孟佳倩

關(guān)于買地券， 考古學(xué)界已有很多研究。如：張傳璽的《中國(guó)歷代契約會(huì)編考釋》[1]，對(duì)歷代的買地券做了總體考察；方詩(shī)銘的《從徐勝買地券論漢代“地券”的鑒別》[2]，對(duì)買地券做了辨?zhèn)翁接懀?魯西奇的 《漢代買地券的實(shí)質(zhì)、 淵源與意義》[3]， 對(duì)買地券的性質(zhì)做了辨析；等等。 本文擬對(duì)河南地區(qū)發(fā)現(xiàn)、沒(méi)有學(xué)術(shù)爭(zhēng)議的東漢時(shí)期買地券的書寫材料、 內(nèi)容及相關(guān)問(wèn)題作點(diǎn)粗淺探討，以就教于方家。

一、 東漢時(shí)期河南地區(qū)買地券概況及簡(jiǎn)要分析

東漢時(shí)期，河南地區(qū)的買地券迄今發(fā)現(xiàn)9件，數(shù)量上以傳世的為多，考古出土偏少。（表1）通過(guò)對(duì)買地券時(shí)代、書寫材料、出現(xiàn)地域等相關(guān)信息的對(duì)比，可知：

1. 買地券基本分布在河南洛陽(yáng)、 偃師、鞏義、武陟四地。 根據(jù)四地之間的地理距離和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境， 推測(cè)其分布應(yīng)是以洛陽(yáng)為中心，由洛陽(yáng)向外發(fā)散至偃師、鞏義、武陟等地。

2.有4 件買地券顯示涂朱，傳世的王未卿買地券券文中亦提到 “即日丹書鐵券為約”。羅振玉在《貞松堂集古遺文》卷十五中對(duì)此注曰：“券上涂朱，殆即券文所謂丹書也。 ”傳世買地券則多未提及涂朱， 這可能是收藏家在收藏過(guò)程中沒(méi)有注意或未察覺(jué)， 抑或是在傳世過(guò)程中早已消失。

3.根據(jù)史料及文獻(xiàn)記載，東漢時(shí)期最為普遍的書寫材料為竹簡(jiǎn)和絲綢， 但河南地區(qū)的買地券所用書寫材料卻基本為鉛質(zhì)。 這可能與竹簡(jiǎn)和絲綢不易長(zhǎng)期保存有關(guān)， 因?yàn)橘I地券作為死者陰宅土地所有權(quán)的證明需要長(zhǎng)久使用。 另外，據(jù)李時(shí)珍《本草綱目》記載：“《土宿真君本草》云：“鉛乃五金之祖，故有五金狴犴、 追魂使者之稱， 言其能伏五金而死八石也?！焐胺阢U而死于硫?！痹谶@里，其中的“五金狴犴” 表明契約的正式性，“追魂使者”表明了鉛質(zhì)與喪葬的關(guān)系，“朱砂伏于鉛”表明鉛質(zhì)便于“涂朱”。

二、東漢時(shí)期河南地區(qū)買地券內(nèi)容分析

對(duì)東漢時(shí)期河南地區(qū)鉛質(zhì)買地券的內(nèi)容進(jìn)行分類比較， 根據(jù)買地券中內(nèi)容的一致性與差別性，可將買地券內(nèi)容分為兩部分。

（一）固定內(nèi)容

已知的9 塊買地券，其內(nèi)容基本一致，且有固定的順序：紀(jì)日+買賣內(nèi)容+相關(guān)費(fèi)用及支付+契約見(jiàn)證人及謝禮。 以王未卿買地券為例：

紀(jì)日：建寧二年八月庚午朔廿五日甲午；

買賣內(nèi)容：河內(nèi)懷男子王未卿，從河南街郵部男袁叔威買皋門亭部什三陌西袁田三畝；

相關(guān)費(fèi)用及支付：畝賈錢三千一百，并直九千三百，錢即日畢。

契約見(jiàn)證人及謝禮：時(shí)約者袁叔威，沽酒各半。

（二）其他因素

為對(duì)東漢時(shí)期河南地區(qū)買地券的演變有一個(gè)詳細(xì)的了解， 我們將其差異性內(nèi)容按早晚順序進(jìn)行拆分對(duì)照（表2）。 通過(guò)分析，我們可以得到如下信息：

