當(dāng)今社會的文學(xué)消費觀

楊雨欣　葛娜

摘 要：作為人類最重要的活動形式，文學(xué)活動在表現(xiàn)內(nèi)容與形式上并不是單純的創(chuàng)作，更包括傳播與消費。馬克思主義將藝術(shù)產(chǎn)生與藝術(shù)交往根據(jù)哲學(xué)形式具體分化，并根據(jù)生產(chǎn)和消費的辯證關(guān)系來認識文學(xué)消費與文學(xué)生產(chǎn)之間的相互影響與制約。現(xiàn)當(dāng)代社會文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品的廣泛化，造成文學(xué)消費的意識形態(tài)被有意無意地淡化，與其他意識形態(tài)以及政治道德產(chǎn)生了分歧。

關(guān)鍵詞：精神產(chǎn)品;傳播;哲學(xué)理念;文化

一、文學(xué)消費的廣義與狹義相對論

文學(xué)消費不僅存在于文化產(chǎn)業(yè)，也存在于哲學(xué)理念當(dāng)中，同時在哲學(xué)理念中具有廣義與狹義的區(qū)分。文學(xué)層面上，對廣義文化消費進行研究表明，人類的文學(xué)作品更多的是滿足人們的精神需要，在廣義上指作為商品以印刷、出版等方式，滿足人們的閱讀、欣賞和消費。馬克思曾在哲學(xué)層面上指出，廣義的文學(xué)生產(chǎn)包含在狹義的生產(chǎn)過程之中，是消費、分配和流通的另一種表達，馬克思另一層面則闡述了，文學(xué)是創(chuàng)作與發(fā)表，更是作家觀念形態(tài)的物質(zhì)載體。作家運用文字編寫出自我思想內(nèi)涵，并以文學(xué)生產(chǎn)供讀者閱讀，消費則是指讀者的閱讀。但是隨著當(dāng)今社會的發(fā)展，哲學(xué)意識形態(tài)下的文化消費觀被有意無意地淡化了，似乎文學(xué)消費同一般商品消費一樣，變成了快節(jié)奏的消費品。

二、文化層面認知體系的沖突

從表面上來看，無論是狹義文學(xué)還是廣義文學(xué)，在過去的社會形態(tài)下似乎沒有什么不同，但實際上兩者存在著很大的差異性。文學(xué)消費在整個文學(xué)哲學(xué)活動中占據(jù)極為重要的地位，作家創(chuàng)作出作品，產(chǎn)生一種觀念形態(tài)，從而轉(zhuǎn)化為成有利于讀者消費的有利對象，作品形態(tài)變?yōu)閺V泛傳播的文學(xué)書籍，例如馬克思經(jīng)濟學(xué)手稿，馬克思在文稿中論述了勞動實踐對人類文明和歷史進步的偉大意義。伴隨著時代的進步，機械化生產(chǎn)的大規(guī)模復(fù)制與粘貼出現(xiàn)，人們的文學(xué)消費方式發(fā)生了翻天覆地的變化，從而進一步加深了消費觀念和審美情趣的轉(zhuǎn)型。19世紀中葉以后，人類科技水平逐漸提高，電子商業(yè)化時代開始逐漸發(fā)展，涌現(xiàn)出電影等文學(xué)消費形式。20世紀后期，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的涌入，計算機娛樂文學(xué)消費品出現(xiàn)，由此可見，此類文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展均與人類的勞動技術(shù)成果息息相關(guān)。電子化時代，新的大眾傳播手段出現(xiàn)，我們需要回顧馬克思主義在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所提出的經(jīng)濟學(xué)理論，同時探究一些深層面的問題。人們根據(jù)馬克思提出的生產(chǎn)與消費理論批判，結(jié)合我國的國情與中國特色社會主義市場經(jīng)濟、文化建設(shè)的實踐經(jīng)驗，討論依據(jù)馬克思關(guān)于社會化大生產(chǎn)的一般原理，文化消費與特定的社會民族及階級利益，存在著特定的意識形態(tài)觀念。簡言之，文學(xué)消費與接受就是文學(xué)生產(chǎn)者對于抽象的美的鑒賞。隨著當(dāng)今主流媒體的發(fā)展，人們認為文學(xué)消費和不是單純的個人消遣，盡管它要經(jīng)過大眾媒介的傳播，但是文化的結(jié)構(gòu)具有獨特的思想傳播作用。文學(xué)的消費過程中將產(chǎn)生巨大的潛移默化性的影響，實質(zhì)上傳播是廣大人民經(jīng)濟生活的需要。

