趙丹妮

(重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院，重慶合川 401520)

對于中國文學(xué)史上第一部文人詞總集《花間集》的研究，歷來甚夥，但大多從文學(xué)史角度及其文學(xué)性著眼，對詞人的研究較少，且多集中于某位詞人。作家是文學(xué)活動要素里重要的一環(huán)。花間詞人作為一個群體，其創(chuàng)作以描寫男女情愛為主，風(fēng)格纏綿婉約，具有一致性。形成這種特點的原因之一即為花間詞人集中分布于巴蜀地區(qū)。楊義在《重繪中國文學(xué)地圖通釋》中提出：“文學(xué)有獨立的價值，但無孤立的存在。在歷史發(fā)展上說，文學(xué)有時間性，還有地域間性。”[1]195文學(xué)與地理有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系?！安煌淖匀坏乩憝h(huán)境和人文地理環(huán)境對文學(xué)家的氣質(zhì)、心理、知識結(jié)構(gòu)、文化底蘊、價值觀念、審美傾向、藝術(shù)感知、文學(xué)選擇等”[2]86會產(chǎn)生不同的影響?；ㄩg詞人的地理分布格局在一定程度上影響了其創(chuàng)作。

一、花間詞人的地理分布格局

五代后蜀廣政三年(940)，時任衛(wèi)尉少卿的趙崇祚編定了中國文學(xué)史上第一部文人詞總集《花間集》，收十八位作家的五百首詞作，共十卷，每卷五十首。其成書標(biāo)志著詞由民間創(chuàng)作正式轉(zhuǎn)向文人創(chuàng)作，并確定了詞以“婉約”為宗的基調(diào)。十八位詞人非一時之人，但其分布卻有鮮明的地域特色，表1為花間詞人的地理分布情況。

表1 花間詞人地理分布表

注：1.李珣為波斯裔。 2.流寓/仕宦之地一欄選詞人主要的流寓/仕宦之地。 3.《花間集》選擇詞人的標(biāo)準(zhǔn)是“詩客”：“因集近來詩客曲子詞五百首，分為十卷?！盵3]2詩客即文人，文人是中國古代官吏的主體，所以花間詞人多有入仕的經(jīng)歷。趙崇祚也以官職來介紹《花間集》詞人，如溫庭筠為溫助教庭筠，韋莊為韋相莊等。故本表流寓/仕宦一欄以“仕宦”為主。

由表1可知，花間詞人的籍貫可分為三類：1.北方，有溫庭筠、韋莊、牛嶠、毛文錫、牛希濟(jì)、和凝、魏承班七人；2.南方，有皇甫松、歐陽炯、孫光憲、尹鄂、毛熙震、李珣六人；3.籍貫未詳，有薛昭蘊、張泌、顧敻、鹿虔扆、閻選五人。綜合來看，可考籍貫中北方的占了較高比例，但值得注意的是籍貫為南方的除皇甫松外，其他五人籍貫都為蜀。

籍貫固然重要，因為它構(gòu)筑了人基本的人生觀、價值觀和世界觀，但“空間的轉(zhuǎn)移和人員的流動會造成文化態(tài)度的調(diào)適和變化”[4]。所謂“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，流寓地或仕宦地對于文人及其創(chuàng)作也具有相當(dāng)重要的影響。庾信文章之所以“老更成”，是因為他后半生仕于北方。他既有齊梁詩歌重辭采、音律的基礎(chǔ)，又融合了北朝文學(xué)的渾灝勁健，故能成“窮南北之勝”的一代大家?；ㄩg詞人籍貫為北方的占了相當(dāng)比例，但考仕宦地可發(fā)現(xiàn)，除溫庭筠、皇甫松、和凝、孫光憲外，其余十四人皆仕于蜀。這十四人可分為前蜀“移民”詞人群和后蜀“本土”詞人群兩大群體[5]。

