中國(guó)古代仕女畫(huà)中的女性形象

任雨晴

摘 要：中國(guó)古代服飾發(fā)展歷史悠久，其中仕女服飾是十分具有代表性的一種服裝樣式，占據(jù)了重要的地位。不論是現(xiàn)存最早的帛畫(huà)《龍鳳仕女圖》，還是卷軸仕女畫(huà)，如東晉畫(huà)家顧愷之依據(jù)曹植《洛神賦》創(chuàng)作的《洛神賦圖》，或是唐代畫(huà)家周昉描繪晚唐時(shí)期宮中婦女生活場(chǎng)景的《簪花仕女圖》，都反映了仕女所處各個(gè)時(shí)代的政治背景、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及民族風(fēng)俗，也體現(xiàn)了仕女畫(huà)作為古代人物畫(huà)的一個(gè)重要分支，其自身的發(fā)展和完善。文章依次分析歷史上各個(gè)朝代現(xiàn)存的仕女畫(huà)，并且結(jié)合各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素來(lái)探究仕女服飾的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：仕女畫(huà);傳承;女性形象;仕女服飾

一、仕女畫(huà)中服飾的重要地位

服飾，是人類(lèi)文化的重要載體。作為文明的產(chǎn)物，服飾需要滿(mǎn)足人類(lèi)兩點(diǎn)需求：一是敝體、保暖的基本生理需求;二是裝飾形體、彰顯地位的精神需求，這也是服飾產(chǎn)生的最根本原因。仕女畫(huà)描繪了仕女的形象和日常生活的場(chǎng)景，它的表現(xiàn)對(duì)象也在不斷擴(kuò)展，描繪的形象從上層社會(huì)的婦女慢慢擴(kuò)展到中下階層以及不同環(huán)境的婦女。中國(guó)古代的仕女服裝大量引用了民俗、民間的吉祥語(yǔ)等，等于把服裝變成了一種無(wú)字的書(shū)，用圖像來(lái)表示，使其成為文化的載體。人們根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念和個(gè)人心理感受，為了使圖案的審美功能轉(zhuǎn)化為更加重要的精神文化功能，便賦予這些造型復(fù)雜、色彩鮮艷的紋案樣式某種象征意義，正所謂“意識(shí)本無(wú)所謂意識(shí)”。仕女服飾的變化發(fā)展不僅反映了一個(gè)朝代的發(fā)展變化，更體現(xiàn)出了一個(gè)時(shí)代的審美意趣與美學(xué)體系。服飾作為修飾人物形象的載體，在畫(huà)面中占據(jù)一定空間，其紋樣、顏色、形制等都對(duì)畫(huà)面主題的體現(xiàn)有著十分重要的作用。

二、歷代仕女服飾的發(fā)展

（一）魏晉仕女服飾：褒衣博帶

魏晉南北朝時(shí)期，北方的游牧民族進(jìn)入中原，漢人大多數(shù)遷移到南方地區(qū)，在戰(zhàn)爭(zhēng)和民族大遷徙的社會(huì)環(huán)境下，不同民族、地域的思想文化融合交流，服裝樣式面貌也有了新的變化。戰(zhàn)亂下，佛教成為人們新的心靈慰藉，使人逐漸形成新的審美觀。褒衣博帶的佛教服飾與曹衣出水的佛像，均體現(xiàn)了西域文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化交融碰撞之下形成的新的審美火花。

著名畫(huà)家顧愷之根據(jù)同名辭賦所創(chuàng)作的名畫(huà)《洛神賦圖》中，洛神所穿的衣服在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)。傳說(shuō)，辭賦《洛神賦》是曹植以其夢(mèng)中所見(jiàn)女性“洛水之神”為靈感所作。洛神以其清新脫俗的相貌、精致優(yōu)美的裝扮，成為當(dāng)時(shí)人們心中向往的女性形象。對(duì)洛神的向往，使得洛神的裝扮也為當(dāng)時(shí)代的女性所推崇。洛神穿著當(dāng)時(shí)最美麗的華服——雜裾垂髾服，服飾特點(diǎn)是將三角形的布料接在深衣的下擺，又將帶有許多飄帶的圍裳系在腰間，這樣，女性在挪動(dòng)腳步時(shí)韻律飄飄，顯得非常靈動(dòng)飄逸。洛神所穿的當(dāng)然不是一般女性所穿的服飾，魏晉女子常穿的是衫裙，衫裙緊身合體，衣衫袖筒寬大，褶裥密集，配上下擺十分寬松的曳地長(zhǎng)裙，顯得飄逸瀟灑。歸根結(jié)蒂，魏晉時(shí)期的服飾體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美追求和精神文化狀態(tài)。

