三山國(guó)王：潮汕民間的保護(hù)神

陳友義

潮汕人敬神樂(lè)生的意識(shí)十分強(qiáng)烈，祭祀的神有200多種，有觀音菩薩、番公等外來(lái)神明;有媽祖、水仙爺?shù)壬衩?還有獨(dú)自創(chuàng)造的地方性神明，如三山國(guó)王、雨仙爺、捕蛇爺?shù)?。其中以三山?guó)王最為著名、最具影響的地方保護(hù)神。

三山國(guó)王崇拜的由來(lái)

關(guān)于三山神的由來(lái)，民間有一種傳說(shuō)：隋朝初年，有三位義士分別叫連杰、趙軒、喬俊，他們幫助楊堅(jiān)打天下建立了隋朝。三人不愿為官，找到三座大山——巾山、獨(dú)山、明山修行，修成正果，成了三山之神。后來(lái)唐太宗征遼時(shí)，又顯靈救過(guò)李世民。三山神云游到了嶺南揭陽(yáng)縣霖田都河婆上空，只見(jiàn)下面重巒疊嶂，中有玉峰聳起，兩溪環(huán)抱，三山鼎峙，景色清幽。真湊巧，這三山也叫巾山、明山、獨(dú)山。三神大喜，立即按下云頭，降落于此三山。大王爺連杰鎮(zhèn)于居中的明山，二王爺趙軒鎮(zhèn)于東面的巾山，三王爺喬俊鎮(zhèn)于西邊的獨(dú)山。

有一天，一位陳姓鄉(xiāng)民在山中見(jiàn)到三位將軍，一個(gè)白面騎著白馬，一個(gè)紅面騎著赤馬，一個(gè)黑面騎著黑馬，便趕上去跟在他們后面觀看。他被引到明山的石穴前，三個(gè)將軍便無(wú)影無(wú)蹤了。只見(jiàn)石穴中有一株古楓樹(shù)，樹(shù)上開(kāi)著蓮花，其色紺碧，大者尺許，異香撲鼻。他感到十分奇怪，回村告訴其他鄉(xiāng)民。一傳十，十傳百，附近鄉(xiāng)民紛紛跑來(lái)觀賞。只見(jiàn)天空中又出現(xiàn)三個(gè)分別乘白、紅、黑戰(zhàn)馬的將軍，眾鄉(xiāng)民見(jiàn)了，紛紛叩頭跪拜。一會(huì)兒，三位將軍不見(jiàn)了。鄉(xiāng)民們認(rèn)為他們是三山之神，大家便在這里筑廟，塑造神像供人祭拜。從此，三山神常顯靈護(hù)國(guó)佑民，潮汕各地人民也前來(lái)朝拜，香火甚旺。

還有一個(gè)是三山國(guó)王受封于宋的故事。北宋初，宋太宗率兵親征北漢。北漢與宋兵對(duì)峙，相持不下。這一天，兩軍正在交鋒，勝負(fù)難分，突然，漢兵紛紛潰逃。原來(lái)，戰(zhàn)場(chǎng)上出現(xiàn)三位雄偉的將軍：一個(gè)白面，一個(gè)紅面，一個(gè)黑面，分騎白、赤、黑三色戰(zhàn)馬，向漢兵沖殺，宋兵大捷。尋找三位將軍時(shí)，早已無(wú)影無(wú)蹤了。宋師入城后，城上空云層又現(xiàn)三位金甲將軍，與陣中一模一樣，云中飄一面旌旗，上書(shū)“潮州三山神”五字。宋君臣合掌向天朝拜，片刻，三位金甲神不見(jiàn)了。

宋師凱旋后，宋太宗即命人到潮州查訪三山神下落。在揭陽(yáng)縣霖田都河婆境內(nèi)，尋得三山神廟址。宋太宗以三山神護(hù)國(guó)有功，遂下旨封贈(zèng)：明山神為清化盛德報(bào)國(guó)王，巾山神為助政明肅寧國(guó)王，獨(dú)山神為惠威宏應(yīng)豐國(guó)王，賜廟額為“明貺”，敕增廣廟宇，歲時(shí)合祭。

