摘要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里面11條的內(nèi)容，每一條內(nèi)容簡(jiǎn)短，卻字字精準(zhǔn)，意蘊(yùn)深厚，是馬克思思想重要轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中核心的內(nèi)容就是提出“實(shí)踐”的觀點(diǎn)，在不到1500字的《提綱》中“實(shí)踐”一詞就出現(xiàn)了14次?！短峋V》中馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義，提出了實(shí)踐哲學(xué)的新唯物主義，明確了舊唯物主義與新唯物主義的區(qū)別，在很大的程度上推動(dòng)了哲學(xué)的進(jìn)步，具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;實(shí)踐;哲學(xué)

馬克思創(chuàng)作了很多的哲學(xué)經(jīng)典著作，馬克思1845年撰寫(xiě)的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中樹(shù)立了以實(shí)踐為核心的哲學(xué)觀點(diǎn)?！短峋V》也被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，馬克思主義“歷史唯物主義的起源”?！短峋V》在馬克思整個(gè)哲學(xué)思想體系中占據(jù)重要的地位，是馬克思思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點(diǎn)，起到了承上啟下的作用。

1 馬克思實(shí)踐思想的發(fā)展脈絡(luò)

在古希臘哲學(xué)中，亞里士多德對(duì)“實(shí)踐”有了一個(gè)比較清晰的解釋?zhuān)J(rèn)為對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，最高的善就是自我實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，人們?yōu)榱藵M足這個(gè)目標(biāo)會(huì)開(kāi)展三種實(shí)踐活動(dòng)：即享樂(lè)生活、政治生活與思辨生活。而康德對(duì)于“實(shí)踐”的理解，則認(rèn)為實(shí)踐是人人具體的生活以及過(guò)去開(kāi)展的歷史活動(dòng)分開(kāi)的，“實(shí)踐”僅僅是作為人們的“信仰”獨(dú)立存在的?？档碌恼軐W(xué)重點(diǎn)研究的是人的思考，康德認(rèn)為“倫理學(xué)”就是一種關(guān)于人的實(shí)踐哲學(xué)。黑格爾則對(duì)康德的哲學(xué)提出了批判，黑格爾否定了康德思維與存在統(tǒng)一性的理論，而肯定了“絕對(duì)理念”中兩者的同一性，并且在傳統(tǒng)古典哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上引入了“實(shí)踐”的觀念。在1844年之前，馬克思哲學(xué)主要研究社會(huì)生活中的政治方面，目的是探索人類(lèi)自由與解放的問(wèn)題，早日完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。馬克思在《博士論文》中，第一次提及“實(shí)踐”的概念，后在《德法年鑒》中將“實(shí)踐”從概念層面深化到活動(dòng)層面，最后在《論猶太人問(wèn)題》中將“實(shí)踐”上升為革命的實(shí)踐，并且開(kāi)始應(yīng)用于改造社會(huì)上。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思的哲學(xué)研究已經(jīng)發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，由社會(huì)政治領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，馬克思在這里提出了“勞動(dòng)”的概念，他認(rèn)為實(shí)踐就是在不斷的創(chuàng)造對(duì)象世界。馬克思認(rèn)為人的勞動(dòng)活動(dòng)，就是不斷的實(shí)踐過(guò)程。人是勞動(dòng)的主體，人的類(lèi)生活的本身是勞動(dòng)的客體。人的類(lèi)本質(zhì)在于勞動(dòng)勞動(dòng)的自我異化，是勞動(dòng)產(chǎn)品同生產(chǎn)者的異化。人的發(fā)展是具體的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，人和自然的統(tǒng)一在于實(shí)踐，實(shí)踐具有能動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)性。

此后，馬克思開(kāi)展了一系列的批判，批判黑格爾以及英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等，馬克思的實(shí)踐觀思想比較分散。到1845年，馬克思在批判了黑格爾唯心主義的實(shí)踐觀基礎(chǔ)上，對(duì)費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)的實(shí)踐觀進(jìn)行了推翻，提出了辯證唯物主義的實(shí)踐觀。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對(duì)實(shí)踐的觀點(diǎn)進(jìn)行了重新的定義，也是馬克思思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點(diǎn)。

2 《提綱》背景因素的分析

馬克思在創(chuàng)作《提綱》時(shí)，思想已經(jīng)經(jīng)歷了幾次轉(zhuǎn)變，完成了由唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。馬克思為了實(shí)現(xiàn)“從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變”，他親自的參加了工人運(yùn)動(dòng)，并在實(shí)踐中逐步的建立了自己的觀點(diǎn)，馬克思意識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重要意義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是最先進(jìn)的階級(jí)。

