竺棋鈺

基于快樂(lè)論和實(shí)現(xiàn)論兩種哲學(xué)觀點(diǎn)，近幾十年來(lái)，幸福感研究也有兩種取向，即主觀幸福感與心理幸福感。本文所指的幸福感，主要指主觀幸福感。結(jié)合現(xiàn)代積極心理學(xué)關(guān)于主觀幸福感的研究，本文從四個(gè)對(duì)現(xiàn)代幸福感影響較大的方面出發(fā)，對(duì)儒家與道家的幸福感進(jìn)行比較，綜合分析兩者的區(qū)別與聯(lián)系，從而獲得對(duì)現(xiàn)代幸福感的啟發(fā)。

1.儒道思想與幸福感的人格理論

幸福感的人格理論認(rèn)為人格特質(zhì)對(duì)人們的幸福起關(guān)鍵作用。積極心理學(xué)認(rèn)為健康人格的基本特點(diǎn)是：和諧的人際關(guān)系、安靜的心理、有效地運(yùn)用個(gè)人能力。積極心理學(xué)進(jìn)而提出了24種積極人格品質(zhì)。并且有研究表明，更多的積極健康人格特質(zhì)促進(jìn)人們幸福感增加。

在幸福感的人格理論方面，通過(guò)對(duì)從人際關(guān)系、對(duì)世態(tài)度、運(yùn)用個(gè)人能力以及人格品質(zhì)四方個(gè)面進(jìn)行儒家與道家的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)在人格品質(zhì)中有共同都認(rèn)同的仁慈與恭謙外，對(duì)于其他方面的幸福感的觀點(diǎn)與主張都大不相同。儒家特別看重孝親，強(qiáng)調(diào)“和而不同”的人際關(guān)系，具有強(qiáng)烈的入世情懷，儒家在個(gè)人能力方面對(duì)不同階層的人有不同的要求，首先孝親是所有人都應(yīng)具備的。對(duì)于為政者還需具有運(yùn)用仁德、禮義治理天下的能力。對(duì)于臣民應(yīng)忠于統(tǒng)治者，個(gè)人的幸福感與國(guó)家的發(fā)展緊密聯(lián)系，而道家則是“出世”態(tài)度，認(rèn)為無(wú)差別的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以柔克剛，弱能勝?gòu)?qiáng)。反樸歸真，至無(wú)憂境界才能獲得極致的幸福感。

這兩種獲得幸福感的不同理念，在現(xiàn)代幸福感的追求中，都有著相應(yīng)的體現(xiàn)，如大部分青年人走出鄉(xiāng)村，投身至大城市去追求事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值;而也有一部分人，遠(yuǎn)離繁華城市，歸隱于山村，回歸大自然，尋求與世無(wú)爭(zhēng)的幸福感。

2.儒道思想與幸福感的社會(huì)比較理論

社會(huì)比較理論認(rèn)為，幸福感是一個(gè)相對(duì)的概念，是人們?cè)诒容^過(guò)程中產(chǎn)生的一種主觀感覺(jué)。一般而言向上比較會(huì)降低幸福感，向下比較會(huì)提升幸福感。根據(jù)現(xiàn)代比較理論，許多心理工作者勸導(dǎo)人們向下比較，從而增強(qiáng)幸福感。

通過(guò)對(duì)幸福感的社會(huì)比較理論方面儒家與道家的比較，兩者都沒(méi)有強(qiáng)調(diào)與他人比較來(lái)獲取幸福感。儒家是以恪守綱常道德為途徑，以追求秩序之美為樂(lè)的道義論，而道家認(rèn)為幸福就是返樸歸真，自由和諧的快樂(lè)。放眼于現(xiàn)代，儒家的三綱五常對(duì)社會(huì)仍有深刻影響。

3.儒道思想與幸福感的目標(biāo)理論

目標(biāo)理論認(rèn)為，當(dāng)人們確定了目標(biāo)，然后追求目標(biāo)，并達(dá)成目標(biāo)時(shí)，主觀幸福感才會(huì)增加。顯然該理論認(rèn)為個(gè)體目標(biāo)或價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)過(guò)程和結(jié)果，對(duì)幸福感是至關(guān)重要的。

