從二元論、唯心主義和唯物主義看意識(shí)問題的困境

摘 要：意識(shí)問題是近代心靈哲學(xué)的關(guān)注問題。意識(shí)問題以往屬于思辨哲學(xué)的研究領(lǐng)域，隨著認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)以及人工智能研究的發(fā)展，逐漸成為自然科學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。心靈哲學(xué)家則從哲學(xué)層面進(jìn)行不同于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的新探索，本文將主要從二元論、唯心主義和唯物主義角度出發(fā)來考察哲學(xué)層面中對(duì)于身心關(guān)系問題的回答，把握其主張與所面臨的困境，理解泛心論、涌現(xiàn)論等新的主張應(yīng)運(yùn)而生的原因。

關(guān)鍵詞：意識(shí)問題; 二元論 ;唯物主義; 唯心主義

一、什么是意識(shí)問題及問題的提出

意識(shí)問題源自對(duì)意識(shí)本質(zhì)的探討，籠統(tǒng)來說意識(shí)問題就是意識(shí)是什么，心靈是如何與身體產(chǎn)生作用的等相關(guān)問題的系列。

在經(jīng)驗(yàn)生活中，一方面的確經(jīng)驗(yàn)到了心靈和身體的存在;另一方面，我們也經(jīng)驗(yàn)到這兩種存在之間存在著聯(lián)系，例如蚊子“?！蔽沂巧眢w層面變化，這個(gè)變化使我產(chǎn)生“癢”的內(nèi)心感受，又是這種感受促使我去做出“撓”這個(gè)身體動(dòng)作。即使我們不知道這種聯(lián)系是什么，也并不清楚這種關(guān)系是怎么產(chǎn)生的，但這并不會(huì)讓我們對(duì)存在于我們自身中的這兩方面經(jīng)驗(yàn)以及它們之間存在的聯(lián)系產(chǎn)生懷疑。所以如何處理經(jīng)驗(yàn)中這兩種存在之間的關(guān)系，怎樣解釋兩者之間關(guān)系的產(chǎn)生成為哲學(xué)家以及科學(xué)家所關(guān)注的話題。

二、從二元論看意識(shí)問題

研究身心關(guān)系問題的二元論被稱作身心二元論，其特指笛卡爾所提出的身心二元論。笛卡爾的身心二元論是西方哲學(xué)史上首個(gè)系統(tǒng)論證身心問題的理論，他一方面將我們經(jīng)驗(yàn)到的身體和心靈形而上學(xué)化，主張心靈有其自身地位的同時(shí)在哲學(xué)上徹底地把身體和心靈分開，認(rèn)為心身完全不同且彼此獨(dú)立存在。另一方面，笛卡爾開始考慮在經(jīng)驗(yàn)中被忽略的身心關(guān)系，主張身心之間沒有關(guān)系。

笛卡爾認(rèn)為心靈實(shí)體與物質(zhì)實(shí)體之間可以具有特別密切的聯(lián)系，可以交互發(fā)生因果作用。但他忽略了如果身心是兩種不同的實(shí)體，那么它們之間相互作用如何可能就難以說明。兩種完全不同的實(shí)在如何相互影響？一個(gè)非物質(zhì)的心靈中的事件如何能夠改變一個(gè)物質(zhì)對(duì)象呢？ 一個(gè)不占有空間的實(shí)體怎么與另一個(gè)占有空間的實(shí)體發(fā)生因果性的關(guān)系？笛卡爾針對(duì)其理論所面臨的困境提出了一個(gè)生理學(xué)的理論，即身心在大腦中的松果腺處產(chǎn)生因果作用。笛卡爾設(shè)想人身心主要結(jié)合在腦部，具體說，便是松果腺。但這僅僅是置換了問題而已，如果人們難以想象一個(gè)不占有空間的心靈如何能夠有效地在一個(gè)整體的軀體內(nèi)起因果變化，也一樣不能想象心靈如何能夠在軀體內(nèi)的某個(gè)很小的部分來產(chǎn)生這種作用。而且這個(gè)“松果腺”究竟是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，問題依然沒有解決，反而帶來新的疑問，他的身心交感論與二元論存在著尖銳的矛盾。

總之，笛卡爾接受了經(jīng)驗(yàn)中有兩種不同的存在，但他卻無法解決這兩個(gè)存在之間的關(guān)系。笛卡爾是試圖闡明心靈與身體的某種感應(yīng)關(guān)系，但由于其二元論的立場(chǎng)，形而上學(xué)地把心靈與身體割裂成兩個(gè)互不依賴的實(shí)體，而未能正確地闡明經(jīng)驗(yàn)中二者之間存在的關(guān)系，反而陷入了矛盾的境地。所以我們說笛卡爾并沒有解決他制造的心身關(guān)系矛盾，陷入了解決意識(shí)問題的困境。

三、從唯心主義看意識(shí)問題

因?yàn)樯硇亩撟约航o自己制造了矛盾，笛卡爾之后的哲學(xué)家就走上了改造之路，其中唯心論就是一種改造方法——否定其中一個(gè)實(shí)體。唯心論主張世界在根本意義上是心靈的存在，我們所能把握住的就是我們的內(nèi)心世界。所以說，唯心論取消掉了身體即物質(zhì)世界，也就不存在身體和心靈之間的互動(dòng)，也就不用再去回答身心是如何發(fā)生關(guān)系的問題。唯心主義者在嘗試改造笛卡爾的二元論時(shí)，他們回避了因果關(guān)系帶來的難題，不再去關(guān)注心靈之外的物質(zhì)對(duì)象世界。