（二）唐代仕女：豐滿(mǎn)華麗

唐朝通過(guò)貞觀之治、開(kāi)元盛世開(kāi)創(chuàng)了萬(wàn)邦來(lái)朝的盛況，達(dá)到了中國(guó)封建社會(huì)的最高峰，女性的地位也在這一時(shí)期空前提高，還出現(xiàn)了歷史上唯一一位女皇帝?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想在這一時(shí)期發(fā)揮得最為協(xié)調(diào)有效，文化上極具思想包容性，人文環(huán)境上極具開(kāi)放性，美學(xué)內(nèi)涵和審美體系漸趨走向成熟。仕女畫(huà)的發(fā)展，也在這個(gè)時(shí)期達(dá)到頂峰。

盛唐流行豐滿(mǎn)健碩之美，服飾風(fēng)格開(kāi)放包容，雍容華貴。仕女們?cè)谛凶邥r(shí)都在肩膀和胳臂上披上一條帔子，這樣是為了讓服裝更加典雅高貴，富有藝術(shù)魅力。還有一種披帛，比帔子更長(zhǎng)，以薄紗羅為布料裁成，用金銀線(xiàn)繡以印花或者其他圖案，既有保暖遮風(fēng)的功能，也能修飾出女性曼妙的身姿。唐代畫(huà)家閻立本所畫(huà)《步輦圖》，描繪了松贊干布的使者祿東贊朝見(jiàn)唐太宗的場(chǎng)景，畫(huà)面中的仕女上身穿著小袖衣，下身穿十二破高腰長(zhǎng)裙，服飾風(fēng)格大致接近隋朝。大袖衫也為上層貴族婦女所喜愛(ài)，其由絲綢布料制作，輕薄飄逸，顯露出女性嬌嫩豐潤(rùn)的肌膚。仕女所穿長(zhǎng)裙十分寬大，為了走路不被絆倒，只得穿腳尖帶有翹起的鞋子，長(zhǎng)裙束至高聳的胸部，搭配上薄紗羅材料的披帛，女子千嬌百媚的姿態(tài)盡顯無(wú)疑，女性的魅力也在這一時(shí)期得到充分展露。唐代畫(huà)家周昉的《簪花仕女圖》中，仕女即身著這種服裝樣式。唐代是仕女畫(huà)發(fā)展的頂峰時(shí)期，女性服飾的發(fā)展同樣如此。

（三）宋代仕女：端嚴(yán)秀麗

北宋的建立結(jié)束了五代十國(guó)的紛爭(zhēng)局面，政治局面安定，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)富足，人們的思想觀念也發(fā)生了改變。著名學(xué)者陳寅恪曾說(shuō)：宋元至明清，是中國(guó)古代歷史上經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育最繁榮的時(shí)代之一。宋代推行程朱理學(xué)，目的通過(guò)宣揚(yáng)封建倫理綱常來(lái)強(qiáng)化對(duì)人民的思想控制。宋朝的服飾文化也趨向重視沿襲傳統(tǒng)，崇尚簡(jiǎn)潔、樸素和理性化，導(dǎo)致了封閉保守的社會(huì)風(fēng)氣的產(chǎn)生。宋代尚文之風(fēng)盛行，滋生了重文輕武的文化氛圍，對(duì)后世影響很大。

宋代流行一種叫做背子的服裝，它的基本樣式是長(zhǎng)袖、長(zhǎng)衣身、腋下開(kāi)衩，也就是前后片在腋下不縫合，上面綴有帶子，帶子并不系結(jié)，只是沿襲古代的服裝樣式，表示穿著者不忘祖訓(xùn)，代表儒家好古存舊的思想。宋代佚名所作仕女圖《蕉蔭擊球圖》中，仕女就身穿這種服裝樣式。宋襦裙作為宋代女子主要的服飾，在形制上大多沿襲前朝，衣襟方向或左或右。由于程朱理學(xué)的儒家思想禁錮，宋代的女性服飾不再奢華艷麗，唐代露出胸前肌膚的裝束已蕩然無(wú)存，取而代之的是簡(jiǎn)潔淡雅。與唐代開(kāi)放的風(fēng)格不同，宋襦裙遮擋功能更強(qiáng)，上衣衣領(lǐng)較長(zhǎng)，整體風(fēng)格也不似前朝雍容華貴，更傾向于清麗靈動(dòng)。在紋飾與色彩上，宋代仕女服飾十分講究，有彩繪、染纈、銷(xiāo)金、刺繡、點(diǎn)綴珍珠等方式，種類(lèi)頗多，精巧別致。當(dāng)時(shí)仕女服飾的特點(diǎn)，我們可以從坐落于今山西省太原市晉祠的彩塑仕女像中得以窺知。

（四）明代仕女：弱柳扶風(fēng)