“肇跡于隋，顯靈于唐，受封于宋”的三山國(guó)王便成為潮汕民間十分崇拜的地方保護(hù)神。

史籍中有關(guān)三山國(guó)王的記載

現(xiàn)存最早記載三山神廟的是《宋會(huì)要輯稿》?！端螘?huì)要輯稿》卷一二三六之“三神山神祠”條載：“三神山神祠在潮州，徽宗宣和七年八月賜廟額明貺?！?/p>

南宋王象之的《輿地紀(jì)勝》卷一百《廣東南路·潮州·景物下》載：“獨(dú)子山：在揭陽(yáng)縣，西溪地曰淋田，有山鼎峙，一曰飾山，一曰明山，一曰獨(dú)子山?！?/p>

明天順五年（1461年），李賢等編纂的《大明一統(tǒng)志》卷八十《潮州府·山川·三山》載：“三山在揭陽(yáng)縣，西溪地名淋田，三山鼎峙，曰明山、巾山、獨(dú)山，上有明貺廟?！?/p>

此外，有大量地方志記載三山國(guó)王崇拜。如明嘉靖《廣東通志初稿》《潮州府志》《廣東通志》，萬(wàn)歷《廣東通志》《潮州府志·山川·三山》，清顧炎武《肇域志·廣東一·潮州府·揭陽(yáng)縣》、林杭學(xué)《潮州府志》、顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》、金光祖《廣東通志》等數(shù)十種。

現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早使用“三山國(guó)王”一詞，并把三山國(guó)王傳說(shuō)系統(tǒng)化的是元代國(guó)史院編修劉希孟。至順三年（1332年），劉希孟應(yīng)潮州路總管王元恭之邀，寫了《潮州路明貺三山國(guó)王廟記》，其中說(shuō)：“世傳當(dāng)隋時(shí)失其甲子，于二月下旬五日，有神三人出巾山之石穴，自稱昆季，受命于天，鎮(zhèn)三山，托靈于玉峰之界石，廟食于此。”

寫明貺三山國(guó)王廟記的還有明代禮部尚書(shū)盛端明《三山明貺廟記》、陳理《重修明貺三山國(guó)王廟記》等。清代鄭昌時(shí)編撰的《韓江見(jiàn)聞錄》，也有潮汕人三山國(guó)王崇拜的記載。

三山國(guó)王崇拜的歷史見(jiàn)證

唐初嶺南行軍總管陳元光，于唐儀鳳二年（677年）為平亂而駐軍霖田，到廟里祭神，并寫了《祀潮州三山神題壁》五言詩(shī)三首，其一云：

孤隋不尊士，幽谷多豪英。三山亦隱者，韜晦忘其名。勝跡美山水，妙思神甲兵。精誠(chéng)諒斯在，對(duì)越儼如生。木石森騶伏，云煙拂旗旌。雨旸祈響應(yīng)，龍鳳敕碑銘。清泚符神潔，香芹契德馨。三山耀神德，萬(wàn)歲翊唐靈。

三山國(guó)王崇拜

鄭昌時(shí)在《韓江聞見(jiàn)錄》一書(shū)中說(shuō)：“三山國(guó)王，潮福神也。城市鄉(xiāng)村，莫不祀之。”

三山國(guó)王信仰主要存在于廣東省東部講福佬話和客家話的人群之中。隨著潮汕地區(qū)居民不斷向外擴(kuò)展、移民，三山國(guó)王成為粵東、閩南、東南亞、香港以及臺(tái)灣民間信仰之一。臺(tái)灣的三山國(guó)王信眾有600萬(wàn)人之多（劉逸：《三山祖廟源遠(yuǎn)流長(zhǎng)》，《汕頭日?qǐng)?bào)》1994年1月26日）。他們定每年農(nóng)歷二月二十五日為“國(guó)王生”，這一天絕不出海。

最早的三山國(guó)王祖廟位于今揭西縣河婆鎮(zhèn)西約2公里的玉峰山下，又名“三山國(guó)王廟”“明貺廟”“霖田祖廟”，俗稱“大廟”，已有一千多年的歷史。

揭西霖田三山國(guó)王廟，除正殿的三位山神王爺外，天井兩廂，前廳兩側(cè)，還有神將兵馬塑像60尊。大廟正中是山寨大堂，三位山神王爺，一位黑臉，一位紅臉，一位白臉，坐于大堂之中。大殿兩旁有六尊立像——上馬官、下馬官、文官、武官、廚官、斗印官。后殿有三位夫人像。

