摘要：考察幸?？蓮乃膫€(gè)基本維度展開：道德力，從思想史的源流考察，傾向性的觀點(diǎn)認(rèn)為幸福是德性的表達(dá)，追求至善是幸福人生的靈魂所在;參與性，增進(jìn)幸福的主要途徑是目的性活動(dòng)，只有參與才能感受;快樂度，快樂是幸福最顯性的表現(xiàn)，要在完整意義性上理解快樂;成就感，有意義的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，有所成就，就意味著獲得幸福。

關(guān)鍵詞：幸福;道德力;參與性;快樂度;成就感

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2020）05B-0012-04

“幸?！笔莻€(gè)十分美好的詞兒，從春節(jié)家家戶戶的祈福，到古往今來哲學(xué)家、思想家的探討，幸福都在溫暖、激勵(lì)著人們。但關(guān)于什么是幸福，人們或語焉不詳，或眾說紛紜。本文僅提出考察幸福的四個(gè)維度——道德力、參與性、愉悅度、成就感，以就教關(guān)注、踐行幸福教育的同行。

一、道德力

關(guān)于幸福的探討，歷史上大致有感性、理性、功利性、神性數(shù)股源流。感性主義幸福觀把趨樂避苦當(dāng)作人生的本質(zhì)追求，認(rèn)為人們要活在當(dāng)下，要享受肉體的快樂。這種觀點(diǎn)在古希臘、古羅馬時(shí)代就受到猛烈的抨擊，恰如赫拉克里特指出的，“如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說，牛找到草料吃的時(shí)候是幸福的”[1]。感性主義幸福觀雖不屬主流，但事實(shí)上仍然有廣泛影響——不時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的享樂主義、及時(shí)行樂等等，都是這種幸福觀的沉渣泛起。當(dāng)然也要看到，雖然感性主義不可取，但幸福與感性是有關(guān)系的。幸福本應(yīng)是生理、心理、倫理的統(tǒng)一，生理、心理都是屬于具象的“身”，幸福是離不開“身”的愉悅、快樂的。

理性主義幸福觀則是從倫理角度人手的，蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”的命題，在思想史上具有劃時(shí)代意義。柏拉圖是反對快樂與幸福糾纏在一起的，他推崇至善，將其作為最高理念。亞里士多德認(rèn)為幸福是合于德性的觀念活動(dòng)。至此，理性主義幸福觀在思想史上占據(jù)主流位置，這一流派強(qiáng)調(diào)幸福符合德性，追求至善。如康德在《實(shí)踐理性批判》結(jié)尾所說，“有兩種東西，我們越是經(jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，心中越是充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無減的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則”。又如阿奎那所說，“幸福是人的最完美的境界，同時(shí)也是所有的人都想達(dá)到的美的頂峰”[2]。沿著這樣的思想流脈討論幸福，似乎應(yīng)當(dāng)明確幾個(gè)問題：第一，何謂“德性”？幸福的倫理意義，就是符合德性，德性是指具有理性的人能決定自己的行動(dòng)，有了行善的意念和準(zhǔn)備，并開展了亞里士多德所說的“現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”，產(chǎn)生了效用。這種行為多次反復(fù)，習(xí)慣成自然。如阿奎那所說，“人類的德性是使一個(gè)人的善行達(dá)到完美的一種習(xí)性”[3]。第二，什么是“至善”？德的內(nèi)涵是善的，是指向至善的。斯賓諾莎等人曾討論“至善”的含義，儒家也十分推崇“至善”。綜合起來看，至善是對永恒價(jià)值、終極意義的追求，至善是可以達(dá)到人的品性、品格的境界的，而這種品格、品性是符合自然事物發(fā)展規(guī)律，走向天人合一的。至善可以看作精神的蘋果，是可以分享、可以衍生的。第三，德性規(guī)范下的幸福，是不排斥“身”的快樂的。斯賓諾莎不排斥物質(zhì)幸福，而是認(rèn)為追求物質(zhì)幸福要有合理限度;不完全排斥情欲，只是要克制;以為“幸?！辈皇堑滦猿陥?bào)，而是德性本身[4];并且認(rèn)為追求幸福自然就克制了情欲。第四，追求至善，踐行至善，也是可能給人帶來身心快樂的。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，《論語》中沒有一個(gè)“?！弊?，《孟子》《莊子》中出現(xiàn)“福”字，也只是引用和評論。儒家對幸福的理解和表達(dá)多用“樂”字：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！薄鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！庇钟写猴L(fēng)沂水、孔顏樂處等等，主要是表現(xiàn)一種生命境界，但也是包含身心，特別是心理層面的愉悅感受的。[5]