前蜀“移民”詞人群主要有晚唐五代時期的韋莊、牛嶠、毛文錫、牛希濟(jì)、魏承班五人。謝元魯《唐五代移民入蜀考》認(rèn)為唐五代時期大致有三次向蜀中移民的高峰：第一次是在隋末唐初；第二次是在安史之亂以后的中唐時期；第三次是唐末五代時期。其中第三次的規(guī)模最大。唐末，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)、黨爭激烈，加之黃巢起義爆發(fā)。唐僖宗和一大批文武官員繼玄宗后再次避亂入蜀，跟隨僖宗入蜀的還有士族大家以及大量文人士子。這次移民浪潮持續(xù)了約半個世紀(jì)，直至王建建成前蜀，北方人仍不斷入蜀。唐圭璋《詞學(xué)論叢》亦有“五代十國之際，亂象如沸。惟蜀偏安一隅，暫得享樂。又以北接秦中，故一時文士，咸來避地”[6]868語。韋莊、牛嶠、毛文錫、牛希濟(jì)、魏承班諸人就是在這樣的背景下入蜀的。韋莊生于晚唐，“乾寧元年登進(jìn)士第，為判官，晉秩左補闕”[7]868。時王建為“西川節(jié)度副使，昭宗命莊與李洵宣諭兩川，遂留蜀，同馮涓并掌書記”[7]592，他擁王建即帝位，前蜀“凡開國制度號令，刑政禮樂，皆由莊定”[7]592。后“累官至門下侍郎、吏部尚書同平章事”[7]592，終卒于蜀。牛嶠籍貫隴西，是“宰相僧孺之后，博學(xué)有文，以歌詩著名。乾符五年，孫偓榜第四人進(jìn)士，仕歷拾遺、補闕、尚書郎。王建鎮(zhèn)西川，辟為判官。及偽蜀開國，拜給事中，卒”[8]178。毛文錫，“字平珪，高陽人也，唐太仆卿龜范子也。年十四，登進(jìn)士第，已而來成都，從高祖官翰林學(xué)士承旨。永平四年，遷禮部尚書，判樞密院事……及國亡，隨后主降唐”[7]609。牛希濟(jì)為牛嶠兄長之子，“文學(xué)繁贍，超于時輩……旋遇喪亂，流寓于蜀，依季父也”[9]389。

余下諸人則屬后蜀“本土”詞人群。但值得注意的是，除晚唐前蜀之際部分花間詞人入蜀外，后蜀成立前后亦有花間詞人移民或入仕于蜀。925年，后唐滅前蜀。原仕前蜀者多有分化，歐陽炯入唐，尹鄂、李珣等則不知所終[10]478。934年，孟知祥建立后蜀政權(quán)，歐陽炯、趙崇祚等則相繼入仕或居于蜀。

綜上可知，除溫庭筠、皇甫松、和凝三人與蜀地?zé)o關(guān)(非蜀人；或未流寓蜀中；或不仕兩蜀)外，其余十五人或籍貫是蜀，或仕宦蜀地，其分布具有極其鮮明的巴蜀地域色彩。其形成原因主要有兩個層面，分別為自然地理原因和人文地理原因，下文分述。

二、花間詞人分布的自然地理原因

巴蜀地勢四圍高，中間低，易守難攻，在唐五代的戰(zhàn)亂中，能夠偏安一隅，吸引移民。花間詞人中的晚唐前蜀和前后蜀之交的“移民”詞人大多在這樣的背景下來到蜀地。此外，巴蜀地區(qū)氣候宜人，自然環(huán)境優(yōu)美，風(fēng)物多樣，能夠觸發(fā)人的心懷，從而促使大量本土花間詞人的出現(xiàn)。

(一)地貌地理

前后蜀轄地大致相同，主要包括劍南東川、劍南西川、山南西道三部分，即通常所說的巴、蜀、漢中。其中轄地中心在蜀，蜀的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心是成都(故通常以蜀或巴蜀等指代蜀政權(quán)。本文論及“蜀”，或指三地中的蜀地，或指蜀政權(quán))。蜀地“東接于巴，南接于越，北與秦分，西奄峨嶓”[11]175。周圍地勢險惡，李白《蜀道難》中詳細(xì)描繪了蜀道的奇險和壯麗。欲享錦城之樂，無奈“蜀道之難，難于上青天”。清人顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》論及蜀之險惡的地理形勢：“四川介在西偏，重山疊嶺，深溪大川，環(huán)織境內(nèi)，自相藩籬。且渝、夔東出則據(jù)吳、楚之上游；利、閬北顧則連褒斜之要道，威、茂、黎、雅足控西番，馬湖、敘、濾以扼南僰，自昔稱險塞焉。秦人并巴蜀，益以富強。漢開西南夷，邊壤益斥。天下有事，奸雄輒睥睨于此焉。豈非以山川襟束，足以固守歟？諸葛武侯言：‘益州隘塞，沃野千里，天府之土。’張華言：‘蜀漢之土，與秦同域，南跨邛笮，北阻褒斜，西即碨礙，隔以劍閣，窮險極峻，獨守之國也?！盵12]3128蜀地周圍地勢險惡，但內(nèi)部是一個盆地平原，能夠據(jù)險偏安?！度A陽國志·蜀志》載:“蜀沃野千里，號為‘陸?！?，旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之‘天府’也?！盵11]202故北方一有戰(zhàn)亂，西蜀這種四圍險惡的地形使其能夠偏安一隅，成為移民的首趨之地。加之蜀中平原優(yōu)渥的自然條件，故能吸引眾多花間詞人移民或仕蜀。

