獲得其象征屬性，以此來構(gòu)筑社會關(guān)系，區(qū)分社會階層，特別是消費那些得到社會普遍承認的符號，更是如此。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，我們把這種購買商品的符號屬性的消費稱為符號消費。

我國社會正處在轉(zhuǎn)型階段，改革開放以來快速的經(jīng)濟發(fā)展使得社會階層流動，出現(xiàn)了一批新生的階層。對于這些新興貴族，他們需要通過各種標(biāo)識來獲得大眾的身份認同，其對于商品的符號性需求更加顯著，希望通過消費來顯示自身的地位，區(qū)別與其他的階層，獲得社會的承認。

二、商品的符號消費

從各種報道來看，野生動物價格不菲，比較難以獲得，一般的飯店并不會銷售，大眾的餐桌上也很少見，并且某些還具有藥用價值。這樣的商品正好樹立這樣一種符號，首先是人們對于不熟悉的事物總有一種神秘的感覺，這種感覺會擾亂人們對于事物的判斷，通?？赡芨屓烁械胶闷?，進而產(chǎn)生一種認為它很高檔的感覺，對于這種商品的消費者也產(chǎn)生一種高級的印象。其次，價格高，物以稀為貴，較高的價格可以利用價格歧視來篩選掉很多普通的消費者，使得能夠消費到這類商品的人在心理產(chǎn)生一種優(yōu)越感，表明了其身份的特殊。再次，作為中國人都有一種文化自豪感，其源于我國博大精深的文化，而這種文化的一種很重要的表現(xiàn)形式就是中醫(yī)，很多我們生活中遵守的習(xí)俗多是源于中醫(yī)的理論，古典中醫(yī)論著《黃帝內(nèi)經(jīng)·五常政大論篇》中寫到“虛則補之，藥以祛之，食以隨之?！笔逞a就是人們比較接受的一種理論，吃什么補什么、以形補形，吃動物的腦子補人的腦子，吃動物的腎臟補人的腎臟。特別是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認為蝙蝠具有化痰止咳，利尿消腫，軟堅散結(jié)，益肝明目，法風(fēng)鎮(zhèn)驚的功效，對穿山甲等其他野生動物也有藥用價值的論述，為進食野生動物披上合理的外衣。所以有些人更是對野生動物趨之若鶩，想大快朵頤。

從上述分析可以看出，進食野生動物已經(jīng)從一種簡單的行為變成了一種符號，從一種普通的食補藥品變成了一種身份地位的象征。通過消費看似普通的食品，來進行符號交換，標(biāo)明自己身份的與眾不同，獲得社會地位上的認可，區(qū)分其他階層的人群。

三、符號消費的反思

這場對全世界都產(chǎn)生了巨大影響的疫情不得不讓我們反思，在人類大快朵頤之際是否應(yīng)該有所敬畏。對于那些隨意捕殺食用野生動物的人，在完善法律法規(guī)，加大執(zhí)法力度的同時，也應(yīng)該破除大眾對野生動物所設(shè)立的標(biāo)簽。

因為之所以大眾要消費野生動物，是因為想要與其所代表的符號屬性進行交換。想要降低這一行為發(fā)生的概率也可以從改變這種商品的符號屬性入手，通過轉(zhuǎn)變大眾對其的認知，建立起新的商品本身與商品符號的聯(lián)系，從而改變一部分人消費行為的目的，進而減少這一行為。

對于這一目標(biāo)，第一應(yīng)該進一步加強立法工作，對于捕獵、宰殺野生動物的行為作出更細致、更嚴厲的處罰。第二要加強執(zhí)法力度，對于違反法律法規(guī)的做到執(zhí)法必嚴，違法必究。雖然這是老生常談，但如果真的可以落實到位，使一部分人望而卻步，轉(zhuǎn)而消費其他合法的商品，就如同酒駕一樣，通過嚴格的執(zhí)法，現(xiàn)在酒駕的情況已經(jīng)大大減少。第三就是要消除大眾對野生動物的神秘感，增加大眾的對野生動物的了解，人與動物一起生活在地球上，野生動物并不是什么神秘的事物，吃了它們也不會有什么特殊的功效，反而會造成食物鏈的破壞。

通過懲罰力度的加大使人們明確消費野生動物的負面標(biāo)簽，通過了解程度的加深降低其高檔的感覺，從而改變野生動物的符號消費屬性，建立起新的商品符號屬性，最終實現(xiàn)有效減少亂食野生動物的現(xiàn)象。

參考文獻

[1]符號政治經(jīng)濟學(xué)批判[M].南京大學(xué)出版社，（法）鮑德里亞，2008.

[2]消費社會[M].南京大學(xué)出版社，（法）波德里亞，2008.

作者簡介：劉建宇（1991-），男，吉林省吉林市人，碩士研究生，湖州市人力資源和社會保障局專業(yè)技術(shù)人員管理處，八級職員，研究方向：馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué).