王淑瓊 魯艷萍 張文怡

摘要：此研究的目的是從積極心理學(xué)的角度對(duì)蘇軾的積極人格進(jìn)行探析，可以得出蘇軾具有積極樂觀、豁達(dá)超然、熱情豪爽、勤奮苦學(xué)等明顯的積極人格特征，對(duì)蘇軾的積極心理的影響因素有積極的情緒、心境以及積極的社會(huì)關(guān)系等。

關(guān)鍵詞：蘇東坡;積極心理

一、蘇軾的積極情緒

“人們通常把短暫而強(qiáng)烈的、具有情境性的感情反應(yīng)看作情緒，如憤怒、恐懼、狂喜等。每一種情緒都是對(duì)刺激的反映。有些時(shí)候，人們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)期可以沒有任何明顯的原因而感到高興或者是悲傷，我們稱之以心境。心境是一種無明確目標(biāo)、具有彌散性的情感狀態(tài)。從認(rèn)知和行為上研究積極心境效應(yīng)的大量文獻(xiàn)表明，積極心境與積極情緒直接相關(guān)?！盵1]從哲學(xué)的角度來看，量變引起質(zhì)變。積極心境并非是一朝一夕就能擁有的，它應(yīng)該是由積極情緒的升華而來的。蘇軾樂觀曠達(dá)的心境，也是在一次又一次的“苦中作樂”中參透的。

蘇軾的詞作共三百六十二首，真正屬于豪放風(fēng)格的作品卻為數(shù)不多。據(jù)朱靖華先生的統(tǒng)計(jì)，豪放的作品占蘇軾全部詞作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的主流。這些作品雖然在數(shù)量上不占優(yōu)勢(shì)，卻真實(shí)地反映了那段時(shí)期蘇軾積極進(jìn)仕的心態(tài)。而后期的一些作品既有風(fēng)土人情，又有說禪說理、記游寫景，還有詠物言情、懷古感舊，這一部分的作品占了蘇軾詞作的十之八九左右，其間大有莊子化蝶、物我皆忘的意味。至此，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、入仕報(bào)國的決心則被曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度所替代，他積極報(bào)國的情懷則被豁達(dá)超脫的心境所取代。

蘇軾被流放之初也是內(nèi)心無法平靜，最初閉門兀坐，借酒消愁。第二年，老友為他請(qǐng)到一塊地，他親自設(shè)計(jì)修葺了幾間草屋，還在四周畫滿了雪景，自題“東坡雪堂”于堂上，同時(shí)還給自己起了個(gè)與居所相同的名號(hào)。東坡也開始了自己的自給自足、雖然辛苦卻也頗為自在的農(nóng)夫式的生活。他放下憤懣不平，一邊在田間耕作，嘗試收獲的喜悅，一邊也把自己投入到文學(xué)創(chuàng)作。東坡的積極，在于雖然會(huì)和常人一樣經(jīng)歷挫折后會(huì)苦悶，但他能很快放下痛苦，投入到新的生活中去，并在新的生活中找到屬于自己的快樂和喜悅。

二、蘇軾的積極人格

“塞里格曼考慮到跨文化的一致性，包括中國的儒家和道家文化、南亞的佛教及印度教文化、古埃及文化、基督文化和伊斯蘭文化。在這些傳統(tǒng)文化中尋找最早的、最具影響的關(guān)于美德的論述，特別關(guān)注那些列舉的，尤其是那些明確地提出美德的數(shù)目的文獻(xiàn)。然后對(duì)收集到的美德詞匯，根據(jù)詞意相似性進(jìn)行歸類與精簡(jiǎn)，提煉出核心美德。最后，將很多積極心理學(xué)家集中到一起，使用頭腦風(fēng)暴提出了六種被各種文化接受的美德，分別是智慧、勇氣、仁慈、正義、節(jié)制和卓越?！盵1]

早在兩千多年前，中國古代的思想家就開始探索人格問題，其中具有代表性的有《周易》的理想人格理論、儒家和道家關(guān)于理想人格的闡述等。而對(duì)蘇軾影響最大的是特征為“內(nèi)圣外王”與“天人合一”的儒家和到家理想人格特征的融合，對(duì)蘇軾積極人格影響最大的是理想人格特質(zhì)是仁、智、知、才、勇、行、審美，而蘇軾的積極人格又符合《周易》的理想人格的心理特征。蘇軾的積極人格大致可以表現(xiàn)為積極樂觀、豁達(dá)超然、熱情豪爽、勤奮苦學(xué)等。

