男女平等前提下的婦德文化研究

陳雋

摘要：

男女平等問(wèn)題是近代人權(quán)斗爭(zhēng)過(guò)程中，理論界和世界各國(guó)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，婦女社會(huì)地位的變化是當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的重要標(biāo)志。婦女社會(huì)地位從根本上說(shuō)，是指在男女兩性社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系中的位置。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)男女平等問(wèn)題無(wú)論是理論上還是實(shí)踐中都取得的了很大的進(jìn)步，但在男女平等取得可喜進(jìn)展的情況下，也出現(xiàn)了一些新問(wèn)題，比如男卑女尊、陰盛陽(yáng)衰等現(xiàn)象。由此我們?cè)诖罅Τ珜?dǎo)男女平等的過(guò)程中，也要防止在提高婦女地位的同時(shí)出現(xiàn)“過(guò)頭”的局面，特別是在家庭關(guān)系中，“女當(dāng)家”的情況越發(fā)普遍，這并非是一件好事情。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“婦德”有著明確的規(guī)范，古人所說(shuō)的“男女有別”在當(dāng)今家庭關(guān)系中依然可以借鑒。新時(shí)期，在努力提升文化自信的進(jìn)程中，我們應(yīng)該不斷吸取并傳承中華傳統(tǒng)文化中的精華，去除那些不符合時(shí)代的糟粕，在崇德、尚德的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不斷提升國(guó)民綜合素養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的和諧與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：男女平等;傳統(tǒng)道德規(guī)范;婦德

習(xí)近平總書(shū)記在黨的第十九次代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”，“必須推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，要“提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度”?！吧钊雽?shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛(ài)親”。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為前提條件。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。我們必須加強(qiáng)全社會(huì)德的建設(shè)，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講德、尊德、守德的生活，從而形成向上向善的力量。

一、道德的內(nèi)涵及其規(guī)范的產(chǎn)生與發(fā)展

中華民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中的道德文化堪稱是中華民族文化的精髓和靈魂，而道德文化在現(xiàn)今社會(huì)應(yīng)該怎樣發(fā)展，扮演什么樣的角色？是現(xiàn)代社會(huì)很重要的一個(gè)課題?，F(xiàn)代社會(huì)需要有一個(gè)系統(tǒng)正確的道德觀念作為指導(dǎo)思想，有一個(gè)科學(xué)的道德理念，指導(dǎo)人們的思想、行為和工作，醇化社會(huì)風(fēng)尚，理順社會(huì)關(guān)系，建立和諧社會(huì)。這一現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，指明了道德文化的發(fā)展方向，傳承和發(fā)展中國(guó)文化的靈魂——道德，就是創(chuàng)造一個(gè)健康、積極、向上，跟得上社會(huì)發(fā)展步伐，滿足社會(huì)需求的道德文化。

“道德”一詞中的“道”是指既適合自然科學(xué)，也適合社會(huì)科學(xué)的普遍性規(guī)律和法則?！暗赖隆币辉~中的“德”指各得其所需，是有關(guān)誰(shuí)得利，利益于誰(shuí)、為了誰(shuí)的問(wèn)題，它是一個(gè)人的立場(chǎng)原則、最高層次的價(jià)值觀，即核心價(jià)值觀。德追求的是人、自然、社會(huì)三者的和諧。所以道德就是我們?cè)谧非笕f(wàn)物和諧的過(guò)程中，必須要遵循的規(guī)律和法則。作為調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的規(guī)范如果僅僅是來(lái)源于外在的，它就不能算作是道德，只有為人們的內(nèi)心所接受，內(nèi)化為人的信仰，才真正成為道德。道德作用的發(fā)揮，也是靠?jī)?nèi)在的道德信仰，而不是靠外在的約束。道德是一種信仰，是我們的目標(biāo)和方向，是我們對(duì)自我存在的意義的不懈追求，是一個(gè)遠(yuǎn)處的像燈塔一樣存在的能夠證明自我價(jià)值的東西。

