李怡

《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一》記錄了孔子與子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子的一段對(duì)話，談的是如何治理國(guó)家。對(duì)這四個(gè)弟子的回答，孔子分別持有四種態(tài)度：對(duì)子路，孔子“哂之”，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為“為國(guó)以禮，其言不讓”；對(duì)冉有的理想，文中用“嘆之”來(lái)表現(xiàn)，孔子認(rèn)為冉有說(shuō)的也是治理國(guó)家，既然是治理國(guó)家，那么禮樂(lè)教化之事，為什么一定要等到君子來(lái)做，自己不做呢？針對(duì)公西華的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為，公西華通曉禮樂(lè)，而且談的也是治理國(guó)家之事，完全可以大用，可是公西華卻只是“愿為小相”。子路、冉有、公西華的回答，都沒(méi)有讓孔子滿意，而對(duì)另一個(gè)學(xué)生曾皙的觀點(diǎn)，孔子卻極其贊同，“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也！”——這是為什么呢？

先來(lái)回顧孔子與曾皙的這段對(duì)話：

“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”

孔子為何極為贊同曾皙的觀點(diǎn)？宋人黎靖德在《朱子語(yǔ)類》中說(shuō)：“曾點(diǎn)意思，與莊周相似，只不至如此跌宕。”清人方宗誠(chéng)在《論文章本原》中說(shuō)：“四人四段事，末節(jié)在曾皙口中與夫子一齊會(huì)合，補(bǔ)明‘哂由之故與三子之可取，而‘與點(diǎn)之故終未明也……”黎靖德認(rèn)為曾皙的意思與莊周相似，方宗誠(chéng)認(rèn)為文章并沒(méi)有把為什么贊同曾皙講清楚?？鬃淤澩脑蚴侨绶阶谡\(chéng)所言并不明了，還是如黎靖德所言曾皙有莊周之意趣，抑或是有其他原因？仔細(xì)分析，這句話很關(guān)鍵：

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。

對(duì)這句話，人教版選修課本《先秦諸子選讀》有七處注解，分別是“莫春”“春服”“冠者”“童子”“沂”“風(fēng)乎舞雩”“詠而歸”，與教材相配套的人教版教參的翻譯是：“到了晚春，春天的服裝已經(jīng)做好的時(shí)候，五六個(gè)成年人，帶著六七個(gè)少年人，在沂水洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌，回家去?！笨鬃淤澇稍?，難道僅僅是因?yàn)椤跋聪丛?、唱唱歌、吹吹風(fēng)”這么簡(jiǎn)單的事嗎？再把目光鎖定在“舞雩”這個(gè)詞上。人教版選修課本《先秦諸子選讀》有相關(guān)注解：

舞雩，臺(tái)名，是魯國(guó)求雨的壇，在現(xiàn)在曲阜東南。求雨的時(shí)候，常由巫在壇上作舞以求神。

可見(jiàn)，曾皙說(shuō)的這句話與魯國(guó)求雨祭祀有關(guān)。關(guān)于“雩”“雩祭”，《論衡·明雩篇第四十五》中也有一段闡述：

《春秋左氏傳》曰：“啟蟄而雩?！庇衷唬骸褒堃?jiàn)而雩?！眴⑾U、龍見(jiàn)，皆二月也。春二月雩，秋八月亦雩。春祈谷雨，秋祈谷實(shí)。當(dāng)今靈星，秋之雩也。春雩廢，秋雩在。故靈星之祀，歲雩祭也?？鬃釉唬骸拔崤c點(diǎn)也！”善點(diǎn)之言，欲以雩祭調(diào)和陰陽(yáng)，故與之也……夫雩，古而有之。故《禮》曰：“雩祭，祭水旱也。”故有雩禮，故孔子不譏，而仲舒申之。夫如是，雩祭，祀禮也。

孔子贊同曾皙，正是因?yàn)樵缘摹蚌ФY”“舞雩”。舊注，魯國(guó)曾設(shè)“雩祭”于沂水之上，最早是國(guó)家實(shí)踐禮的一種行為。春秋早期和中期，對(duì)于社會(huì)秩序是有一整套規(guī)范的，這是對(duì)禮的一種維護(hù)。比方說(shuō)，諸侯在大門(mén)內(nèi)建有照壁，諸侯獻(xiàn)酬飲酒后把空杯子反放到坫臺(tái)（古代設(shè)于廳堂前部?jī)芍g的土臺(tái)子）上，而大夫在大門(mén)口就只能用簾子遮擋，其廳堂兩柱間也不能有放置酒杯的坫臺(tái)——這就是禮。類似的，天子可以用八列、六十四位樂(lè)工舞蹈，天子那里撤除祭品的時(shí)候可以唱《雍》詩(shī)“相維辟公，天子穆穆”等，可是世卿、諸侯等都不能這樣做。

在孔子的治國(guó)理念里，為什么提倡禮那么重要？孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國(guó)，但是這時(shí)周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡，諸侯間相互爭(zhēng)戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗”的社會(huì)現(xiàn)狀，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。社會(huì)矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的變化。所以，孔子大力提倡“禮”與“仁”，主張“為政以德”，追求“天下歸仁”，認(rèn)為用德和禮來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道，這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。他希望恢復(fù)周禮，建立一個(gè)嚴(yán)格有序的社會(huì)，從而達(dá)到最高政治理想——建立一個(gè)大同社會(huì)。在“大同世界”里，天下的人不僅以自己的家人為親，不僅以自己的父母兒女為愛(ài)，而是相互敬愛(ài)，愛(ài)天下所有的人；老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠；男人有自己的事情，女人有滿意的歸宿；陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能……這是一幅傳說(shuō)中堯舜時(shí)代的理想化社會(huì)景象，也是孔子與曾皙憧憬的最高理想。

讓我們溫習(xí)一下孔子問(wèn)弟子們的那個(gè)問(wèn)題：“如果有機(jī)會(huì)治理國(guó)家，你們將會(huì)怎么做？”四位弟子中，子路治理國(guó)家未談及“禮”；冉有和公西華對(duì)禮樂(lè)教化之事則不夠重視；而曾皙所言，正是春秋時(shí)期國(guó)君求雨時(shí)主持的祭祀禮，這是君主政治行為的一種表現(xiàn)，是夫子倡導(dǎo)的以禮治國(guó)理念的實(shí)踐。與其他弟子的回答相比，只有曾皙的回答與孔子治國(guó)以禮的主張一致，并且描繪了一幅理想的社會(huì)圖景。在禮崩樂(lè)壞的春秋末期，曾皙能夠把“禮”放在第一位，扛起夫子以禮治國(guó)的大旗，所以孔子聽(tīng)后不由自主地喟嘆“吾與點(diǎn)也！”——這是儒家思想治國(guó)的理想境界，克己復(fù)禮，天下大治，百姓的生活才會(huì)如此和樂(lè)，這與黎靖德認(rèn)為的曾皙的觀點(diǎn)有莊周之意趣，區(qū)別還是很大的。所謂“吾與點(diǎn)也”，喟嘆的真意大概是“知我者——點(diǎn)也”吧。