在幸福感的目標(biāo)理論下，儒家的“中和”是在義與利之間的，而道家是不去刻意追求目標(biāo)，遵從內(nèi)心與自然形成的幸福感。在這方面，對(duì)于現(xiàn)代幸福感的追求，道家的福禍轉(zhuǎn)化的主張一直都存在，儒家思想則更具主流。

4.儒道思想與幸福感的期望值理論

期望值理論認(rèn)為，幸福感與個(gè)人的期望值和實(shí)際成就之間的差異密切相關(guān)。期望值過(guò)高使人沮喪，失去信心和勇氣，反之則使人萎靡和乏味。

對(duì)于幸福感的期望值理論，兩家都將期望值視為欲，都有適度的蘊(yùn)意。儒家倡導(dǎo)通過(guò)慎獨(dú)自修，將對(duì)物質(zhì)的欲望控制在合理的范圍內(nèi)，保持適度、平衡的生活節(jié)奏。而道家則強(qiáng)調(diào)知足，知止。但不同的是儒家不反對(duì)對(duì)物質(zhì)欲望的追求，只要保持適度、平衡即可，而道家則強(qiáng)調(diào)少私寡欲。

5.啟發(fā)

5.1儒家思想對(duì)現(xiàn)代幸福感的啟發(fā)

我們應(yīng)把個(gè)人的價(jià)值融入對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)中，融入對(duì)事業(yè)的不懈追求中為了實(shí)現(xiàn)理想而奮斗，為了人民利益而奉獻(xiàn)，不但自己能夠感到幸福，而且能為他人帶來(lái)幸福;也應(yīng)秉承中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀的精華，科學(xué)合理地運(yùn)用其精神實(shí)質(zhì)，樹(shù)立正確的幸福觀，去感受幸福;更應(yīng)用正確的幸福觀去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造、去追求、去感受、去分享。

對(duì)于家庭倫理具有重要的應(yīng)用價(jià)值?，F(xiàn)在社會(huì)，有關(guān)家庭的問(wèn)題日益增多。離婚率增加，婆媳問(wèn)題，子女推脫贍養(yǎng)父母的責(zé)任，兄弟姐妹爭(zhēng)奪家產(chǎn)，家庭成員之間情感淡化等，其背后的原因有很多。從家庭倫理的角度來(lái)說(shuō)，是因?yàn)闆](méi)有弘揚(yáng)傳統(tǒng)家庭美德，特別是孝悌之德，沒(méi)有躬行孝悌之道及履行家庭的責(zé)任和義務(wù)。在當(dāng)代社會(huì)，我們需要重拾家風(fēng)，使中國(guó)傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會(huì)得以積淀、傳承和弘揚(yáng)，從而促進(jìn)家庭和睦，響應(yīng)新時(shí)代對(duì)和諧家庭的構(gòu)建的期許。

5.2道家思想對(duì)現(xiàn)代幸福感的啟發(fā)

道家思想對(duì)于現(xiàn)代國(guó)人精神重建具有重要價(jià)值。對(duì)于人生哲學(xué)方面，道家積極探尋個(gè)體的意義，不為社會(huì)擺布，盡可能的保持自己的獨(dú)立，并且追求一種淡泊名利的精神境界。其處事之道的精髓在現(xiàn)代社會(huì)中也是在提倡的。利而不害，為而不爭(zhēng);知和處下，以柔克剛;少私寡欲，知足知止;清靜無(wú)為，順其自然。對(duì)于建構(gòu)美好精神家園方面，創(chuàng)造性的吸收道家人生哲理精華是必要的。對(duì)于道家人生哲學(xué)中有很多過(guò)于極端化的內(nèi)容，但貫穿于其中的樂(lè)觀淡泊、追求自由的精神是值得我們借鑒的。

在堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為理論指導(dǎo)，走新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路的前提下，借鑒道家人生哲學(xué)精華部分，創(chuàng)造性地吸收寶貴的精神財(cái)富，取其精華，去其糟粕，減輕人們心理壓力，追求國(guó)民求真、行善、崇美的品格等方面很有好處。

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