具體來(lái)看道德是一種意識(shí)形態(tài)，其主要內(nèi)容可以分為道德活動(dòng)、道德意識(shí)以及與這兩方面密切相關(guān)的道德規(guī)范。這三類道德現(xiàn)象都是客觀存在的，它們之間既相互區(qū)別，又相互滲透、相互影響、相互轉(zhuǎn)化。道德規(guī)范是核心，是由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，以善惡為評(píng)價(jià)的，依靠人們的內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維系的，調(diào)整個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的原則和規(guī)范的總和。它一經(jīng)產(chǎn)生，便會(huì)作為價(jià)值目標(biāo)和道德準(zhǔn)則，指導(dǎo)和制約著人們道德意識(shí)的發(fā)展變化和道德行為的選擇。所以明確并建立什么樣的道德規(guī)范，對(duì)于執(zhí)政者來(lái)講，是一件非常重要的事情。

《尚書(shū)》云：“德自舜明?！薄妒酚洝份d：“天下明德皆自虞帝（虞舜）始?！彼吹凼恰暗隆钡幕?，舜文化就是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化，它是一種原生性的道德本體文化。舜所處的時(shí)代，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，東夷集團(tuán)與華夏集團(tuán)的融合已經(jīng)完成，也就是炎、黃民族的融合已經(jīng)完成，在部落聯(lián)盟的體制沿襲了數(shù)千年后，國(guó)家已經(jīng)初步形成;作為個(gè)體的人，也已經(jīng)進(jìn)入了由部落聯(lián)盟——諸侯國(guó)組合起來(lái)的“古國(guó)”大社會(huì)。因此，在社會(huì)生產(chǎn)之中，需要有一種不同于以往的關(guān)系和雙方都能接受和遵守的準(zhǔn)則，才能維護(hù)諸侯國(guó)之間和人與人之間的團(tuán)結(jié)與和諧。作為諸侯國(guó)聯(lián)盟首領(lǐng)的舜，正是適應(yīng)了這一社會(huì)發(fā)展的需要，身體力行地創(chuàng)造、想方設(shè)法地推行了這些準(zhǔn)則，并使整個(gè)社會(huì)都遵守這個(gè)“道德”規(guī)范，成為人類由文明產(chǎn)生階段進(jìn)入文明發(fā)展階段的重要標(biāo)志?！渡袝?shū)·堯典》中有“慎徽五典”的說(shuō)法，據(jù)《左傳》解釋，“五典”就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，舜用這五種美德教導(dǎo)自己的臣民，可以這么認(rèn)為，舜帝是中國(guó)道德文化的鼻祖。

文化的發(fā)展具有歷史的繼承性。我們說(shuō)孔子是儒文化的創(chuàng)始人，然而，孔子的功績(jī)?cè)谟诩幕蟪?儒家文化實(shí)際上只是孔子對(duì)舜文化的繼承和弘揚(yáng);縱使是儒文化的核心內(nèi)容之“仁”，也只是孔子在總結(jié)商周文化基礎(chǔ)之上的畫(huà)龍點(diǎn)睛?？鬃釉岢隽司汲?、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。孟子認(rèn)為：君臣之間有禮義之道，故應(yīng)忠;父子之間有尊卑之序，故應(yīng)孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應(yīng)悌;夫妻之間摯愛(ài)而又內(nèi)外有別，故應(yīng)忍;朋友之間有誠(chéng)信之德，故應(yīng)善;這是處理人與人之間關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則。西漢的董仲舒對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了五常之道。“五?！笔侵浮叭?、義、禮、智、信”;五常里的“仁”是“愛(ài)人”“人道”的意思;“義”是承擔(dān)合理的責(zé)任的意思;“禮”是道德約束，起到為達(dá)到“義”而預(yù)防的作用;“智”是指知識(shí);“信”是信任、誠(chéng)信的意思;仁表現(xiàn)為有惻隱之心;禮表現(xiàn)為恭敬;義表現(xiàn)為羞惡;智表現(xiàn)為明辨是非;信表現(xiàn)為忠信。董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從;父為主，子為從;夫?yàn)橹?，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。三綱、五常兩詞，都出自于董仲舒的《春秋繁露》一書(shū)，以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國(guó)者應(yīng)該給予足夠的重視。在他看來(lái)，人不同于其他生物的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于人類具有與生俱來(lái)的五常之道。堅(jiān)持五常之道，就能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，舜文化是以儒文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。唐代著名思想家韓愈在他的《原道》一文中梳理儒家的傳授關(guān)系時(shí)說(shuō)，是“舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公以是傳之孔子，孔子傳之孟軻”，孔孟傳之于后人。中華傳統(tǒng)美德有很多值得繼承的東西，作為一種文化的傳承，不會(huì)也不能輕易地被我們遺忘。