貝克萊認(rèn)為，否定掉物質(zhì)世界，不僅不會(huì)出現(xiàn)身心交感論的矛盾，而且連身心之間的聯(lián)系也不存在。其“存在就是被感知”和感知 “物質(zhì)是虛無”，確認(rèn)了心靈的首要性。唯心論者認(rèn)為如果事物不首先為我們內(nèi)在世界把握，又怎么引起內(nèi)心變化。例如，我因?yàn)槲茵B(yǎng)了十幾年的狗死掉而傷心，我傷心是我內(nèi)心的變化，引起這個(gè)變化的是在我內(nèi)心存在的事件——養(yǎng)了十幾年的狗死掉。在唯心論者那里，外部世界就是內(nèi)心里的外部世界，心靈是首要的，由此他們?nèi)∠粑镔|(zhì)世界，不去考慮那個(gè)不存在于內(nèi)心中的物質(zhì)世界，這樣心靈與身體也就沒有了關(guān)系。但這也正是大眾最不能接受的一點(diǎn)，將我們經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)驗(yàn)到的身體取消掉，就是與經(jīng)驗(yàn)最大沖突的地方。因?yàn)閷?duì)我們經(jīng)驗(yàn)中的人來說，我們更愿意接受“身體是一定存在的，心靈之外存在著外部世界”的說法，即使我們不知道它到底有什么以及以什么形式存在。

唯心論的邏輯似乎找不到一點(diǎn)錯(cuò)誤，但卻最不容易被大眾所接受，尤其是在西方國(guó)家之外的地方。解決了身心互動(dòng)問題，但卻否定了經(jīng)驗(yàn)中的身體與我們的經(jīng)驗(yàn)世界相違背，這便是唯心主義在解決身心關(guān)系問題中存在的困境。

四、從唯物主義看意識(shí)問題

唯物主義者認(rèn)為沒有獨(dú)立于物質(zhì)的心靈存在，最核心的存在是物質(zhì)存在，主張經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)驗(yàn)到的心靈感受只是我們關(guān)于我們自身及生存世界的幻覺。唯物論者認(rèn)為 “心理的”和“物理的”這兩個(gè)詞的意義盡管有所不同，但其所指則是一種東西。他們反對(duì)把心靈和身體看成是兩種不同的實(shí)體，認(rèn)為二者所指的事件或過程是相同的。

斯賓諾莎反對(duì)笛卡爾的身心二元論，從實(shí)體統(tǒng)一性的觀點(diǎn)出發(fā)，建立了心身同一的雙面論學(xué)說，試圖以唯物主義的一元兩面論方案解決身心分裂難題。斯賓諾莎認(rèn)為自然實(shí)體和心理觀念是包含廣延屬性與思維屬性于一體的兩種現(xiàn)象，猶如鏡子的兩面或錢幣的正反兩面。主張心理的形成既依賴于外部客體和身體機(jī)能因素，心靈隨同身體而形成和消失，不存在脫離物質(zhì)與身體的精神和心靈，因此“心和身乃是同一的東西，不過是有時(shí)借思維的屬性，有時(shí)借廣延的屬性罷了”。[1] 93

“唯物主義的獨(dú)斷論面臨的最大困難是，不能解釋物質(zhì)客體如何能夠過渡到意識(shí)，只能用‘跳躍來填補(bǔ)理論上的鴻溝。”[2]P360唯物論肯定了心與身、物質(zhì)與意識(shí)的全面的、密切的聯(lián)系，可是又將其簡(jiǎn)單化、機(jī)械化，因而不能解決精神世界的復(fù)雜問題。例如，一個(gè)人為了某種特殊的目的有意摔傷了自己的腳，他可能面對(duì)自己的傷腳，心中感到很快樂。但這種心靈的快樂顯然是不能與身體的疼痛相同一的。這種理論也存在著缺陷，它沒有將心身關(guān)系的縱向研究深入下去。如心與身究竟如何發(fā)生關(guān)系的？意識(shí)是怎樣產(chǎn)生的？物質(zhì)是怎樣決定意識(shí)的等等問題都沒有得到很好的回答。簡(jiǎn)單來說，唯物主義認(rèn)為不存在不同于物的心，但又無法回答心靈的出現(xiàn)，即作為根本的本無心智的身體如何產(chǎn)生具有心智的感受。因?yàn)槲ㄎ镏髁x對(duì)身心關(guān)系問題的回答是基于他們對(duì)于物的理解是從可測(cè)量、可觀察角度出發(fā)，而在回答過程中陷入困境，所以這會(huì)讓哲學(xué)家懷疑是不是對(duì)物的理解出了錯(cuò)，這也是后來泛心論、涌現(xiàn)論等回答出現(xiàn)的原因。

小結(jié)

二元論、唯心主義和唯物主義都從其自身角度提出了對(duì)于身心關(guān)系問題的回答，但都陷入了自身的理論困境。在這個(gè)問題的解決上，不同的哲學(xué)回答如神秘主義、涌現(xiàn)論、功能主義以及泛心論等也都做出了自己的努力。因?yàn)檎軐W(xué)是在安撫經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究，而并非取代經(jīng)驗(yàn)，所以其理論與經(jīng)驗(yàn)違背就難以被人們接受，這就迫使哲學(xué)家們不斷提出新的解決方案。但實(shí)際上，無論他們的解釋怎么與經(jīng)驗(yàn)不符，似乎與經(jīng)驗(yàn)中的人們接受與否又沒有關(guān)系，所以只要其自身邏輯說得通，這就是成功的解釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]斯賓諾莎.倫理[M].北京：商務(wù)印書館，1959.

[2]西方哲學(xué)史編寫組.西方哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介：

曹一迪（2000-），女，河北邢臺(tái)人，河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2017級(jí)哲學(xué)專業(yè)本科生，研究方向哲學(xué)。