除了感性主義、理性主義幸福觀，歷史上乃至今天的現(xiàn)實(shí)生活中，還有功利主義幸福觀和神性主義幸福觀。功利主義幸福觀是計(jì)較也必然計(jì)較苦與樂的價(jià)值，盡管他們也追求讓最大多數(shù)人幸福，但本質(zhì)是個(gè)人主義的。神性主義幸福觀認(rèn)為幸福來自上帝，熱愛上帝就能得到幸福。這些觀念都有其存在價(jià)值，我們可以對它們進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。如果我們把上帝不是看作是對象化的存在，而是作為心中追求的終極目標(biāo)，如果我們尋找使命感，把工作從飯碗、事業(yè)提升到使命層次，那么我們的所為就有了“神性”的光輝，教育就成了神圣的事業(yè)。在現(xiàn)實(shí)生活中，掙脫個(gè)人主義的樊籬，為大多數(shù)人著想，有一定的功利考量，也不是什么壞事情。總之，我們是在道德的律令下，追求生理、心理、倫理的統(tǒng)一，追求個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一。

20世紀(jì)與21世紀(jì)之交，隨著積極心理學(xué)的誕生和興起，人們對“幸福”有了更高的關(guān)注度。特別是塞利格曼提出幸福2.O，似乎讓人們對幸福的認(rèn)識(shí)更為清晰了。塞利格曼的幸福1.O有三個(gè)元素：積極情緒、投入、意義。擁有這三個(gè)元素，意味著享有滿意的生活。而他的幸福2.O則將目標(biāo)調(diào)整為使人生豐盈蓬勃，蓬勃人生要有五個(gè)基本元素，即積極情緒、投入、人際關(guān)系、意義和目的、成就。無論幸福1-0，還是幸福2.0，意義都是其要素。在生理、心理、倫理的分析框架中，意義是倫理的。當(dāng)然不僅是意義，幸福2.0中的人際關(guān)系、成就也有倫理的含義。僅從意義來說，塞利格曼說，他強(qiáng)調(diào)有意義的人生，“意味著歸屬于某些超越你自身的東西，并為之奮斗”[6]。積極心理學(xué)倡導(dǎo)“尋找使命感”，也就是追求意義的實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)換到前面的語境中，就是追求至善，向著真善美努力。這應(yīng)當(dāng)是幸福諸要素的靈魂。因此，合乎德性，具有道德的力量，應(yīng)當(dāng)成為幸福的首要和統(tǒng)率要素。

二、參與性

幸福感主要是在參與、在實(shí)踐中獲得的。在合乎德性的前提下，正如亞里士多德所說，重要的是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。用我們的日常用語說，就是要“做”，要實(shí)踐。

第一，增進(jìn)幸福的主要途徑是目的性活動(dòng)。積極心理學(xué)對雙生子的研究表明，幸福的個(gè)體差異因素大約有一半可以歸結(jié)為遺傳因素，大約10%可以歸結(jié)為環(huán)境，即生活境況，剩下的40%可以歸結(jié)為目的性活動(dòng)。因而，想做一個(gè)幸福的人，就應(yīng)當(dāng)很好地規(guī)劃并實(shí)踐目的性活動(dòng)。