三、文學(xué)消費與文學(xué)意識的哲學(xué)形態(tài)

在科學(xué)技術(shù)社會的沖擊下，文學(xué)消費中的語言學(xué)與哲學(xué)，形成了一種辯證的關(guān)系。馬克思早在一百多年前就對此有過預(yù)見性的說明，馬克思指出，文化生產(chǎn)直接聯(lián)系的是文化的消費，消費是最直接的生產(chǎn)。馬克思指出，兩者之間存在著另一種中介的運動生產(chǎn)，始終是文化消費的，當(dāng)文學(xué)創(chuàng)造出消費的文化材料之后，一旦文學(xué)的消費生產(chǎn)缺乏對象，就證明了生產(chǎn)的中止性。但是當(dāng)文化消費也中介著文化生產(chǎn)時，消費與生產(chǎn)就能保持著平衡狀態(tài)，正是文化消費替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體產(chǎn)品，才會有文化產(chǎn)品在文化消費的最終地位。因為作家嘔心瀝血創(chuàng)造的優(yōu)秀作品一旦缺少了文學(xué)層次的藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及精神追求的向往，得不到讀者的共鳴，那文學(xué)的創(chuàng)作將變得一文不值。它也將與其他意識形態(tài)以及政治、道德等毫無牽連。因此，文學(xué)從來就不是純粹的。文學(xué)消費作為一種潛意識的消費品，它將起著肯定性與批判性的社會關(guān)系，其中包含作家的背景地位、出版商以及文學(xué)文化管理機構(gòu)規(guī)模的發(fā)展，這些內(nèi)涵往往需通過文學(xué)產(chǎn)品的展示最終來被讀者挖掘。而作家通過創(chuàng)作文學(xué)與讀者進行深層次心靈的溝通，因而文化的生產(chǎn)需要一定的社會關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)，更需要作家借助內(nèi)心的感受來表達出某種意識形態(tài)再次生產(chǎn)，它也因此存在弊端。文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量并非都是優(yōu)秀的，于是影響了人們文學(xué)欣賞中的審美趣味。作者的初始目的在于將其日常感受形態(tài)表現(xiàn)于文學(xué)作品之中。就以作者通過思想傳遞的階級或階層意識形態(tài)，我們便可以觀測出意識形態(tài)的再生產(chǎn)，無論在中國古代文化中還是在外國文學(xué)史里比比皆是。譬如在2000多年前，中國詩歌總集《詩經(jīng)》里向讀者傳遞的“怨而不怒，哀而不傷”，當(dāng)今讀者便可從中獲取出當(dāng)時社會統(tǒng)治秩序的內(nèi)涵。又比如，在西歐，文藝復(fù)興時期興起的文藝生產(chǎn)與消費的高潮，實質(zhì)上傳播著與中世紀封建統(tǒng)治階級的意識形態(tài)相對立的新的人文主義意識形態(tài);出現(xiàn)在18世紀的法國啟蒙主義文學(xué)，則傳播著新興的資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛等意識形態(tài)觀念，并對法國資產(chǎn)階級大革命產(chǎn)生了深遠的影響。盡管我們的文學(xué)消費存在著特定的意識觀念形態(tài)，但當(dāng)我們進行文學(xué)消費時，從中依舊能感受到隱性或顯性的哲學(xué)意味。