(二)氣候風(fēng)物

蜀中是亞熱帶季風(fēng)氣候，四季溫暖，無霜期長，雨水充沛。這里山圍叢繞，花鳥風(fēng)物多樣，適宜生存。描寫蜀地自然地理風(fēng)光的詩歌不勝枚舉。寫氣候如“蜀地寒猶暖，正朝發(fā)早梅”(張說《正朝摘梅》)；寫山川如“蜀國多仙山，峨眉邈難匹”(李白《登峨眉山》)；寫春雨如“曉看紅濕處，花重錦官城”(杜甫《春夜喜雨》)；寫山水如“蜀國煙霞異，靈山水月澄”(劉得仁《送智玄首座歸蜀中舊山》)；寫秋景如“詩境西南好，秋深晝夜蛩”(姚合《送殷堯藩侍御游山南》)。自然環(huán)境往往會觸發(fā)作者的心懷：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心，況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！”[13]414不同的自然環(huán)境一定程度上會影響文人形成不同的審美觀和藝術(shù)感知，從而產(chǎn)生與其氣性相符的文藝作品。正如《隋書》所論：“江左宮商發(fā)越，貴乎清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！盵14]1730巴蜀獨特優(yōu)美的自然風(fēng)光亦影響了長于斯、居于斯的花間詞人的詞作，具體表現(xiàn)在《花間集》里大量具有巴蜀地域色彩的意象中。

1.花間詞中展現(xiàn)了眾多蜀地山水風(fēng)物意象。如韋莊寫蜀地山水和人物：“錦浦。春女……玉鞭魂斷煙霞路。鶯鶯語。一望巫山雨。”[3]408(《河傳》其三)牛嶠：“錦江煙水，卓女燒春濃美。”[3]549(《女冠子》其二)張泌“浣花溪上見卿卿?！盵3]686(《江城子》其二)毛文錫：“雨霽巫山上，云輕映碧填。遠(yuǎn)風(fēng)吹散又相連。十二晚峰前?！盵3]775(《巫山一段云》)牛希濟(jì)寫巫山巫峽風(fēng)光：“峭碧參差十二峰。冷煙寒樹重重?！盵3]785(《臨江仙》)孫光憲：“青巖碧洞經(jīng)朝雨，隔花相喚南溪去?！盵3]1125(《菩薩蠻》其四)李珣寫巫山風(fēng)光：“古廟依青嶂，行宮枕碧流。水聲山色鎖妝樓。往事思悠悠。云雨朝還暮，煙花春復(fù)秋。啼猿何必近孤舟。行客自多愁?！盵3]1450(《巫山一段云》其二)錦江、浣花溪、巫山巫峽等都是獨具巴蜀特色的地理意象。

2.還有更多的自然景物未能明確其具體地域，但具有明顯的南方特色。如眾多的花意象——蓮花、海棠、芙蓉、丁香、榆花等，充滿絢爛旖旎的風(fēng)情。成都本是花城，有“蓉城”之美稱?！妒畤呵铩份d后蜀孟昶三月“宴牡丹苑。牡丹花凡雙開者十，黃者白者三，紅白相間者四，又有深紅、淺紅、深紫、淺紫、淡黃、鏂黃、潔白、正暈、倒暈、金含稜、銀含稜、旁枝、副搏、合歡、重臺，每朵至五十，葉面徑七八寸，復(fù)有檀心如墨者，香聞至五十步。從官皆賦詩賞之”[7]712，“冬十月，賞紅梔花于芳林苑，大宴百官……其花爛紅六出，清香如梅，當(dāng)時最重之”[7]719，這些都與詞中出現(xiàn)的眾多花意象契合。此外，還有云、雨、江、橋、舟等意象，“南國多水，降雨量充沛，江河湖泊遍布，不管是風(fēng)景或人物，都浸潤著柔柔的水性。在這樣的地域環(huán)境中產(chǎn)生的詞，自然吸收了重組的‘水分’，從而顯得柔情似水了”[3]。