1.就總體內(nèi)容而言，每一個(gè)買地券去掉固定格式后，幾乎都會(huì)有神鬼思想的內(nèi)容。 這或可證明， 買地券自身就是一個(gè)神鬼思想的產(chǎn)物， 其目的是向神鬼證明自己擁有這些土地的合法性，并祈求保護(hù)。

2.“如律令”的內(nèi)容，在孟津出現(xiàn)頻繁，洛陽(yáng)僅出現(xiàn)一例。 起初的用語(yǔ)，主要是采用法律文書中的用語(yǔ)，之后改用道教用語(yǔ)，以表達(dá)命令可以及時(shí)送達(dá)。

3.孟津和洛陽(yáng)的買地券中告神時(shí)提到的主士、 墓伯等神靈， 為冥間主墓葬的官吏。 其中， “墓伯、亭長(zhǎng)”等官職設(shè)置是根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的官職設(shè)置構(gòu)想設(shè)定的，前綴的“墓上、墓下、中央、魂門”是指這些陰間官吏在墓葬中負(fù)責(zé)的區(qū)域[4]。

4.河南地區(qū)買地券文字內(nèi)容中提到鉛券的有兩件。 一件為王當(dāng)買地券，曰：“何以為真，鉛券尺六為真。”此處，“真”為“鎮(zhèn)”也。道教文獻(xiàn)《太上三五正一盟威篆·卷三·太上正一九州島社令篆品第八》中提到，用于對(duì)付諸鬼的“上皇諸君符，朱書桃刺，一尺六寸”，而鉛質(zhì)買地券尺寸同樣為一尺六寸， 這兩個(gè)方面體現(xiàn)了鉛質(zhì)在鬼神信仰中獨(dú)特的用途。 另一件是王未卿買地券，其文中提到“即日丹書鐵券為約”。 《歷世真仙體道通鑒·卷十八·張?zhí)鞄焸鳌分杏涊d，張?zhí)鞄煛皥?zhí)丹筆曰：吾筆所指，鬼眾盡滅，要之，人鬼分治，幽明異境，不欲盡滅汝類”。 這從另一個(gè)角度說(shuō)明，涂朱的鉛質(zhì)買地券是與道教相關(guān)的， 是保護(hù)生人不受鬼祟侵害的法器。

5.與桓帝執(zhí)政期間的買地券文字內(nèi)容相比，在北方戰(zhàn)亂頻繁、災(zāi)難頻繁的靈帝執(zhí)政時(shí)期，買地券的基本內(nèi)容增加了兩項(xiàng)。 其一，強(qiáng)調(diào)在墓地范圍內(nèi)的“根生土著毛物”“尸死”均為買地者所有。 如孫成買地券中，就有“根生土著毛物，皆屬孫成。田中若有尸死，男即當(dāng)為奴，女即當(dāng)為婢，皆當(dāng)為孫成趨走給使”的內(nèi)容，這不僅體現(xiàn)了墓主對(duì)土地占有權(quán)的渴望，而且也從側(cè)面反映了靈帝時(shí)期土地私有制極度發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 其二，這一時(shí)期，作為象征性證券的買地券，增加了與現(xiàn)實(shí)土地買賣

文書相似的土地四至。 這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)人們已很重視維系土地關(guān)系的買地契約，反映了普通民眾維護(hù)土地所有權(quán)的愿望。

表2 東漢時(shí)期河南地區(qū)買地券內(nèi)容簡(jiǎn)表

三、結(jié)語(yǔ)

買地券是東漢時(shí)期土地私有制發(fā)展的產(chǎn)物。 買地券上書寫的內(nèi)容，在東漢晚期受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響尤其明顯。

目前所發(fā)現(xiàn)的東漢買地券，主要集中于靈帝時(shí)期興起的道教文化中心——洛陽(yáng)。買地券內(nèi)容中具有的與鬼神信仰緊密相連的人文特性，受道教的影響比較大。 這一時(shí)期， 洛陽(yáng)及周邊地區(qū)的買地券材質(zhì)基本為鉛質(zhì)。

仔細(xì)考察與多方面深入研究東漢時(shí)期河南地區(qū)的買地券， 對(duì)于了解東漢時(shí)期道教的發(fā)展情況及這一時(shí)期的特殊社會(huì)現(xiàn)實(shí)， 有著重要的歷史意義，值得予以關(guān)注。