二、中國(guó)古代專門針對(duì)女性的道德規(guī)范

三綱五常是中國(guó)儒家倫理文化中的重要思想，儒家通過(guò)三綱五常的教化來(lái)維護(hù)社會(huì)的倫理道德、政治制度，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中起到了極為重要的作用。但到了宋明以后，三綱成為封建統(tǒng)治者用于奴化人民的工具，其核心是無(wú)條件服從于上下關(guān)系，儒家的道德規(guī)范被曲解并被統(tǒng)治者利用，就是我們常聽(tīng)的“君叫臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡?！比邕`犯封建倫理綱常，即被視為“名教罪人”。很多老百姓都受這些被曲解的封建禮教的毒害，特別是婦女，成為了沒(méi)有地位、人權(quán)和自由的被壓迫者。在這些傳統(tǒng)道德規(guī)范中，專門針對(duì)女性的內(nèi)容主要就是“三從四德”，它是“三從”與“四德”的合稱。

“三從”一詞最早見(jiàn)于周、漢儒家經(jīng)典《儀禮·喪服·子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年，為父一年）時(shí)，說(shuō)“婦人有‘三從之義，無(wú)‘專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。根據(jù)《儀禮·喪服·子夏傳》的解釋，“三從”的具體含義就是指女孩子在未出嫁之前要聽(tīng)從家長(zhǎng)的教誨，不要胡亂地反駁長(zhǎng)輩的訓(xùn)導(dǎo)，因?yàn)殚L(zhǎng)輩們的社會(huì)見(jiàn)識(shí)豐富，有根本性的指導(dǎo)意義;出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長(zhǎng)輩、教育幼小;如果夫君不幸先己而去，就要堅(jiān)持好自己的本分，想辦法扶養(yǎng)小孩長(zhǎng)大成人，并尊重自己子女的生活理念。這里的“從”并不是表面上的“順從、跟從”之意，而是“輔佐、輔助”的意思。

“四德”一詞見(jiàn)于《周禮·天官·內(nèi)宰》，內(nèi)宰是教導(dǎo)后宮婦女的官職，負(fù)責(zé)逐級(jí)教導(dǎo)后宮婦女“陰禮”（婦女遵守的禮儀）、“陰職”（婦女擔(dān)負(fù)的職責(zé)）。這個(gè)起源于宮廷婦女的教育，是對(duì)宮廷婦女的四種必備的修養(yǎng)——德行、言辭、容貌、技藝的培訓(xùn)和修養(yǎng)，包括了傳統(tǒng)“婦學(xué)”四項(xiàng)教育內(nèi)容，所以儒家稱作“四教”，又叫“四行”。不久便擴(kuò)展到上層家庭對(duì)家族女性的教育，后來(lái)與“三從”連稱，成為對(duì)婦女道德、行為、能力和修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。“四德”包括“婦德、婦言、婦容、婦工”四方面的具體要求?！皨D言”是對(duì)婦女言辭方面的規(guī)定，認(rèn)為女性不必伶牙俐齒、能言善辯，但說(shuō)話時(shí)應(yīng)考慮言辭是否恰當(dāng)，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人討厭。藍(lán)鼎元《女學(xué)》對(duì)“婦言”做了具體的正面引導(dǎo)，認(rèn)為“婦言不貴多，而貴當(dāng)（恰當(dāng)）”，各種場(chǎng)合需要用不同的恰如其分的言辭，如勉勵(lì)丈夫、教訓(xùn)孩子、委婉勸諫、明志守禮、表現(xiàn)賢智、免于災(zāi)禍等，都需要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)难赞o來(lái)達(dá)到預(yù)期目的?！皨D容”是儒家對(duì)婦女的容貌修飾定的標(biāo)準(zhǔn)，孔子主張重德輕色，要求丈夫要看中妻子的品德而不要重視美色，婦女容儀重質(zhì)樸去修飾，要以端莊嫻雅的容貌取悅于丈夫。“婦工”就是指婦女從事的勞動(dòng)與工作，家庭分工男主外事，女主內(nèi)事，女人的主要任務(wù)就是紡紗、織布、縫紉、刺繡、洗衣做飯等;還要奉養(yǎng)公婆、丈夫，生養(yǎng)孩子，招待賓客;準(zhǔn)備祭祀的用品和協(xié)助祭祀等。從家庭需要出發(fā)，巧媳婦歷來(lái)受到贊譽(yù)，“懶”和“笨”的婦女是受譴責(zé)和嘲弄的對(duì)象。事實(shí)上，婦女承擔(dān)的工作，不但是家庭得以延續(xù)的重要保證，也是歷代國(guó)家賦稅收入的重要來(lái)源，古有“一夫不耕天下為之饑，一婦不織天下為之寒”的成語(yǔ)，班固在《漢書(shū)·食貨志》指出婦女晝作夜集，每月相當(dāng)于45個(gè)勞動(dòng)日，比男人要辛苦。