第二，增進(jìn)幸福的目的性活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是美德行為。亞里士多德認(rèn)為，真正的幸福不是源于滿足欲望，而是源于良心認(rèn)為值得去做的事情。按照積極心理學(xué)的研究，美德主要分為六個(gè)類別：①智慧。這是關(guān)于獲取并運(yùn)用知識(shí)的，其優(yōu)勢在創(chuàng)造性、好奇心、思維開闊、熱愛學(xué)習(xí)、有洞察力。②勇氣。即頂著內(nèi)外部壓力完成目標(biāo)的意志，其優(yōu)勢在本真、無畏、有毅力、熱忱。③仁慈。即善良，懂美，有社會(huì)性智力。④正義。在公平、領(lǐng)導(dǎo)力、團(tuán)隊(duì)合作方面具有優(yōu)勢。⑤克己。寬容、穩(wěn)重、謹(jǐn)慎，能自我調(diào)節(jié)，具有預(yù)防原罪的優(yōu)勢。⑥超然。會(huì)欣賞，感恩，幽默，虔誠，抱有期望，具有讓心靈與宇宙相連的優(yōu)勢。[7]人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)主要是涵育美德和表達(dá)美德。

第三，在美德表達(dá)的活動(dòng)中，人們應(yīng)當(dāng)作為行為的主體，有著高參與度。比如知識(shí)的學(xué)習(xí)有旁觀者和參與者兩種姿態(tài)，以旁觀者知識(shí)觀的視角看，學(xué)習(xí)是被動(dòng)的，是主客兩分的;而以參與者知識(shí)觀的視角看，學(xué)習(xí)者是主動(dòng)的，是主客融合的。有人認(rèn)為，前一狀態(tài)下僅僅是生存，后一狀態(tài)下才是生活，也才能有幸福感。塞利格曼提到的積極情緒和投入與人們的主動(dòng)投入都是有關(guān)聯(lián)的。

第四，這種高參與度的實(shí)踐活動(dòng)追求主體力量的充分發(fā)揮。我一度把自由度作為衡量幸福感的一個(gè)指標(biāo)，現(xiàn)在想來，自由應(yīng)當(dāng)是參與度的一個(gè)重要內(nèi)涵。人具有符合社會(huì)規(guī)范的自由，主體力量得以充分發(fā)揮，才可能創(chuàng)造性工作。這里應(yīng)當(dāng)包括塞利格曼“投入”元素的主要內(nèi)容。塞利格曼說，投入與創(chuàng)新有關(guān)，指的是完全沉浸在一項(xiàng)吸引人的活動(dòng)中，時(shí)間好像停止，自我意識(shí)消失罔。物我兩忘，主客一體，從審美角度看，完全進(jìn)入了高峰體驗(yàn)狀態(tài)。本一沙哈爾在《幸福的方法》中曾引用一位畢生研究高峰體驗(yàn)和巔峰表現(xiàn)的學(xué)者米哈里·契克森米哈的話說：“人類最好的時(shí)刻，通常是在追求某一目標(biāo)的過程中，把自身實(shí)力發(fā)揮得淋漓盡致之時(shí)?！盵9]這里還包含著目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的挑戰(zhàn)性，即這個(gè)活動(dòng)是有意義的，是有難度的，這個(gè)難度是可以通過自身充分發(fā)揮能量來克服的。目的和挑戰(zhàn)，使行為主體在目標(biāo)達(dá)成中享有滿滿的幸福感。

三、快樂度

快樂是幸福最顯性的標(biāo)志。仔細(xì)推敲一下，我們?nèi)粘Ｉ钪小翱鞓贰焙托腋＠碚摰摹翱鞓贰辈⒉煌耆珜Φ?，快樂的關(guān)聯(lián)性研究也有待深入。