馬克思《提綱》的完成，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工人運(yùn)動(dòng)指明了方向，增添了戰(zhàn)斗的信心。1930年左右，歐洲資本主義大國(guó)完成了工業(yè)革命。雖然歐洲資本主義的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力在逐漸的提高，但是經(jīng)濟(jì)、領(lǐng)土等各方面的資源利益并不能夠得到均衡的分配，使得各個(gè)資本大國(guó)之間矛盾不段的升級(jí)，最終第一次世界大戰(zhàn)在貪婪與利益的熏陶下爆發(fā)，這使得西方人在經(jīng)濟(jì)、政治、思想等方面都產(chǎn)生了翻天覆地的變化。這時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)成為對(duì)立的兩個(gè)政黨，在社會(huì)的動(dòng)蕩與不安中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建更加民主的思想體系，在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展歷程歷經(jīng)艱辛與挑戰(zhàn)。由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命的過(guò)程中，缺乏專(zhuān)業(yè)的理論指導(dǎo)，很多工人運(yùn)動(dòng)都失敗了，而《提綱》的發(fā)表，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命提供了科學(xué)的指導(dǎo)。

通過(guò)對(duì)《提綱》創(chuàng)造環(huán)境背景的基礎(chǔ)了解，再來(lái)讀《提綱》時(shí)，對(duì)文本有了更加深入的認(rèn)識(shí)?！短峋V》簡(jiǎn)短的十一條內(nèi)容，第一與第二條是對(duì)內(nèi)容的總體概論，表明實(shí)踐是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，并對(duì)舊唯物主義進(jìn)行了批評(píng)，導(dǎo)致舊唯物主義錯(cuò)誤的原因，就是舊唯物主義缺乏實(shí)踐作為基礎(chǔ)。文中的第三條到第九條內(nèi)容是分論，對(duì)舊唯物主義不能理解實(shí)踐的批判，提出了歷史唯物主義的一些基本觀點(diǎn)，對(duì)人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)進(jìn)行解釋?zhuān)衣杜f唯物主義唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源。文章第十條與第十一條是結(jié)論部分，再次表明馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命變革的實(shí)質(zhì)。

從《提綱》所處的社會(huì)背景來(lái)看，對(duì)《提綱》內(nèi)容的分析，阿爾都塞認(rèn)為，柏拉圖哲學(xué)、胡塞爾哲學(xué)和海德格爾哲學(xué)都是從整個(gè)世界的觀點(diǎn)進(jìn)行的，所有的人類(lèi)觀念與實(shí)踐都從屬于哲學(xué)。而馬克思主義哲學(xué)真正的存在著，卻從來(lái)沒(méi)有被當(dāng)作哲學(xué)而進(jìn)行應(yīng)用。阿爾都塞認(rèn)為，馬克思提出的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”，是馬克思思想的重要轉(zhuǎn)變，馬克思為爭(zhēng)取個(gè)體的自由方面，思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，也是馬克思切斷了一切舊唯物主義的根源。

3 實(shí)踐：一種感性現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)

《提綱》第一條馬克思直接批判了舊唯物主義哲學(xué)，認(rèn)為傳統(tǒng)的唯物主義具有很多的缺點(diǎn)，過(guò)去的那些唯物主義只是從簡(jiǎn)單的、客觀的、直觀的去理解現(xiàn)實(shí)、感性及對(duì)象，并沒(méi)有將現(xiàn)實(shí)、感性及對(duì)象看作是人的感性活動(dòng)中心的內(nèi)容，沒(méi)有從實(shí)踐的角度去理解，缺乏主體角度的分析。馬克思主張要立足于實(shí)踐的哲學(xué)，馬克思對(duì)于實(shí)踐的理解也有了很大的進(jìn)步，不同于以往對(duì)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。馬克思不斷的探索實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)，提出了人的感性活動(dòng)的實(shí)踐是新唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，并在這個(gè)基礎(chǔ)之上對(duì)唯物主義與唯心主義進(jìn)行了分析。

3.1 馬克思對(duì)舊唯物主義的批判

馬克思在《提綱》中，對(duì)費(fèi)爾巴哈以及之前的哲學(xué)進(jìn)行了批評(píng)，以往的舊唯物主義哲學(xué)主要是古希臘的樸素唯物主義、近代經(jīng)驗(yàn)論以及18世紀(jì)法國(guó)的唯物主義，馬克思主要批評(píng)的是18世紀(jì)的唯物主義，也就是對(duì)近代的機(jī)械和形而上學(xué)的唯物主義的批判。馬克思批判的這類(lèi)哲學(xué)最大的問(wèn)題，就是它把客觀事物及其發(fā)展規(guī)律作為第一性，人的生命、自由、價(jià)值等這些感性的東西作為第一性所派生的，在很大的程度上忽視了主體的能動(dòng)性，缺乏科學(xué)的論證。這種形而上學(xué)的唯物主義忽視了真正應(yīng)該重視的內(nèi)容，也就是人的價(jià)值與現(xiàn)實(shí)存在的東西，忽視了人的實(shí)踐活動(dòng)，拋棄了感性的現(xiàn)實(shí)性以及人類(lèi)的價(jià)值。