揭西霖田三山國(guó)王祖廟于2010年5月被定為廣東省第六批文物保護(hù)單位，2018年9月被廣東省人民政府臺(tái)辦批準(zhǔn)列入省級(jí)“海峽兩岸交流基地”。臺(tái)灣每年都會(huì)組織幾百人的祭祀團(tuán)隊(duì)，前來(lái)揭西祖廟舉行隆重的“三山國(guó)王祭祀大典”。

三山國(guó)王廟在廣東東部地區(qū)相當(dāng)普遍。劉希孟在《潮州路明貺三山國(guó)王廟記》中指出：“潮之三邑，梅、惠二州，在在有祠，遠(yuǎn)近人士，歲時(shí)走集，莫敢遑寧。”在潮汕鄉(xiāng)村，三山國(guó)王一般被當(dāng)作社神（潮汕民間稱為“地頭爺”），基本上是一社一廟和一村一廟（叫“地頭宮”或“王爺宮”）。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有奉祀三山國(guó)王或奉作主神的廟宇有1000多座。作為三山國(guó)王廟發(fā)源地的揭西，就有200多座。福建汀州和廣東惠東、東莞、新安也有零星的三山國(guó)王廟。臺(tái)灣有170座左右，東南亞有180多座。揭西霖田祖廟是所有三山國(guó)王廟宇的鼻祖，故潮汕有俗語(yǔ)稱“三山國(guó)王霖田宮——正莊”。

三山國(guó)王崇拜的民俗形式

在潮汕，各地都有游三山國(guó)王民俗活動(dòng)?！俄n江聞見(jiàn)錄》這樣描述三山國(guó)王在潮汕地區(qū)被祭祀的情形：“有如古者之立社，春日賽神行儺禮。酢飲酣嬉，助以管弦戲劇，有太平樂(lè)豐年象焉?！背鄙怯稳絿?guó)王民俗活動(dòng)最具規(guī)模、最有影響的是揭西河婆三山國(guó)王游神活動(dòng)。

河婆三山國(guó)王游神活動(dòng)每年都舉行游神，但大殿的三位山神王爺都沒(méi)有出游，而是由祀于山神左右的文武二位神偶“木坑公王”和“指揮大使”代行出游。出游時(shí)，百姓皆稱其為“大廟爺”。

每年冬耕過(guò)后，由大廟儀仗隊(duì)的司鼓手挑著籮擔(dān)到各寨去“放符”（三山國(guó)王“鎮(zhèn)宅靈符”）和“放奏折”（供十二月二十四日送神上天灶君奏玉皇之用），進(jìn)行義賣。

十二月二十四日送神之前，先請(qǐng)三位王爺開(kāi)視新春巡視路線，是自大溪下至細(xì)溪上，還是自細(xì)溪下至大溪上，以神前擲三下圣茭而定，然后出示敬告。

農(nóng)歷正月初二，大廟中就請(qǐng)出前廳文官“木坑公王”和武官“指揮大使”作為全權(quán)代表，出游“六約”，巡視大小鄉(xiāng)村，視察民情，關(guān)心民瘼，與民同樂(lè)。

廟中則選好請(qǐng)神的“香公”廟祝、抬轎的“神夫”和吹鼓手。起駕由一對(duì)馬頭鑼開(kāi)路，接著是一對(duì)高高舉起的大燈籠，燈籠大字標(biāo)寫“恭迎圣駕”“合境平安”，接著是肅靜、回避和敕封的三山國(guó)王等大牌，緊跟著是五鋒旗、標(biāo)旗，還有兩面大黃旗，上書(shū)“風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安”紅字，用一對(duì)長(zhǎng)長(zhǎng)的青竹竿舉起，旗尾各留存一束翠綠的竹葉，象征著綠竹迎春，吉祥如意。這兩面大旗，也代作隊(duì)伍的飯頓旗。這個(gè)核心的儀仗隊(duì)伍，由管理大廟的楓樹(shù)寨人組成，一般都在30人左右。