根據(jù)《周禮·天官·九嬪》里的解釋，要求女子第一重要的是要品德高尚，這很重要，能正身立本;然后要有知識(shí)修養(yǎng)，這樣才能言辭恰當(dāng)，語(yǔ)言得體;其次才是關(guān)注“容”，即相貌，女子要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便;最后要有治家之道，包括相夫教子、尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)?！皨D德”是女教婦學(xué)中最重要的一項(xiàng)，“貞順”是婦德的核心?！柏憽笔侵敢獔?jiān)守節(jié)操，守身如玉，對(duì)丈夫忠誠(chéng)不貳，“從一而終”，“一女不嫁二夫”，封建時(shí)代為女性立的牌坊可以說(shuō)都是頌其貞節(jié)的。婦女一旦失貞，那就非死不足以謝天下了，死后仍不失為“烈女”而傳為美談;倘若失貞后居然還活著，就淪為不齒人類的妖孽了;“順”就是《禮記》中說(shuō)的“婉娩聽(tīng)從”，要求女性對(duì)公婆、丈夫甚至對(duì)家族里的所有人都要謙恭有禮。漢代女教家班昭在《女誡》一書(shū)中具體指出：“婦德不必才明絕異”，意思是女性不必具備特異才能，做到“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法”，就是具備了婦德，這是明代以來(lái)“女子無(wú)才便是德”流行語(yǔ)的最初依據(jù)。班昭更注重婦女品行的修養(yǎng)，到了清末，以蘭鼎元《女學(xué)》為代表的女教書(shū)中，“婦德”標(biāo)準(zhǔn)更加具體繁細(xì)，對(duì)婦女在不同情境、不同角色中都有詳細(xì)的規(guī)范：身為妻婦，事夫、事舅姑（公婆）要恭順柔和，身為正妻，還要“去妒”，幫丈夫納妾;身為母親，要會(huì)“教子”，如為繼母要“慈愛(ài)前子”;與家庭成員相處，要“和叔妹（小叔、小姑）”“睦娣姒（妯娌）”。家境貧寒要能“安貧”，富貴還需“恭儉”等等，具備一系列美德。

可見(jiàn)，“四德”是為“三從”道德服務(wù)的?！叭龔乃牡隆笔侵袊?guó)古代女性的道德規(guī)范，是為適應(yīng)家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)——夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教在道德、行為、修養(yǎng)方面對(duì)婦女進(jìn)行的規(guī)范要求。

三、婦德文化在新時(shí)期的繼承與發(fā)展

（一）傳統(tǒng)婦德文化的歷史局限性

婦德的各種規(guī)范與要求，有其歷史的局限性。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，特別是宋明之后，由于儒家的一系列規(guī)范被當(dāng)權(quán)者曲解、利用，如：君為主、臣為從;父為主，子為從;夫?yàn)橹?，妻為從，宋明之后的外族統(tǒng)治者卻斷章取義，把這種主從關(guān)系變成了無(wú)條件的服從，完全沒(méi)有平等可言。