3.2 馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的批判

馬克思在《提綱》中，對(duì)費(fèi)爾巴哈的唯物主義進(jìn)行了批評(píng)，馬克思一方面贊同費(fèi)爾巴哈將人和自然共同作為哲學(xué)研究的對(duì)象，以及費(fèi)爾巴哈對(duì)于感性客體的認(rèn)識(shí)。馬克思提出了費(fèi)爾巴哈思想的局限性，批判費(fèi)爾巴哈過(guò)分的強(qiáng)調(diào)了人和自然的感性以及歸屬的關(guān)系，費(fèi)爾巴哈對(duì)感性現(xiàn)實(shí)性的理解陷入了觀念論與唯心論的怪圈，并且脫離了實(shí)際的聯(lián)系，過(guò)于抽象性，并且費(fèi)爾巴哈忽視了人作為感性現(xiàn)實(shí)性的對(duì)象。

與此同時(shí)，馬克思提出唯心主義的缺陷，唯心主義雖然是從主體方面進(jìn)行理解與分析，但是主體能動(dòng)性卻抽象的發(fā)展，使得能動(dòng)的方面不斷的轉(zhuǎn)向思辨性，最終僅僅承認(rèn)了抽象的思維活動(dòng)，并賦予了超歷史的意義。所以說(shuō)在唯心主義中，人的感性現(xiàn)實(shí)性被掩蓋。不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身。馬克思在這里提出的新的唯物主義，就是賦予了人的實(shí)踐活動(dòng)的感性現(xiàn)實(shí)性，是馬克思實(shí)踐觀的重要意義之處。

4 實(shí)踐：具有社會(huì)歷史性

馬克思的實(shí)踐觀具有社會(huì)歷史性，馬克思不僅提出了與費(fèi)爾巴哈唯物主義、人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)的不同觀點(diǎn)，建立了唯物史觀，是馬克思哲學(xué)重大的進(jìn)步之處。在《提綱》中，馬克思批判費(fèi)爾巴哈對(duì)于人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，指出費(fèi)爾巴哈割裂了人與社會(huì)的關(guān)系，并提出了人的本質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，真正的指出人的本質(zhì)，具有十分重要的作用。馬克思雖然沒(méi)有直接指出人的社會(huì)歷史是在實(shí)踐的過(guò)程中形成，而是通過(guò)對(duì)人的本質(zhì)的一系列論述，在這個(gè)過(guò)程中提出實(shí)踐的概念，即社會(huì)歷史性。在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)踐不僅僅是人的感性的活動(dòng)，也是人的感性活動(dòng)與歷史的關(guān)聯(lián)中表現(xiàn)，然而這些在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)中從沒(méi)有體現(xiàn)過(guò)。費(fèi)爾巴哈僅僅從直觀的角度進(jìn)行探討，是不能達(dá)到社會(huì)歷史的層面。馬克思打破傳統(tǒng)哲學(xué)的束縛，認(rèn)識(shí)到了人的感性活動(dòng)，提出了人在實(shí)踐的過(guò)程中所形成的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，明確指出人的本質(zhì)就是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中通過(guò)實(shí)踐產(chǎn)生，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)是不存在的，歷史也將毫無(wú)意義;同樣，人也是在歷史的進(jìn)程中存在。否則，人的本質(zhì)與動(dòng)物就沒(méi)有什么差別。因此，社會(huì)歷史與人的實(shí)踐活動(dòng)兩者緊密的聯(lián)系，不容分割。馬克思說(shuō)：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)”。人類(lèi)所存在的社會(huì)生活也是在實(shí)踐的過(guò)程中產(chǎn)生，沒(méi)有人的實(shí)踐活動(dòng)也就沒(méi)有社會(huì)，社會(huì)也從來(lái)不是脫離人的存在的抽象存在，社會(huì)歷史與人的實(shí)踐活動(dòng)相互作用，才共同創(chuàng)建了今天的世界。

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作者簡(jiǎn)介：周洋（1994—），女，黑龍江人，在讀研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

（作者單位：黑龍江大學(xué)）