出游開(kāi)始，先經(jīng)馬頭、廟壟進(jìn)入河婆圩，沿路逢村必停，信眾都在村口迎駕祭拜。進(jìn)入河婆圩后，河婆圩迎神有一“壯鼓隊(duì)”，每家青年必備一冬瓜大鼓集合成隊(duì)，經(jīng)事先訓(xùn)練，步伐整齊，雄姿赳赳，左手挽著大鼓，右手揮槌齊敲，大鼓靠在左膝蓋，又左腳開(kāi)步撐著大鼓前進(jìn)。從上圩到下圩，下圩各商號(hào)門前各擺供品祭拜。是晚由圩中青年抬著“大廟爺”走大街，各商號(hào)從樓上懸垂一串串鞭炮。鑼鼓一催，鞭炮齊鳴，響聲如雷貫耳，整條大街硝煙彌漫，壯漢們抬著“大廟爺”在濃煙中奔跑，來(lái)回?cái)?shù)次，直到鞭炮燃放漸弱，才打開(kāi)門樓讓“大廟爺”沖出大街到上湖寨。但初二晚上，“大廟爺”一定要在楓樹(shù)寨歇馬住夜。這是因?yàn)樵摯謇ヌm公于康熙二十二年（1683年），施建“三山國(guó)王”祖廟廟宇，并捐田10畝，耕牛一頭，犁耙各一副，鍋頭一口。

出游一圈，巡視二百多個(gè)村落，哪個(gè)村落安夜，哪個(gè)村落歇腳，哪個(gè)村落停步（客家話叫“攔社”），一切以這兩面黃旗的示意而定。這對(duì)黃旗到村之后，直直插下高高飄揚(yáng)，示意要在此歇夜;黃旗若斜靠著公廳前的屋檐，示意要在這里歇頓（午餐或晚餐）;若黃旗擎著，就示意只是歇腳（停頓一下，繼續(xù)前進(jìn)），在村中曬谷埕停一停，待“爐下子弟”跪拜完畢即行。鄉(xiāng)親稱這對(duì)黃旗叫飯頓旗，各村父老即按示意接待，各家各戶迎神祭拜。

游神到主村，各家各戶有集結(jié)神廟、祠堂祭拜的，有巷頭巷尾、家門口祭拜的?！按髲R爺”歇馬之后，就由村中大漢抬起，按村中規(guī)劃的路線游巷，儀仗隊(duì)跟著行進(jìn)，村中長(zhǎng)老提燈籠隨后，滿街滿巷，鞭炮聲聲，此起彼伏，全村歡騰。

“大廟爺”游村巷完畢之后，就抬到村中或村邊廣場(chǎng)，四周人群集結(jié)圍觀，人群前面還高舉著一串串鞭炮，廣場(chǎng)中間鋪滿稻草，準(zhǔn)備進(jìn)行一場(chǎng)火的考驗(yàn)，驅(qū)除邪氣，培養(yǎng)青年的膽識(shí)，訓(xùn)練其英勇善戰(zhàn)精氣神。抬舉“大廟爺”的壯漢，個(gè)個(gè)驍勇，如猛虎下山，表現(xiàn)出一股攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝的向上精神。他們?yōu)楸ｑ{“大廟爺”，先將“大廟爺”的須、帽、雙掌卸下，禮炮（地銃）一響，埕中稻草燃起熊熊烈火，壯漢扛著“大廟爺”急速?zèng)_入火海之中，繞著火堆沖跑，人群中持鞭炮者也紛紛圍上前去，伸長(zhǎng)竹竿將鞭炮掛到神轎上，有的纏在壯漢的脖子上，滿埕鞭炮震天，場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外都高喊著“舉呀！舉呀！”，喊得聲嘶力竭，全場(chǎng)沸騰，狂歡至此已達(dá)頂點(diǎn)，這火海歡騰無(wú)處可比。直至埕中火勢(shì)漸滅，又響起禮炮，場(chǎng)外儀仗隊(duì)傳來(lái)了慢板行鑼，預(yù)告即將過(guò)村?！按髲R爺”沖出火海之后，抬“大廟爺”者均先后下跪，將入場(chǎng)前卸下的須、帽、雙掌，端莊安好，由下一村迎駕的隊(duì)伍交接。

游神從正月初二開(kāi)始，一般需二十天左右?！按髲R爺”回廟，楓樹(shù)村一片歡騰，迎接隨“大廟爺”回家的親人，全村舉行大會(huì)餐，大大小小吃團(tuán)圓飯。

作者單位：汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院