第一，要從比較完整的意義上理解快樂。在日常生活中，“快樂”和“高興”幾乎可以互換，但在幸福理論那里似乎沒有這么簡單?？鞓肥且环N情緒，指人們在感受外部事物帶給內(nèi)心的愉悅、安詳、平和、滿足的心理狀態(tài)。塞利格曼所說的積極情緒，主要指快樂，包括愉悅、狂喜、入迷、溫暖、舒適等?？梢哉J(rèn)為快樂是正向的積極情緒的總稱。它可能是具象的、有形的。塞利格曼等人曾用法國人杜鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的“杜鄉(xiāng)的微笑”來衡量一個(gè)人的幸福感?！岸培l(xiāng)的微笑”指的是發(fā)自內(nèi)心的微笑，微笑時(shí)嘴角上揚(yáng)，眼尾魚紋出現(xiàn)，而牽動(dòng)這些地方的肌肉非常難以用意志加以控制。長期的跟蹤研究表明，有著“杜鄉(xiāng)的微笑”的女人們往往會(huì)擁有美滿的婚姻、幸福的生活?？鞓酚挚赡苁菬o形的、抽象的。比如在一個(gè)人際關(guān)系和諧的環(huán)境里，人們安寧、平和，有安全感、舒適感，但未必有多少感性的表達(dá)?？鞓房赡苁且粫r(shí)的，也可能是持久的。我們某個(gè)有目的的活動(dòng)做成了，感到快樂;如果沒有“下回分解”，到此為止，快樂也就消失了。如果從“有意義的人生”來規(guī)劃，快樂的情緒伴隨德性引導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)，我們就可能獲得愉悅的人生?！翱鞓凡皇巧莩奁?，而是一種深層次的心理需要?！盵10]馬克思認(rèn)為快樂是一種心理欲望得到滿足時(shí)的狀態(tài)，是一種持續(xù)時(shí)間較長的對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣，并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情?？梢哉J(rèn)為，幸福理論所說的快樂，包括了甚至主要是一種積極的人生態(tài)度?！拔襾淼竭@個(gè)世界，為了看太陽。”積極向上，豁達(dá)開朗，構(gòu)成生命的底色?！八匾詾榻k兮”，開啟幸福人生的旅程。“杜鄉(xiāng)的微笑”成為幸福的標(biāo)志，也是基于幸福人生的考察。

第二，快樂是主體與他物、他人融為一體而生成的積極感受。在上引馬克思論述之前的一句話是：“快樂是指人之所以為人的真理與自己同在的心理狀態(tài)，包括一切真實(shí)的事物，人性的實(shí)現(xiàn)，他人的生命，甚至動(dòng)物的生命與自己同在等等?！边@里一方面強(qiáng)調(diào)主體人格參與到對象之中，一方面說明與他物、他人的關(guān)系是快樂與否、幸福與否的重要觀照度。有人要求積極心理學(xué)的創(chuàng)始人之一克里斯托弗·彼得森用兩個(gè)字來描述積極心理學(xué)是講什么的，他的回答是“他人”[11]。這大概也是塞利格曼把“積極的人際關(guān)系”當(dāng)作幸?；疽氐木売伞Ｎ以陂喿x《教學(xué)勇氣：漫步教師心靈》時(shí)，每每為帕克·帕爾默描繪的教學(xué)的天堂場景所感動(dòng)。帕爾默希望在個(gè)人意義上出神入化地理解學(xué)科，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的共同體，是師生共同為偉大事物的魅力所凝聚，這個(gè)“偉大事物”就是課程的核心知識(shí)、核心價(jià)值。在共同體中，它如同能燃燒的篝火，把圍坐的師生給照亮了，溫暖了，而燃燒者正是師生，特別是學(xué)生。孩子們正是在這種主客一體的境界中油然生出愉悅，感受幸福。與他人的關(guān)系更是如此。我描述理想的課堂時(shí)，曾奉獻(xiàn)過兩句詩：“快樂不在課本里，而在你和我的眼神里?！蔽乙苍谩澳闶侨碎g四月天”的意象贊頌幸福的老師，曾用“讓學(xué)校到處流淌著奶和蜜”描繪對幸福學(xué)校的期望，這些也都是指向以師生關(guān)系為主的學(xué)校人際環(huán)境。