浸潤在蜀中秀麗的山水風(fēng)物中，無論是移民詞人還是蜀地本土詞人都以其善感之靈心和生花之妙筆，寫下了瑰麗的“花間”詞章。

三、花間詞人分布的人文地理原因

巴蜀得天獨厚的自然地理條件對花間詞人的分布有較大的影響。除此之外，人文地理也是重要的影響因素之一。人文地理包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文教、宗教、風(fēng)俗等。影響花間詞人在蜀地廣泛分布的人文地理原因主要有三個方面：首先，蜀地自古就有“天府之國”的美譽，兩蜀時期經(jīng)濟(jì)達(dá)到極盛。其次，巴蜀有發(fā)達(dá)的文教傳統(tǒng)，且蜀主都注重文教。最后，蜀地樂舞水平高超。燕樂與詞的關(guān)系密切，兩蜀在蜀地民歌《竹枝詞》等的基礎(chǔ)上，繼承并發(fā)展了唐代的燕樂、舞蹈等。高超的樂舞水平培養(yǎng)了大批本土花間詞人。

(一)經(jīng)濟(jì)繁榮

蜀地自古繁華：“其地富饒，夙號天府之國，而錦城之花如海，尤令人留戀忘返?！盵6]868戰(zhàn)國時期，李冰父子建成都江堰后，成都平原從此“水旱從人，不知饑饉”[11]202，成為名副其實的“天府之國”。加之四圍地勢險惡，蜀地往往在中原板蕩之時，能夠偏安西南?！稘h書·地理志》言蜀地“土地肥美，有江水沃野，山林竹木疏食果實之饒……民食稻魚，無兇年憂”[15]1645?！皟蓾h時期，以成都平原為核心的長江上游成為了當(dāng)時最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和文化區(qū)之一，成都成為當(dāng)時兩京以外的五大商業(yè)都市之一，同時已經(jīng)成為開發(fā)‘西南夷’地區(qū)的重要前沿陣地，經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展，特別是三國蜀漢的經(jīng)營，到隋唐時期，長江上游雖然在全國的地位不及漢代，但地位仍十分重要?！盵16]140

唐代素有“揚一益二”之說，“揚”指揚州；“益”指益州，今成都。盧求《〈成都記〉序》曰：“大凡今之推名鎮(zhèn)為天下第一者，曰揚、益。以揚為首，蓋聲勢也。人物繁盛，悉皆土著；江山之秀，羅錦之麗；管弦歌舞之多，伎巧百工之富；其人勇且讓，其地腴以善；熟較要妙，揚不足以侔其半?！盵17]7702可見唐代蜀地經(jīng)濟(jì)之繁榮。蜀地也一直是朝廷的大后方?！杜f唐書》載陳子昂語：“蜀為西南一都會，國家之寶庫，天下珍貨聚出其中，又人富粟多，順江而下，可以兼濟(jì)中國。”[18]5022-5023安史之亂后，經(jīng)濟(jì)中心漸漸由黃河流域轉(zhuǎn)向長江流域，晚唐五代北方戰(zhàn)亂頻仍，而西蜀未受到大的沖擊，經(jīng)濟(jì)能夠保持穩(wěn)定。在蜀主的經(jīng)營下，兩蜀經(jīng)濟(jì)達(dá)到了鼎盛。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、紡織業(yè)、造紙業(yè)、造船業(yè)、制糖業(yè)、茶、井鹽、錦、陶瓷、冶鐵等處于當(dāng)時的領(lǐng)先地位。成都商業(yè)活躍，有蠶市、藥市場、七寶市場等各種市場。除成都外，其他諸如梓州、夔州、閬州等城市經(jīng)濟(jì)也比較發(fā)達(dá)。兩蜀還同其他割據(jù)政權(quán)和外國進(jìn)行貿(mào)易。詞人李珣是波斯移民，他的家族就有賣香藥的商人，往來于波斯、中東和西蜀間。李珣著有《海藥本草》一書，提及的一百二十四種海藥主要出自西域各國，足見當(dāng)時蜀國對外貿(mào)易的發(fā)達(dá)。貿(mào)易往來的關(guān)鍵是交通，“長江上游是南方陸上絲綢之路的重要樞紐之地。唐代南方陸上絲綢之路從成都出發(fā)經(jīng)過川滇段的清溪道、石門道到陽苴咩城(大理)，分成南西二路進(jìn)入今東南亞、南亞地區(qū)的古代諸國”[16]148。兩蜀期間，這條路應(yīng)該也是暢通的，且不止這一條通路，馮漢鏞《唐五代時期劍南道的交通路線考》考證蜀中共有四條發(fā)達(dá)的國際路線連通東南亞、中印半島、中央亞細(xì)亞、西亞，進(jìn)行貿(mào)易往來。

