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      在中國很多城市都有的城隍神是誰?

      2020-07-04 03:04計(jì)白當(dāng)黑
      人生與伴侶·共同關(guān)注 2020年6期
      關(guān)鍵詞:城隍城隍廟

      計(jì)白當(dāng)黑

      在希臘神話中,女神雅典娜給雅典帶來和平和富裕,成了城市的守護(hù)神。在中國也有類似的神衹,百姓為資紀(jì)念,每年定期舉辦祭祀,成為地方民俗中必不可少的一部分。這位大神就是遍及每個(gè)城市的城隍神,供奉他的廟宇稱為城隍廟。

      城隍何許人?

      “城隍”一詞始見于《周易·泰》:“城復(fù)于隍,勿用師?!薄墩f文解字》釋“隍”曰:“煌,城池也。有水日池,無水日隍?!庇嘘P(guān)城隍信仰的起源,說法不一?!睹魇贰ざY志》指出:“城隍之祀,莫詳其始?!薄侗饼R書》最早有了城隍廟的明確記載。天保六年(公元555年),慕容儼駐守郢城(今湖北武漢市武昌),“城中先有神祠一所,俗號城隍神,公私每有祈禱?!?/p>

      南北朝時(shí),“吳俗畏鬼,每州縣必有城隍神。”城隍廟并非吳越獨(dú)有,《廣異記》、《稽神錄》、《酉陽雜俎》、《報(bào)應(yīng)錄》、《續(xù)神仙傳》等書中出現(xiàn)的城隍廟,遍及全國州郡?!度莆摹分校瑥堈f、張九齡、韓愈、杜牧、李商隱等名家皆撰寫過城隍祭文。南宋學(xué)者趙與時(shí)的《賓退錄》中稱:城隍“今其祀幾遍天下,朝家或賜廟額,或頒封爵。”顯然,城隍祭祀在北宋上升為國家祭典之一。

      與雅典娜不同,中國的城隍神因地而異,數(shù)量也有不同。北宋邕州(今廣西南寧)知府蘇緘率軍守城抗敵,后城破自焚殉國,被邕州人立為城隍神。上海的城隍神原本是西漢名臣霍光;明初是秦景榮為城隍;抗戰(zhàn)時(shí)期,上海人民又將晚清江南提督陳化成請進(jìn)了城隍廟,如此一來,上海就有了三位城隍神。

      守土禳解之神

      城隍之所以受到民眾的擁戴,是因?yàn)樗缲?fù)的神職。他最初的使命就是守城安民。上文提到的慕容儼在南梁軍隊(duì)圍城之際,順應(yīng)士兵心愿,向城隍禱告,“須臾,沖風(fēng)膚起,驚濤涌激,漂斷荻洪”,“如此再三,城人大喜,以為神助”,郢城的水上封鎖線隨即瓦解。

      元朝余闕撰寫的《安慶城隍顯忠靈佑王碑》詳述了城隍顯靈的事跡:“至正中,穎、六之盜起,江淮以南郡縣陷沒者十七、八,及盜之平,所在為墟。舒特與盜竟大小格斗前后百余,民率咨神而后行,卜朝以戰(zhàn)則朝而捷,卜夕以戰(zhàn)則夕而捷,群盜未嘗一日得志而去者。”每逢兵燹變亂,民眾在城隍廟祈禱請?jiān)?,已成世俗常態(tài)。

      保境安民之神

      即使是承平之際,城隍也沒閑著。唐會昌二年(公元842年),黃州大旱,刺史杜牧為民請命,兩祭城隍,他在《祭城隍神祈雨第二文》中懇求:“今旱已久,恐無秋成,謹(jǐn)具刺史之所為,下人之將絕,再告于神,神其如何?!?/p>

      清朝時(shí),郴州虎患猖獗,為害一方,“化日光天之下,敢肆爪牙,熙來攘往之市,毀傷肢體”,時(shí)人楊撰祭告城隍:“仙旆靈旗,藉神兵暗伸誅討”。不僅如此,水災(zāi)火患、鎮(zhèn)疫療疾之類兇事,民眾不約而同地求助于城隍,此類記載,不絕于史。對城隍廟的崇拜,符合人們趨吉避兇的心理需要。