總體上來(lái)看，傳統(tǒng)婦德文化所處的歷史背景是男主外的男權(quán)社會(huì)，封建統(tǒng)治者對(duì)女性的歧視和不重視非常普遍，即使是以儒家為主體的多種思想在內(nèi)，都沒(méi)有很好地提出尊重女性，更多地是對(duì)婦女提出了要求與義務(wù)，沒(méi)有關(guān)注婦女的權(quán)利。當(dāng)然這跟當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況有直接關(guān)系。在男主外，女主內(nèi)的總體環(huán)境下，一個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)收入主要以男性獲取為主，客觀上以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中，男性的體能優(yōu)勢(shì)也是其地位比相對(duì)弱小的女性高的一個(gè)因素。所以整個(gè)社會(huì)對(duì)女性的要求還是不夠客觀、平等。特別到了近代，宋明時(shí)期的奴化思想被不斷地利用、放大，女性基本是沒(méi)有社會(huì)地位的，在政治權(quán)力的承襲方面，女性也被排除在外。女性被剝奪了對(duì)資源的所有控制權(quán)，必須依附于男性才能生存與發(fā)展。整個(gè)社會(huì)包括家族之內(nèi)，特別是在普通人家，女人基本成了可以被買賣的男人的“財(cái)產(chǎn)”。所以這種建立在父系（男系）權(quán)力與財(cái)富的傳承制度、以及與此相適應(yīng)的一夫一妻多妾的婚姻家庭制度基礎(chǔ)上的婦德理論是落后的，有其必然的局限性。在這種背景下，婦德與其說(shuō)是對(duì)女性的規(guī)范，不如說(shuō)是一種夾縫中被迫誕生的生存技巧，因?yàn)橹挥许槒暮椭t卑才能從男權(quán)主導(dǎo)的家庭里為自己分一杯羹。這也很好地解釋了為什么維護(hù)男性權(quán)威的“萬(wàn)世女則之規(guī)”竟出自女子的筆下?，F(xiàn)代社會(huì)講性別平等，人權(quán)有保障。婦德教育中有關(guān)傳統(tǒng)家庭的規(guī)范不能違背現(xiàn)代社會(huì)公民權(quán)利義務(wù)的法制規(guī)范，不能將家庭作為隱蔽所，用家庭中男性做主導(dǎo)的方式，來(lái)回避和踐踏現(xiàn)代社會(huì)建立起來(lái)的法制規(guī)范。

（二）新時(shí)期男女平等的法律保障

舊中國(guó)的統(tǒng)治者不但拒絕承認(rèn)女性與男性擁有平等的權(quán)利，而且用封建禮制和法制直接確認(rèn)和保護(hù)這種不平等的兩性關(guān)系。在禮制上，歷代王朝根據(jù)各自的需要，制訂和編印了《女誡》、《內(nèi)訓(xùn)》、《女論語(yǔ)》、《女范捷錄》等一整套有關(guān)女教、婦道的規(guī)條，將婦女嚴(yán)格捆束在“三從四德”之中。在整個(gè)法律體系中，婦女幾乎沒(méi)有法律關(guān)系的權(quán)利主體地位，也難覓對(duì)其權(quán)益給予法制保障的內(nèi)容和表現(xiàn)。在這樣的環(huán)境中，中國(guó)婦女無(wú)政治民主權(quán)利可言，更不用說(shuō)參與國(guó)家的管理了。

中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨初期就大力倡導(dǎo)男女平等，中華人民共和國(guó)成立后，《憲法》明確規(guī)定：“婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活各方面享有同男子平等的權(quán)利”，從而確立了男女平等的法律地位。隨著國(guó)家法制建設(shè)的發(fā)展，全國(guó)人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)制定和頒布的多項(xiàng)法律，對(duì)憲法確立的男女平等原則做出具體的規(guī)定。