第三，從整體的視角看，快樂人生包含了痛苦。貝多芬在給別人的信中曾說：“我們這些具有無限精神的人，就是為了痛苦與歡樂而生的，幾乎可以這樣說，最優(yōu)秀的人物通過痛苦才能得到歡樂?！焙芏嘤⑿酆澜艿娜松鷼v程都可以佐證這句話。在我們的日常生活中，幸福的人生感受也不是一甜到底的?！懊坊ㄏ阕钥嗪畞怼保酀慕?jīng)歷往往會(huì)成為幸福人生的有機(jī)組成。這里要認(rèn)識(shí)的，一是意義感，認(rèn)識(shí)美德行為的意義，為了目標(biāo)達(dá)成必須刻苦、辛苦甚至痛苦;二是主動(dòng)性，作為一種主體的自覺行為，是可以以苦為樂、化苦為樂的。

第四，在幸福人生中，積極情緒的復(fù)原力至關(guān)重要。人生總有不如意的時(shí)候，更何況還有人由于性格和境況的原因，可能產(chǎn)生習(xí)得性無助，對現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出無可奈何的心理狀態(tài)。怎樣從逆境中走出來，去重新鑄造自己的幸福人生，關(guān)鍵在心理復(fù)原力。積極心理學(xué)對從習(xí)得性無助中解脫出來，在逆境中實(shí)現(xiàn)心理復(fù)原，提供了不少有針對性的訓(xùn)練方案，都是很有借鑒意義的。我想，要有效解決這方面的問題，可能培育成長型思維是比較對路的。成長型思維在美國2018年度教育熱詞中排在第一位。成長型思維是相對固定型思維而言的。固定型思維指的是碰到挫折和困難，就表現(xiàn)出習(xí)得性無助;具有成長型思維的人則在面對困難和挑戰(zhàn)時(shí)表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)和堅(jiān)韌，采取積極態(tài)度，通過專業(yè)的努力，去有效地化解困境，扭轉(zhuǎn)局面，享有成功。這盡管是教育語境中的話題，對于人生的討論也是不乏普遍意義的，幸福理論主張將創(chuàng)傷轉(zhuǎn)變?yōu)槌砷L，說的是同樣的意思。

四、成就感

塞利格曼把成就作為幸福的要素之一，我非常欣賞。

第一，成就是幸福的重要標(biāo)志。對一件事情，成就意味著成功;對人的一生說，成就意味著終極追求的完美實(shí)現(xiàn)。在一定意義上，有了成就，就有了幸福感。在日常生活中，人們都有這樣的體會(huì)：經(jīng)過千辛萬苦，大功告成，于是幸福感油然而生。

第二，成就是走向新的成就的動(dòng)力。我們不反對“失敗是成功之母”的說法，比如前面談及的成長型思維，談到的心理復(fù)原力，都是對此的認(rèn)可;但也應(yīng)該看到，成就也可能或者更可能是新的成就之母，我們的人生總是在“目標(biāo)一實(shí)現(xiàn)”螺旋式上升中前行的。我們總是通過一個(gè)個(gè)有限目標(biāo)去獲得更高的目標(biāo)，走向無限的。

第三，成就的實(shí)現(xiàn)需要刻苦努力。塞利格曼給出一個(gè)成就公式：成就=技能×努力。按照塞利格曼幸福理論，在美德行為中，基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能必須扎扎實(shí)實(shí)掌握，在實(shí)踐中要達(dá)到一種自動(dòng)化的程度。因?yàn)樽詣?dòng)化速度上來了，則省出時(shí)間去籌劃更重要的事情，去創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)，這樣的快慢轉(zhuǎn)化相得益彰，則可以取得更高的成就。

第四，成就是一個(gè)整體性的觀念。從學(xué)生的學(xué)習(xí)來說，知識(shí)的獲得，技能的掌握，情感的陶冶，都是學(xué)習(xí)成就的內(nèi)容。對于教師來說，讓自己的教育教學(xué)成為有目的的活動(dòng)，師者之心——情懷，師者之腦——思想，師者之手——本領(lǐng)，就都得到充實(shí)和發(fā)展。具有了這樣的內(nèi)在完整性，才可能讓幸福像花兒一樣。

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責(zé)任編輯：楊孝如

作者簡介：楊九俊，江蘇省教育學(xué)會(huì)（江蘇南京，210024）名譽(yù)會(huì)長，江蘇省教育科學(xué)研究院研究員，江蘇省特級教師。