【摘要】生產(chǎn)力發(fā)展帶來物質(zhì)財富的增長與社會進(jìn)步的同時，也衍生了精神的缺失、價值觀的扭曲、人心的焦躁等問題。重提具有普世價值的儒學(xué)能對諸多對現(xiàn)實存在的問題提供解決的思路，為思想政治教育提供可資借鑒的方法選擇。

【關(guān)鍵詞】先秦儒家? 修身? 思想? 現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

【中圖分類號】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2020）19-0001-01

在以道德為終極關(guān)懷的儒家文化系統(tǒng)中，修身就是人在追求道德的過程中，以純化本體向善意志和道德認(rèn)知為最終意義的行為方式[1]。儒家把修身作為教育八目之一，認(rèn)為修身的過程是：格物、致知、誠意、正心?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”[2]?！靶奚硎潜?，齊家、治國、平天下是末”?！靶藜阂跃础保靶藜阂园踩恕?，孔子認(rèn)為實現(xiàn)道德理想，并非靠外力，而必須靠自修?？梢?，儒家思想傾向于人格教育，不斷純化個人道德向善意志并向外展開，解決個人的意義追求與價值信仰問題，塑造社會的價值認(rèn)同。這種價值認(rèn)同，即我們堅信并踐行的品德，為不知道義與理想信仰為何物，追名逐利的浮躁當(dāng)下，提供了價值向?qū)А?/p>

一、先秦儒家修身思想的情理向度

先秦儒家以修身為本，以道德為要，通過完善人格成就“圣人”，也就是“成仁”。因此，先秦儒家思想體系中，仁是“內(nèi)圣”“外王”的價值旨?xì)w，由修身活動推衍至具有普世性道德規(guī)范的“內(nèi)圣外王”。

子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣，為仁由己，而由人乎哉？”[3]孔子主張通過“克己”不斷提高德行修養(yǎng)，“復(fù)禮”而達(dá)“仁”。而“仁者愛人”[3]，行仁就是在通過“克己”提升自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)上愛他人?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與”[4]，使孝悌先行于家，而后尊忠恕之道使仁愛及于社會眾人，最終做到親親而仁民，故為人之本也。孝是先秦儒家修身思想的基礎(chǔ)起點，是其情感依托。

“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”[5]，孔子認(rèn)為 “道德仁義，非禮不成”，呈現(xiàn)于恭、慎、勇、直等具體德目的仁，若無禮的理性約束，就不得“中行”，而言行合于禮便是仁在其中。這里的“禮”包括人倫道德、禮節(jié)儀式、社會制度、國家法制等，制禮使人與禽獸分，制禮以實現(xiàn)親親、尊尊、長長、男女有別的差別秩序，使人倫有則，尊賢有等，社會有序。“不學(xué)禮，無以立”，禮是先秦儒家將成仁理想落實到行為實踐的價值準(zhǔn)則。

以家族孝親之愛為出發(fā)點，擴(kuò)大到社會更大范圍中各種人倫關(guān)系的要求即為禮。孝與禮作為先秦儒家修身思想的情與理，統(tǒng)攝于儒家仁學(xué)中。根據(jù)不同場域、不同價值立場而有不同側(cè)重。家族內(nèi)重孝親，體現(xiàn)的是個體的人情小愛，是家族倫理的情感基礎(chǔ)。社會中重禮制，體現(xiàn)的是維護(hù)民眾利益與社會秩序的公正大義，是孝親向外推至家國天下施行仁民愛物的道德根據(jù)。

二、先秦儒家“修身”的路徑選擇

孔子堅持仁禮并重，“仁”和“禮”也是先秦儒家思想的核心價值所在?！叭噬谌?，義生于道;或生于內(nèi)，或生于外?！盵6]“樂由中出，禮自外作”[7]，“仁”側(cè)重于內(nèi)在情感，“禮”則側(cè)重于外在行為，二者相輔相成，構(gòu)成實現(xiàn)成仁理想的內(nèi)外兩條路徑選擇。