《婚姻法》中明確規(guī)定，全社會(huì)實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度，其中有關(guān)男女平等主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是夫妻在家庭中地位平等;二是男女雙方在結(jié)婚和離婚上的權(quán)利義務(wù)是平等的;三是夫妻在財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系上的權(quán)利義務(wù)是平等的;四是男女在家庭中的權(quán)利義務(wù)是平等的?；橐龇ㄊ且欢ㄉ鐣?huì)的婚姻制度在法律上的集中表現(xiàn)，其中明確規(guī)定我國(guó)實(shí)行“一夫一妻”制，貫徹一夫一妻制，是禁止和取締一切公開(kāi)的、隱蔽的和變相的一夫多妻、一妻多夫，堅(jiān)決“禁止重婚”和“禁止有配偶者與他人同居”。這是對(duì)女性權(quán)利與地位等方面的一個(gè)最重要的保障，從法律的層面對(duì)女性進(jìn)行保護(hù)、提升婦女家庭地位，這是時(shí)代的進(jìn)步，是終結(jié)了數(shù)千年中國(guó)歷史上男女不平等的一個(gè)里程碑。

除了《婚姻法》對(duì)男女平等做出明確規(guī)定外，還有很多法律強(qiáng)調(diào)并明確了男女平等。如《中華人民共和國(guó)繼承法》規(guī)定：“繼承權(quán)男女平等”;《中華人民共和國(guó)民法通則》規(guī)定：“婦女享有同男子平等的民事權(quán)利?！?《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》規(guī)定：男女享有同等的勞動(dòng)權(quán)利、休息權(quán)利和勞動(dòng)保護(hù)、勞動(dòng)保險(xiǎn)的權(quán)利。此外，《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》 、《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》、《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》等均列出了具體男女平等的明文規(guī)定。雖然幾千年遺留下來(lái)的男女不平等、重男輕女的傳統(tǒng)觀念還或多或少地存在于社會(huì)之中，但由于從憲法開(kāi)始的一系列法律法規(guī)都明確并保障男女在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、家庭等方面均享有平等的權(quán)利，所以隨著全社會(huì)受教育及社會(huì)文明程度的普遍提升，我國(guó)女性的地位特別是家庭地位亦越來(lái)越高。

（三）對(duì)傳統(tǒng)婦德文化繼承的必要性

自從新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，由于政治斗爭(zhēng)和婦女解放的需要，以“三從四德”為首的女子道德教育被批判殆盡，婦德似乎與現(xiàn)代社會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，古老相傳的婦德教育也被完全抹煞，這在很大程度上阻礙了現(xiàn)代女性教育的健康發(fā)展。新中國(guó)成立以后，平等的勞動(dòng)就業(yè)權(quán)利和受教育權(quán)，使女性獲得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、婚姻自主，當(dāng)前無(wú)疑是這個(gè)走過(guò)數(shù)千年封建歷史的國(guó)家對(duì)女性最寬容的年代。在這種最寬容的年代里，中國(guó)女性在爭(zhēng)取社會(huì)認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、政治平等的過(guò)程中，不自覺(jué)地想翻身做大女人，太過(guò)主張女性權(quán)利而忽視傳統(tǒng)婦德中女性應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。除此之外，獨(dú)生子女政策的實(shí)施，也極大地影響了婦德的繼承，一家一個(gè)孩子，無(wú)論男孩還是女孩，都是整個(gè)家庭的唯一，都受到家長(zhǎng)的無(wú)限關(guān)愛(ài)，特別是對(duì)于女孩子，很多家長(zhǎng)基本都是當(dāng)女兒為小公主一樣?jì)缮鷳T養(yǎng)，結(jié)果就是整個(gè)80、90后女孩子，可能學(xué)習(xí)好、學(xué)歷高，但絕大多數(shù)都不會(huì)做飯、不愿做家務(wù)、自我為中心、盲目自信甚至是高傲自大，在職場(chǎng)上也許可以獨(dú)擋一面，但在成立家庭后，隨之而來(lái)的很多矛盾便凸顯出來(lái)。傳統(tǒng)的女性應(yīng)具備的賢妻良母特質(zhì)正在慢慢減少，特別在女性經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立、財(cái)產(chǎn)多于男方的情況下，頤指氣使、飛揚(yáng)跋扈這種現(xiàn)氣便越發(fā)多起來(lái)了，妻管嚴(yán)、女當(dāng)家、陰盛陽(yáng)衰等名字消然出現(xiàn)，這恰恰反映出現(xiàn)代社會(huì)在追求男女平等的過(guò)程中，出現(xiàn)了偏右的現(xiàn)象，部分女性在家庭的角色中發(fā)生了錯(cuò)位，婦女家庭地位的提高，不是以女尊男卑、不承擔(dān)義務(wù)為目標(biāo)的，這必將影響家庭的美滿、社會(huì)的和諧。