繁榮的經(jīng)濟(jì)使蜀地成為當(dāng)時的文化中心之一。君臣冶游酬唱，一批“宮廷文人”應(yīng)運而生，如圍繞孟昶的“五鬼”：“鹿虔扆……與歐陽炯、韓琮、閻選、毛文錫等?！盵7]815《十國春秋》載：“八月，帝游浣花溪，御龍舟觀水嬉。時百姓饒富，夾江皆創(chuàng)亭榭，都人士女傾城游玩。珠翠綺羅，名花異卉，馥郁十里，望者有若神仙之境。”[7]718又載：“九月，命城上芙蓉盡覆以帷幙。是時蜀中久安，斗米三錢，國都子弟不識菽麥之苗，金幣充實，弦管歌誦盈于閭巷，合筵社會晝夜相接?！盵7]719蜀人“每春三月、夏四月，多有游花院及錦浦者，歌樂掀天，珠翠填咽。貴門公子，華軒彩舫，共賞百話潭上。至諸王、功臣已下，皆各置林亭，異果名花充溢其中”[7]719。民間歌舞升平，綺詞麗句傳唱不絕。在這種開放、享樂，追求世俗歡愛的風(fēng)氣下，本土花間詞人應(yīng)運而出。正如歐陽炯《花間集·序》所言：“則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之辭，用助妖嬈之態(tài)……庶以陽春之甲，將使西園英哲，用資羽蓋之歡；南國嬋娟，休唱蓮舟之引。”[3]1-2

(二)文教傳統(tǒng)

人才的培養(yǎng)離不開教化和文明，巴蜀自古就有先進(jìn)的文明?！度A陽國志》記載蜀之先祖杜宇等人教民務(wù)農(nóng)，巴蜀兩地化其教而力務(wù)農(nóng)，奠定了最初的文明。古老的廣漢三星堆文明跨越新石器時代、夏商周等，延續(xù)了巴蜀文明。西漢文翁為蜀郡守，始大力提倡文教，開蜀地雅好文學(xué)的傳統(tǒng)?！稘h書·循吏傳》載：“文翁，廬江舒人也。少好學(xué)，通春秋，以郡縣吏察舉。景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化。見蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)，文翁欲誘進(jìn)之，乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親自飭歷，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令。減省少府用度，買刀布蜀物，赍計吏以遺博士數(shù)萬，蜀生皆成就還歸，文翁以為右職，用次察舉，官有至郡守刺史者。又修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更徭。高者以補郡縣吏，次為孝弟力田。常選學(xué)官僮子，使在便坐受事。每出行縣，益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱，使傳教令，出入閨閣。縣邑吏民見而榮之，數(shù)年，爭欲為學(xué)官弟子，富人至出錢以求之。由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝時，乃令天下郡國皆立學(xué)校官，自文翁為之始云。文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時祭祀不絕。至今巴蜀好文雅，文翁之化也?！盵15]3625-3627在這樣的背景下，蜀地相繼出現(xiàn)了司馬相如、揚雄、陳子昂、李白等文學(xué)大家。正如袁行霈《中國文學(xué)概論》所論：“這個地區(qū)自漢代以來就有文學(xué)家涌現(xiàn)出來，而且往往是第一流的文學(xué)家?！盵19]47他們不僅學(xué)養(yǎng)富贍，且多具個性。司馬相如和卓文君成就中國古代一段浪漫的愛情佳話；陳子昂摔千金琴以自薦；李白更是醉酒揮毫，斗酒百篇。他們真誠、浪漫且不拘世俗的個性正是在蜀中獨特的山川風(fēng)物和文化傳統(tǒng)中形成的。在這樣雅好文學(xué)的傳統(tǒng)下，兩蜀吸引并培養(yǎng)出大批花間詞人。