      掌管生死之神

      時(shí)至唐朝,城隍升級為陰間主宰。段全緯的《城隍廟記》中稱:“陽之理化任乎人,陰之宰司在乎神?!睘槌勤驑I(yè)務(wù)范圍的拓展提供了理論依據(jù)?!短侠暇f城隍感應(yīng)消災(zāi)集福妙經(jīng)》記載,城隍手下有十八名判官,分管人生死案、長生注命案、善惡報(bào)應(yīng)案等事務(wù)。

      《太平廣記》里有這樣一則故事。唐洪州司馬王簡易得了重病,夢見鬼使丁郢奉城隍之命,將他索至城隍廟,“城隍神命左右將簿書來,檢畢,謂簡易日:‘猶合得五年活,且放去。”《夷堅(jiān)志》坦言城隍?qū)傧掠虚T客、判官和差役等,另負(fù)“上天遍命天下城隍社廟各將所部兵馬防江”的權(quán)力,因此,城隍能夠收管人的亡魂,還能緝拿作祟之鬼。城隍廟的具體呈現(xiàn),體現(xiàn)了人們對自我救贖的普遍訴求。

      監(jiān)察官民之神

      城隍還掌握著監(jiān)察官僚、獎(jiǎng)善懲惡的職責(zé)。宋朝地方官赴任伊始,便要祭拜城隍?!痘皲洝分校裆街鞑局煺绊曆a(bǔ)安福令,既至,謁城惶神”。

      明朝時(shí),官員謁見城隍,成為約定俗成的官場制度,《大學(xué)衍義補(bǔ)》中記述:“(太祖)俾有司到任之初,特與神誓。”朱元璋對此解釋:“朕立城隍神,使人知畏,人有所畏,則不敢妄為?!笨梢娨笮鹿傧虺勤蛳嗍牡男问?,無形中約束了官員言行,監(jiān)察在任政績,達(dá)到“稗幽明舉不得幸免”的目的。這一制度延續(xù)到了清朝,“凡府州縣新官到任,必先宿齋城隍廟?!笨梢娖溆绊懥薮?。

      明朝初立,朱元璋“于臨御之初,與天下更始,凡城隍之神皆新其命”,兩年后,朝廷下令:都城城隍“統(tǒng)各府州縣之神,以監(jiān)察民之善惡而禍福之”。至此,城隍成為官府和宗族約束庶民、整頓社會秩序的重要幫手。凡忤逆不孝、奸盜作偽、欺壓良善等惡行,先由“神必報(bào)于城隍,發(fā)露其事”,再經(jīng)官府受理懲辦。對于盡孝忠厚的善舉,“神必達(dá)之城陛,陰加護(hù)佑”。在官方的推動下,城隍廟神化功能日益加強(qiáng),對其普及起到促進(jìn)作用。

      祭祀民俗之神

      城隍信仰的盛行,民間逐漸形成了祭祀城隍的“賽會”民俗。唐朝出現(xiàn)了大量的賽城隍詩文。宋朝的賽城隍會已蔚然成風(fēng)。陸游感嘆:“祈攘報(bào)賽,獨(dú)城隍而已?!辟悤诔勤蛘Q辰舉辦,“或襲鄰郡之稱,或承流俗所傳,郡異而縣不同?!逼阉升g在《聊齋志異》中表示:“吳俗最重城隍之神,木肖之,被錦藏機(jī)如生,……習(xí)以為俗,歲無敢懈?!?/p>

      商人在賽會中嗅出了商機(jī),自發(fā)形成城隍廟會。明清的北京城隍廟會規(guī)模甚大。明朝時(shí),當(dāng)?shù)爻勤驈R會“陳設(shè)甚顆,人生日用所需,精粗畢備,羈旅之客,但持阿堵入市,頃刻富有完美。”清乾隆時(shí)期,北京“惟于五月朔至八日設(shè)廟,百貨充集,拜香絡(luò)繹?!鼻迥?,城隍出巡“沿街空巷,逐隊(duì)而觀,甚至有各種香會隨之,謂之獻(xiàn)神。”祭祀活動的開展,樹立了城隍信仰普世推廣的基本價(jià)值。

      《五禮通考》強(qiáng)調(diào):“功施于民則祀之,能御災(zāi)捍患則祀之。”這一說法是為城隍神量身定做的。在世情民意的推進(jìn)下,他由護(hù)佑一方的土地神轉(zhuǎn)變?yōu)樯砑娑嗦毜纳鐣?。隨著社會秩序和城隍神的相互關(guān)聯(lián),城隍廟的遍地開花也就不足為奇了。

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