由于女性特有的生理、心理特質(zhì)，男女其實(shí)在社會(huì)分工中還是有一些客觀存在的不同，婦女在社會(huì)、家庭中的重要性非常明顯的，重新重視婦德文化，對(duì)于整個(gè)社會(huì)有其積極的意義，對(duì)女性自身修養(yǎng)的提升也是非常有幫助的。所以在不斷提高婦女社會(huì)地位的同時(shí)，提升婦女道德水平、加強(qiáng)婦女文化修養(yǎng)，是一件刻不容緩的事情，將對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效落實(shí)、建立和諧家庭與和諧社會(huì)起重要的作用。追求男女平等一定要實(shí)事求是，保持一種客觀的研究態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)婦德要取其精華、去其糟粕，拋棄男權(quán)思想的婦德文化必須要繼承。

（四）新時(shí)期婦德文化的主要內(nèi)容

現(xiàn)代社會(huì)男女平等最現(xiàn)實(shí)的意義就是為了家庭和睦，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要提升家庭美德，我認(rèn)為這正對(duì)家庭和諧中最重要的因素——女性提出了新的要求。我國(guó)男女平等問(wèn)題的發(fā)展到目前取得了可喜的成績(jī)，特別在家庭生活層面，但同時(shí)也存在一些偏右的情況，很大程度上就是由于婦德文化的缺失、對(duì)男尊女卑矯枉過(guò)正、全盤否定女性應(yīng)具備的傳統(tǒng)美德而造成的。

通過(guò)對(duì)社區(qū)的調(diào)查、走訪，以及長(zhǎng)期生活的總結(jié)，和睦的家庭往往都會(huì)有一位勤勞、善良、寬容、賢惠、通情達(dá)理的女主人。當(dāng)前家庭問(wèn)題的首要因素就是夫妻關(guān)系，處理好夫妻的關(guān)系正常情況下需要做到“夫義婦德”：創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入，養(yǎng)家糊口，使家人衣食無(wú)憂，這個(gè)重要的職責(zé)主要由丈夫來(lái)承擔(dān)的;而家庭的另外一個(gè)更為重要的職責(zé)就是要教育兒女，這個(gè)是妻子應(yīng)該多承擔(dān)的，所以妻子一定要有良好的德行，才能承擔(dān)起相夫教子的作用。古人云：一出茶飯便知妻，要知賢母看兒衣。自古至今，女性在家中的重要地位不言而喻，家庭的興旺發(fā)達(dá)，離不開(kāi)有德行的女子安穩(wěn)地居于家中屋檐之下?！洞髮W(xué)》亦云：“君子不出家，而成教于國(guó)。”這里面包含三層意思：第一，女子承擔(dān)著主家中內(nèi)務(wù)的重要角色，能因自身的德行影響教育家中成員，從而達(dá)到治國(guó)平天下的效果;第二，母教為家庭教育的重點(diǎn)，也是一切教育的基礎(chǔ);第三，有德行的君子即便身居家庭之中，亦能將良好的德教廣行四方。孝順、端莊、勤儉、明理、寬恕、智慧、以相夫教子為己任的婦德教育對(duì)提升婦女德行有著重要的意義，這些美好品德在現(xiàn)代社會(huì)也是我們每個(gè)人都應(yīng)具備的。