及至前蜀、后蜀時期，蜀主也都注重文教。蜀有前蜀、后蜀兩朝，兩朝分別有二主。王建于天佑四年(907年)九月在成都稱帝，國號大蜀，史稱前蜀。前蜀后主王衍于咸康元年(925年)為后唐莊宗李存勖所敗，前蜀享國十八年。934年，孟知祥即帝位于成都，國號蜀，史稱后蜀。建國半年，孟知祥離世，其子孟昶繼位，史稱后蜀后主。966年，宋滅后蜀，后蜀國祚三十一年。四位蜀主尤其是王建和孟昶二人積極倡導(dǎo)文化教育，培養(yǎng)了眾多文人士子。

王建雖起于盜，后又鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，但在奪取三川的過程中，能夠“留心政事，容納直言，好施樂士，謙恭簡素，用人各盡其材”[7]488。立國后，“唐衣冠之族多避亂在蜀，蜀主禮而用之，使修舉故事，故其典章文物有唐之遺風(fēng)”[20]8685。在學(xué)習(xí)前朝典章制度、繼承儒學(xué)傳統(tǒng)的同時，王建積極設(shè)庠序、孔廟，選名儒掌管圖書：“國之教化，庠序為先；民之威儀，禮樂為本。廢之則道替，崇之則化行。其國子監(jiān)直令有司約故事速具修之。兼諸州應(yīng)有舊文宣王廟，各仰崇飾，以時釋奠，應(yīng)是前朝舊制度?！盵21]6032且廣納天下賢才：“諸州府或有賢良方正、能直言極諫，達(dá)于教化，明于吏材，政術(shù)精詳，軍謀宏遠(yuǎn)，韜光待用，藏器俟時。或智辨過人，或詞華出格，或隱山林之跡，或聞鄉(xiāng)里之稱，仰所在州府奏聞，當(dāng)與量材敘用?！盵17]1289王建重視文教的政策吸引了眾多晚唐文人士子入蜀，如韋莊、牛嶠、牛希濟(jì)、毛文錫、貫休、杜光庭等，為蜀中文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

后蜀后主孟昶吸取前蜀滅亡的教訓(xùn)，力矯前蜀后主王衍的驕奢淫逸?！妒畤呵铩份d：“昶好學(xué)，凡為文，本于理。常謂李昊、徐光溥曰：‘王衍浮薄，而好情艷之辭，朕不為也?！盵7]712孟昶于廣政四年頒布《官箴》，提出施行儒家的仁政思想，且能夠任人唯賢，如任“博學(xué)有才名”的毋昭裔為宰相?！顿Y治通鑒》載毋昭裔事：“自唐末以來，所在學(xué)校廢絕，蜀毋昭裔出私財百萬營學(xué)館，且請刻板印《九經(jīng)》，蜀主從之，由是蜀中文學(xué)復(fù)盛?！盵20]9495毋昭裔興建學(xué)堂，刻印書籍，鐫刻儒家九部經(jīng)典于石壁，謂之“石壁九經(jīng)”，也稱孟蜀石經(jīng)，推動蜀中文化傳播。在蜀主孟昶重文治的政策下，西蜀成為“與當(dāng)時南唐東西并峙成就最高的兩大區(qū)域文學(xué)中心”[10]478。

蜀主們的個人喜好一定程度上也影響了花間詞人?！巴踅?、王衍及孟昶皆好音樂與文學(xué)，且具有極高的藝術(shù)造詣，日事歌舞，臣下復(fù)逢迎謳頌，競創(chuàng)新聲。于是瀟灑之小詞，遂沿著溫飛卿之余波，而蔚為大觀?！盵6]868王衍精通音樂，其自創(chuàng)詞調(diào)《醉妝詞》最為著名：“者邊走，那邊走，只是尋花柳。那邊走，者邊走，莫厭金杯酒?！盵22]491亦有作《甘州曲》等。孟昶也善作譜曲作詞，如《木蘭花》：“冰肌玉骨清無汗，水殿風(fēng)來暗香滿。繡簾一點月窺人，攲枕釵橫云鬢亂。起來瓊戶啟無聲，時見疏星渡河漢。屈指西風(fēng)幾時來，只恐流年暗中換?！盵23]756上有所好，下必甚焉。于是在孟昶身邊出現(xiàn)了上文所說專門作小詞以迎合上意的“五鬼”，“五鬼”之說經(jīng)陳尚君證明有誤，但也在一定程度上反映了蜀主的個人喜好對于花間詞人的影響。