四、社會文學(xué)的消費與接受

文學(xué)的消費等同于一般商品的消費。在馬克思、恩格斯的哲學(xué)思想中，文學(xué)藝術(shù)不僅具有商品的屬性，更具有意識形態(tài)的屬性，具有認識與審美等精神屬性。馬克思、恩格斯指出文學(xué)產(chǎn)品屬于一般商品的消費，同時提出文學(xué)的消費更是一種特殊商品的消費，它是一種特殊的精神產(chǎn)品消費，因此具有一般商品的消費與精神。它享受意識形態(tài)再生產(chǎn)的二重性質(zhì)，因此馬克思主張我們必須維護文學(xué)產(chǎn)品的認識價值與審美價值。

馬克思主義關(guān)于文學(xué)消費的二重性的觀點，至今仍然具有指導(dǎo)意義。文學(xué)的消費之所以不完全等同于一般商品的消費，其理由充分體現(xiàn)于一般物品的生產(chǎn)是單純地滿足人們物質(zhì)生活的需要，文學(xué)的商品生產(chǎn)則滿足于特殊的精神需求。因此，一般商品的發(fā)展及消費價值，在人們的消費結(jié)構(gòu)中是相同的，然而文學(xué)產(chǎn)品的消費價值效果不盡相同。原因在于我們時常提到的“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，因此文學(xué)消費者所支出的貨幣往往凝結(jié)在文學(xué)產(chǎn)品的勞動消耗體系中，尤其當(dāng)偉大的作品所表達出不可重復(fù)的獨創(chuàng)性，我們則很難運用其他文學(xué)產(chǎn)品取而代之。所以，文學(xué)產(chǎn)品的消費價值對于消費主體產(chǎn)生的效果不同。一般等價物的交換是嚴格按照勞動消耗進行的，而文學(xué)消費所支出的貨幣往往凝結(jié)于作家的思想之中，所蘊含的作家創(chuàng)造性勞動更難以等價，后者獨特性的創(chuàng)造價值難以進行定量評估。同時，一般物質(zhì)作為單純的價值耗損品，其真正的使用價值隨著消費有一個必然性的被淘汰過程，無論什么時代，無論物質(zhì)產(chǎn)品的技術(shù)如何進步，最終都將被更加先進的產(chǎn)品取代。它們中個別的物品雖有可能轉(zhuǎn)化成文物被博物館收藏，但往往絕大數(shù)物品終將被消費領(lǐng)域淘汰。文學(xué)產(chǎn)品也存在淘汰的可能性，但是根據(jù)每個時代的發(fā)展，其優(yōu)秀的文學(xué)產(chǎn)品會加以保留與頌揚。在中國，《詩經(jīng)》、楚辭以及唐詩宋詞仍然是人們所追求的文學(xué)藝術(shù)，西方文化中的古希臘神話、史詩和悲劇等至今也為人們所喜愛。尤此可見，真正的文學(xué)產(chǎn)品具有超時空性，是偉大的，經(jīng)典的文學(xué)名著更具有價值增值性。文學(xué)產(chǎn)品的消費是一種商品的消費，更是一種文化信息的再創(chuàng)造，它要求消費者本人積極參與。倘若結(jié)合我國的社會主義市場經(jīng)濟的特點，那么，作為一種特殊的精神享受，文學(xué)消費的品格則更具有導(dǎo)向性。

正因為文學(xué)消費是一般商品消費，又是特殊的精神產(chǎn)品消費，所以文學(xué)產(chǎn)品及其消費才會具有商業(yè)交換價值與審美價值、價值規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律、經(jīng)濟效益與社會效益等二重性的完美結(jié)合。當(dāng)今社會，在不斷滿足人民在物質(zhì)生活需求的情況下，我國新時代文學(xué)生產(chǎn)也開始了新的繁榮，促使人民群眾的文化水平精神需求和審美能力不斷提高，與此同時，兩者之間的發(fā)展也激發(fā)了藝術(shù)家努力進行藝術(shù)創(chuàng)作，不斷提高藝術(shù)質(zhì)量，創(chuàng)作出更優(yōu)秀的文藝作品，滿足讀者大眾的審美需求。

參考文獻：

[1]歌德.文學(xué)風(fēng)格論[M].上海：上海譯文出版社，1982.

[2]杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].唐小兵，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

作者單位：吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院