在男女平等的前提下，我們應(yīng)該倡導(dǎo)既具有傳統(tǒng)美德又具有時(shí)代特征的現(xiàn)代婦德。傳統(tǒng)婦德所提倡的勤儉、謙讓、善良、包容、賢惠等優(yōu)良品質(zhì)應(yīng)當(dāng)為現(xiàn)代女性所繼承和發(fā)揚(yáng);自尊、自愛(ài)、自重及尊重他人等亦是現(xiàn)代女性應(yīng)具有的基本修養(yǎng)。傳統(tǒng)“四德”要求婦女注重生活禮儀，培養(yǎng)婦女優(yōu)雅自如的言談舉止，無(wú)論是對(duì)于古代女性還是對(duì)于現(xiàn)代女性都是大有裨益的：“婦言”要求女子不惡語(yǔ)相向，說(shuō)話不討人厭煩，有選擇性地發(fā)表言論，這在當(dāng)代也是十分適用的為人處世之道;“婦容”要求婦女適時(shí)沐浴，以洗去身上的塵穢之物，服飾潔凈得體，儀表自然大方。從衛(wèi)生角度來(lái)看，任何人都須保持個(gè)人的清潔以獲得健康的體魄。從社交的角度來(lái)看，人人保持整潔的儀表是進(jìn)行有效社交的前提，這也是現(xiàn)代女性教育的題中之義;“婦功”雖定位于家庭主婦而言，但其要求女性嚴(yán)肅形象，誠(chéng)心待客，勤勞持家的思想，也是符合現(xiàn)代女性教育原則的。傳統(tǒng)道德并非要求妻子絕對(duì)服從丈夫，一味姑息遷就對(duì)方的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，而是鼓勵(lì)妻子以誠(chéng)相助，規(guī)勸丈夫棄暗投明、棄惡從善、棄佞求賢。古代有許多賢妻表率，如樂(lè)羊子之妻勉夫勵(lì)志、李兌之妻匡夫以正，又如樊姬之諫楚莊王、柳如是之勸錢謙益，她們或訓(xùn)夫成仁、或勸夫從善，其道德情操垂于史冊(cè)，至今令人為之贊嘆。常言道：“妻賢夫禍少”，近年來(lái)查處的不少腐敗案例顯示，官太太們常常成為丈夫腐敗的誘因，推波助瀾的作用十分明顯，她們誨淫誨盜，助紂為虐，最后使得夫君鋃鐺入獄。

在開(kāi)展婦德教育的過(guò)程中，必須明確一個(gè)前提，男女平等并不就是說(shuō)男性與女性完全一樣，要求女性在任何事情上面都與男性達(dá)到一種對(duì)等的關(guān)系，而是應(yīng)該追求一種男女關(guān)系的平衡與互補(bǔ)。平等并無(wú)高低，它內(nèi)含著一種剛與柔的和諧、陰與陽(yáng)的協(xié)調(diào)，是一種互補(bǔ)統(tǒng)一的關(guān)系。這種互補(bǔ)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)里，男女各自扮演好自己的角色，才能使家庭幸福和諧。調(diào)查顯示，越來(lái)越多的“三高女性”（高學(xué)歷、高收入、高地位的知識(shí)或職業(yè)女性）由于工作壓力過(guò)大、工作時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，陪伴家人的時(shí)間少之又少，其家庭生活多數(shù)情況下并不美滿，幸福指數(shù)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于普通女性。正是因?yàn)椤叭吲浴睕](méi)有處理好家庭男女關(guān)系，有可能因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)勢(shì)，從而導(dǎo)致家庭關(guān)系的失衡，造成悲劇的婚姻。常言道：“女人能頂半邊天”，隨著當(dāng)代社會(huì)女性的角色類型與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)脑龆?，女性只有更好地傳承、?shí)踐、發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)的美好德行并與現(xiàn)代情況結(jié)合，以更加嚴(yán)格的要求來(lái)規(guī)范自己，進(jìn)而追求男女的一種新的平等，即平衡與互補(bǔ)，才能真正地頂起這“半邊天”。

總而言之，中華傳統(tǒng)婦德教育作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，有著十分豐厚而珍貴的資源，同時(shí)又是精華與糟粕并存，對(duì)于其糟粕的部分，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決予以擯棄。但是，對(duì)于其中超階級(jí)、超時(shí)代、符合人類本性的普遍理念，完全可以為現(xiàn)實(shí)的婦女道德建設(shè)所用，值得提倡和發(fā)揚(yáng)光大。加強(qiáng)女性的個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)其賢淑知禮、勤勞好客、謙讓節(jié)儉等良好品質(zhì)，要大膽地、卓有成效地吸取傳統(tǒng)婦德中的優(yōu)秀成分，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)賦予其必要的時(shí)代內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時(shí)代的整合，創(chuàng)造出既源于傳統(tǒng)婦德又不同于傳統(tǒng)婦德的全新的現(xiàn)代女性道德。

（作者單位：中共淮安市委黨校，江蘇 淮安 223000）