除上述文教和文學(xué)傳統(tǒng)外，晚唐“長安花間詞派”[24]也影響了眾多花間詞人。晚唐中原板蕩，干戈四起，向外的路似乎已無希望，“除少數(shù)人還在那里徒然無功地激昂呼喊，熱心外部世界的斗爭之外，大多遁入平康巷陌的朱樓畫閣之后，沉醉聲色，應(yīng)歌微辭，以求得心靈的慰藉與解脫”[25]56，于是詩歌大變：“題材多是艷情綺思，意境多趨狹深幽細(xì)，格調(diào)十九悱惻纏綿，風(fēng)格不外縟麗婉約?！盵25]57與此相應(yīng)，“新興的曲子詞，本來就是以冶蕩輕靡的燕樂曲調(diào)來配合句式長短錯落曲折如意之歌辭的，更宜于負(fù)載此種題材、風(fēng)格和審美時尚?！盵25]57故晚唐時期出現(xiàn)了一批兼詩人和詞人的作家，溫庭筠、韋莊等人就是代表。他們把“晚唐詩風(fēng)帶進(jìn)了詞中，鑄成了作為詞體文學(xué)主導(dǎo)風(fēng)格的‘花間’詞風(fēng)”[25]57，故稱為“長安花間詞派”。隨著唐僖宗以及大批文人士子入蜀，長安花間詞風(fēng)就在蜀地生根發(fā)芽，促使本土花間詞人的產(chǎn)生。

(三)樂舞水平高超

燕樂興起于隋朝，至唐開元、天寶年間始完備，詞體也隨燕樂的完備而形成。詞之成形，因燕樂譜曲，由曲定詞。詞、樂、舞之間有著天然的密切關(guān)系。

蜀地自古以來就是樂舞之鄉(xiāng)。唐代，蜀中樂舞進(jìn)一步發(fā)展，《太平廣記》載：“韋皋鎮(zhèn)西川，進(jìn)奉圣樂曲，兼與舞人曲譜同進(jìn)。到京，于留邸按閱，教坊數(shù)人潛窺，因得先進(jìn)?！盵26]1545可見蜀地樂舞水平已高于京師。杜甫亦有《贈花卿》一詩贊美蜀地音樂之美妙：“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞?！盵27]2447蜀中民間亦重視樂舞，有《竹枝詞》等傳統(tǒng)民歌。萬樹《詞律》云：“《竹枝》，又名《巴渝辭》。竹枝之音起于巴蜀?！盵28]62《樂府詩集》卷八十一云：“《竹枝》本出于巴渝。唐貞元中，劉禹錫在沅、湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》作《竹枝》新詞九章，教里中兒歌之。由是盛于貞元、元和之間。禹錫曰：‘竹枝，巴歈也。巴兒聯(lián)歌，吹短笛、擊鼓以赴節(jié)。歌者揚袂睢舞，其音協(xié)黃鐘羽。末如吳聲，含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷焉?！盵29]1140劉禹錫任夔州刺史時，在民間《竹枝》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了多首《竹枝詞》，白居易亦有唱和?！镀兴_蠻》等西南夷樂也是經(jīng)蜀而入京的?！镀兴_蠻》來自驃國(緬甸前身)。王灼《碧雞漫志》卷五云：“《菩薩蠻》，《南部新書》及《杜陽編》云：‘大中初，女蠻國入貢，危髻金冠，纓絡(luò)被體，號“菩薩蠻隊”，遂制此曲?！盵30]144《花間集》中《菩薩蠻》使用頻率相當(dāng)之高。