明代仕女服飾在沿襲前朝的傳統(tǒng)之下而又有所創(chuàng)新，重世俗而又不乏雅趣。在這一時(shí)期，中國(guó)統(tǒng)一多民族的政局得到鞏固，中國(guó)的版圖大致奠定，文化趨于保守，在服飾領(lǐng)域中也基本沿襲前朝。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，明代蠶桑生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，織繡技藝空前提高，使得服飾制作加工更加精密巧妙。氣度宏美、儀態(tài)端莊的明代服飾一度成為代表中國(guó)近代服飾的典范。

霞帔，是以錦緞為布料制作的帶子，佩戴方式是將其掛在脖頸垂于胸前，下端縫制一顆金玉墜子，如美麗的彩霞一般?！安靡聦W(xué)水田”詩(shī)句描繪的是明代服飾水田衣，它由許多塊零星布料縫制拼接而成，需要卓越的縫制技巧。水田衣取材方便，樣式新奇，以浪漫新奇的美學(xué)效果，受到明末女子的普遍喜愛(ài)。明代服飾在沿用前朝的服飾又加以創(chuàng)新，增加彩肩云袖等新的元素，使得仕女更加動(dòng)人，唐寅《孟蜀宮妓圖》中服裝樣式體現(xiàn)了這種服飾特點(diǎn)。裙子多為六幅，這也是遵循古訓(xùn)“裙拖六幅湘江水”。有一種十幅裙色彩雅致，每一幅繡以彩線(xiàn)，風(fēng)吹裙動(dòng)，裙擺交疊錯(cuò)落，具有極高的美學(xué)欣賞價(jià)值，被稱(chēng)為“月華裙”。還有一種“鳳尾裙”同樣用金線(xiàn)繡以花鳥(niǎo)紋飾，在《千秋絕艷圖》畫(huà)作中的仕女服飾有所體現(xiàn)。一言以蔽之，明代仕女服飾制作精良，形制豐富，色彩搭配和諧，為前朝服飾所不及。

（五）清代仕女：清雅脫俗

清朝作為中國(guó)古代最后一個(gè)封建王朝，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。在高度的皇權(quán)意識(shí)下，由于男權(quán)加強(qiáng)，審美的創(chuàng)新性受到了一定限制，仕女形象偏向空靈，服飾松垮，體現(xiàn)了一種“病態(tài)美”。清朝統(tǒng)治者為滿(mǎn)族，滿(mǎn)族十分重視對(duì)本民族服飾的繼承與發(fā)展，汲取了漢族服飾部分特征，如紋樣、圖案等，但在形制方面仍恪守滿(mǎn)族傳統(tǒng)。龐雜繁縟的清代服飾，也影響著中國(guó)近代的服飾。

清代宮廷內(nèi)的后妃和命妃，在服飾上大多承襲明俗。普通仕女服飾大多流行“上衣下裳”制，服裝多呈松垮的感覺(jué)，流行圓領(lǐng)套衫，清代仕女畫(huà)家改琦在《金鼎和美圖》畫(huà)作中所描繪仕女就身著這種圓領(lǐng)套衫。清代的刺繡和鑲嵌工藝都非常發(fā)達(dá)，把旗裝裝飾得極為華麗和高貴。漢族仕女在服飾方面基本承襲明代，仍然流行著“月華裙”、云肩、“鳳尾裙”，制作更加精良，款式更加豐富。清代仕女服飾發(fā)展到清代末年，一度形成“大半旗裝改漢裝，宮袍截做短衣裳”的局面。滿(mǎn)漢服飾交融，造就了中華民族服飾的經(jīng)典。

三、結(jié)語(yǔ)

從古至今，仕女畫(huà)中服飾的風(fēng)格流變一直在進(jìn)行。這些風(fēng)格大大豐富了女性的形象，也推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)步。古代仕女服飾的美學(xué)觀對(duì)當(dāng)代也有著諸多影響，當(dāng)代畫(huà)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)總是要先從古代經(jīng)典文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，中華五千年輝煌燦爛的歷史給畫(huà)家提供了不竭的精神動(dòng)力和靈感來(lái)源。如，當(dāng)代畫(huà)家王美芳在進(jìn)行《紅樓夢(mèng)人物——元春》這幅畫(huà)的創(chuàng)作時(shí)，就是從古籍《紅樓夢(mèng)》中汲取靈感，塑造出了雍容華貴的元春形象，其畫(huà)面設(shè)色典雅，造型婀娜，具有極高的審美價(jià)值。今天，漢服的愛(ài)好者也遍布各個(gè)行業(yè)，“漢服熱”這一現(xiàn)象體現(xiàn)了古代服裝頗受現(xiàn)代人的喜愛(ài)?？偟膩?lái)說(shuō)，古代仕女服飾不僅推動(dòng)了當(dāng)代繪畫(huà)的發(fā)展，也給世人展示了中國(guó)傳統(tǒng)審美追求下女性的獨(dú)特氣質(zhì)和風(fēng)采神韻。

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作者單位：

江蘇師范大學(xué)