“人之生也直”，“天命之謂性”，先秦儒家認(rèn)為人性本善，可以“率性”（《禮記·中庸》），“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也”（《孟子·公孫丑上》），應(yīng)該讓本善之性自由發(fā)揮其外，根據(jù)內(nèi)心的真情實感去實施?！爸幸舱?，天下之大本?！盵7]“本”即為內(nèi)在的心性。人人皆有本，但非現(xiàn)成可用，需要不斷修養(yǎng)體認(rèn)，才能“發(fā)而皆中節(jié)”，達(dá)到“從心所欲不逾矩”的圣賢境界。

竹簡《五行》篇以“仁義禮智”“形于內(nèi)”為“德之行”，“不形于內(nèi)”謂之“行”，即人的普通的行為。那么在內(nèi)心沒有認(rèn)識到位的情況下，這種單純的行為是否具有價值？這就涉及到外在的路徑問題?？酌先时径Y用、攝禮歸仁，以“誠中形外”確立了內(nèi)外相通的邏輯[8]。認(rèn)為通過內(nèi)在修養(yǎng)可以改變外在的表現(xiàn)及行為，反之，外在的表現(xiàn)及行為也會影響內(nèi)在修養(yǎng)。而荀子則認(rèn)為內(nèi)在的本性無法修煉，只能從外在的行為入手，“故非禮，是無法也;非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也”[9] 竹簡《六德》曰：“仁，內(nèi)也。義，外也。禮樂，共也?！倍Y樂因此是內(nèi)外皆備的修身科目。內(nèi)外相輔相成，就是“合外內(nèi)之道”[7]，知行合一，內(nèi)外兼修，然后才能致良知。

三、先秦儒家思想對現(xiàn)代思想政治教育的鏡鑒啟示

價值認(rèn)同產(chǎn)生的意義，是為政治和社會整合提供正當(dāng)性依據(jù)。而觀念系統(tǒng)得以成為社會價值的支撐，必須通過認(rèn)同來體現(xiàn)[10]。先秦儒家思想自漢代就為社會價值認(rèn)同，為社會有序發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。其修身思想使得道德良知可以抵抗與倫理綱常對立欲望沖擊，構(gòu)筑起明德向善的道德體系。先秦儒家所追求的“仁”與現(xiàn)代語境中社會主義核心價值觀近乎同構(gòu)，二者目標(biāo)指向均為構(gòu)建追求民族大義的道德體系。沿此脈絡(luò)，運用修身對個人道德“自修”精神內(nèi)核充實對大學(xué)生社會主義核心價值觀教育，既是對顯性大學(xué)生社會主義價值認(rèn)同教育的充實與完善，亦是對儒學(xué)道德體系構(gòu)建的現(xiàn)代性解讀[11]。

早在1997年，我國就明確提出“依法治國”戰(zhàn)略目標(biāo)，但在諸多社會轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的現(xiàn)實問題面前，“法治國家”的相關(guān)理論也往往無力解決。究其原因就在于沒有做到內(nèi)修心性與外在制度并舉。雖然外在的制約也是社會運行的保障，但“心怵而奉之以禮”[7] ，本體的良知理性應(yīng)該發(fā)揮起主導(dǎo)作用。借鑒先秦儒家修身思想，應(yīng)加強(qiáng)法治、德治、禮治的宣傳教育，構(gòu)建適應(yīng)符合當(dāng)下國情社情的新時代“德治禮序”模式。先秦儒家“修己以敬”至“安人”，通過自修純化道德意志的方式與今天高校思想政治工作中社會主義核心價值觀教育方式，形成了隱性自修與顯性教育相輔相成的雙重道德構(gòu)建模式。將儒家修身思想運用于大學(xué)生社會主義價值認(rèn)同教育工作，為社會主義價值認(rèn)同提供內(nèi)部依據(jù)，無疑是對構(gòu)建社會主義核心價值認(rèn)同的重要結(jié)構(gòu)性補充，實現(xiàn)“德治”與“法治”的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)“德治”、“法治”社會秩序模式的良好運行。

參考文獻(xiàn)：

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[11]郭亞楠. 儒家“修身”思想的教育價值研究[J].中國成人教育，2018（16）.

作者簡介：

吳媛媛（1982-），女，江蘇南通人，江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：思想政治教育。