隨唐玄宗、唐僖宗避亂入蜀的除衣冠士族之外，還有大批技藝高超的樂師、舞伎，故京都流行的樂舞亦興于蜀中，且在民間樂舞基礎(chǔ)上繼承并發(fā)展了唐代樂舞。這一時期蜀中樂舞可謂最盛。王建墓室石棺壺門上刻有一組“二十四樂伎”，樂伎手持二十多種樂器，其中以西域龜茲樂系統(tǒng)的樂器為主，亦有中原傳統(tǒng)清商樂器，這正是隋唐燕樂的一種表演。二十四伎中有四個舞伎，衣著華麗，輕舒廣袖，整個樂舞隊伍整齊有序，可見當(dāng)時宮廷樂隊已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)大的規(guī)模，具有較高水平。王衍在位時，常耽于玩樂，歡飲達(dá)旦，宮廷樂舞之風(fēng)更為盛行。《資治通鑒》載王衍：“結(jié)繒為山，及宮殿樓觀于其上，或為風(fēng)雨所敗，則更以新者易之?；驑凤嬁暽?，涉旬不下。山前穿渠通禁中，或乘船夜歸，令宮女秉蠟炬千余居前船，卻立照之，水面如晝?；蚝嫿?，鼓吹沸騰，以至達(dá)旦，以是為常。”[20]8861孟昶同樣喜愛樂舞，前文引述盧求《〈成都記〉序》有“管弦歌舞之多，伎巧百工之富”就說明了這一情況。王衍孟昶二人也都精通音樂，王衍曾自創(chuàng)詞調(diào)《醉妝詞》《甘州曲》等。《蜀梼杌》載王衍：“與母同禱青城山，宮人畢從，皆衣云霞之衣。衍自制《甘州詞》，令宮人歌之?！盵21]6083孟昶亦作《木蘭花》《洞仙歌》等曲辭。

詞與燕樂舞蹈有著密切的關(guān)系，蜀中發(fā)達(dá)的樂舞自然促使花間詞人在蜀中大量出現(xiàn)。正如歐陽炯《花間集·序》云：“唱云謠則金母詞清；挹霞醴則穆王心醉。名高白雪，聲聲而自合鸞歌；響遏行云，字字而偏諧鳳律。楊柳大堤之句，樂府相傳；芙蓉曲渚之篇，豪家自制……昔郢人有歌陽春者，號為絕唱，乃命之為《花間集》。”[3]1-2可見蜀中發(fā)達(dá)的樂舞對花間詞人廣泛分布于蜀地有重要影響。

四、結(jié)語

花間詞人廣泛分布于巴蜀地區(qū)主要有兩方面原因：一為自然地理原因，二為人文地理原因。自然地理原因是基礎(chǔ)。蜀地?fù)?jù)險而安，自然環(huán)境優(yōu)越，風(fēng)物秀美，吸引大批晚唐五代之際以及前、后蜀之際的“移民”文人，如韋莊、牛嶠、毛文錫、牛希濟(jì)、魏承班、歐陽炯等人，影響并塑造了詞人的審美和藝術(shù)選擇。人文地理原因主要有三個層面：首先，繁榮的經(jīng)濟(jì)。蜀中經(jīng)濟(jì)在兩蜀期間達(dá)到了極盛，奢侈享樂之風(fēng)盛行。君臣酬唱，上行下效，故產(chǎn)生了一批本土花間詞人。其次，發(fā)達(dá)的文教傳統(tǒng)。漢代文翁興教化，奠定了蜀中雅好文學(xué)的基礎(chǔ)，一批杰出的文學(xué)家如司馬相如、揚雄、陳子昂、李白等橫絕而出。且蜀主王建、孟昶等積極倡導(dǎo)教化。這都吸引了眾多“移民”詞人入蜀，且促進(jìn)本土花間詞人的產(chǎn)生。最后，高超的樂舞水平。蜀中民間音樂發(fā)達(dá)，且繼承并發(fā)展了唐代樂舞，故蜀中樂舞在當(dāng)時處于領(lǐng)先地位。詞與樂舞本是一體，高超的樂舞水平自然促使花間詞人在蜀中大量出現(xiàn)。

自然地理與人文地理對花間詞人分布的影響是綜合的。如巴蜀四圍險惡的地形吸引大量“移民”詞人，優(yōu)美的自然環(huán)境影響詞人的審美風(fēng)格、意象選擇等，但若沒有兩蜀發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)支撐以及高妙的樂舞水平，沒有蜀主的積極倡導(dǎo)，或許也就沒有花間詞人在蜀中的集中出現(xiàn)。