俗話說，“文如其人”，蘇軾即使被貶，但他的作品卻很少有自怨自艾。他的文章充斥著一種著一種強(qiáng)烈的生命力，豪放灑脫，有著一日千里的氣概。蘇軾三次被貶，他的詩作中卻是大多透露著進(jìn)退自如、寵辱不驚的人生態(tài)度?！缎邢阕印み^七里瀨》《湖上初晴后雨》等詩詞是他被貶杭州任通判期間寫的作品，不僅展現(xiàn)了他對(duì)江南山水的熱愛，也流露出共鳴虛無、江山長(zhǎng)在的人生哲學(xué)?！赌钆珛伞こ啾趹压拧贰ⅰ抖L(fēng)波》等都是他被貶黃州時(shí)的詩作?！抖L(fēng)波》整首詞輕盈歡快，絲毫看不出詩人被貶謫到黃州的消極心態(tài)，而其闊達(dá)的胸懷以及獨(dú)特的人生感悟卻能輕而易舉地被人感知。、《惠州一絕》、《蝶戀花》等詩作是他被貶惠州時(shí)的詩作。《惠州一絕》則是蘇東坡苦中作樂的真實(shí)寫照。他心胸豁達(dá)，立意更高，不為貶官愁苦，而是樂在其中?！度胨隆?、《雨夜宿凈行院》等詩則是他被貶儋州時(shí)的詩作，《雨夜宿凈行院》是他離開儋州時(shí)對(duì)這一時(shí)期的思想總結(jié)，蘇軾擺脫了人世間的名利羈絆而獲得的輕快閑適的心情躍然紙上。

蘇軾實(shí)詞中的“意”與“情”都是隨感而發(fā)或是觸景生情，豁達(dá)超然的積極人格與他豐富坎坷的經(jīng)歷是密不可分的。蘇軾將儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來，從而做到蔑視丑惡，消除痛苦。他在創(chuàng)作的過程中也自然而然地的融入了這一樂觀曠達(dá)的情懷。

《和子由澠池懷舊》將其不管道阻且長(zhǎng)，“我”依舊勇往直前的闊大胸懷和不怕困苦的精神自然而然地體現(xiàn)出來?！讹嫼铣跚绾笥辏ㄆ涠分杏职褬酚^曠達(dá)的情懷以及隨遇而安的人生態(tài)度寄情于湖光山色中。而《水調(diào)歌頭》則又把人生現(xiàn)象與自然現(xiàn)象、人生哲理與自然規(guī)律等量齊觀，泯滅時(shí)空物我的界限，擺脫人生煩惱。《臨江仙》則體現(xiàn)出蘇軾厭棄世間的生活態(tài)度和要求徹底解脫的出世意念，體現(xiàn)出其曠達(dá)超然的心態(tài)。

在詩歌創(chuàng)作上，東坡好比長(zhǎng)江大河，汪洋恣肆，素有“蘇?！敝Q，其中最為膾炙人口的就是寫景抒懷的詩篇。我們不難從他的詩作中發(fā)現(xiàn)：蘇軾的詩作，大多具有狂放豪爽的風(fēng)格特征。試問如果一個(gè)在日常生活中扭捏計(jì)較的人，他的作品又怎能擁有如此風(fēng)格？

蘇軾的父親蘇洵在蘇軾年幼的時(shí)候就醉心于仕途，在家里刻苦攻讀，這樣也為蘇軾的早年家庭學(xué)習(xí)環(huán)境打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，蘇軾后來的成績(jī)是離不開早年的啟蒙。蘇軾未及冠即“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”（蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》），且二十一歲就參加朝廷的考試并且高中榜眼，就足以可以表明蘇軾的才華橫溢以及勤奮刻苦。

二、蘇軾的積極社會(huì)組織

“愛發(fā)生于一個(gè)個(gè)體與另一個(gè)個(gè)體之間，體現(xiàn)了人與人之間的一種關(guān)切與關(guān)心的態(tài)度，是一種積極的感情，是一種積極的關(guān)系。在積極心理學(xué)看來，對(duì)他人有愛心和善意是一種在人性中存在著的人格美德?！庇颜x、血緣關(guān)系、人際關(guān)系和婚姻都是幸福的重要來源。據(jù)賈似道《悅生隨抄》轉(zhuǎn)引劉壯輿《漫浪野錄》，東坡曾說：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒”，“吾眼前見天下無一個(gè)不好人?！奔热话褎e人都看成是好人，自然就可以相處融洽。事實(shí)上東坡也確實(shí)如此，在關(guān)系的處理上體現(xiàn)了很真誠積極的一面。

蘇東坡的兄弟情深是有目共睹的，也有詩詞為證，著名的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》是其代表。少年時(shí)代東坡就與弟弟相處極為親密，兩人在學(xué)習(xí)上互相切磋，生活上形影相隨，常常一塊去游山玩水，兄弟倆還一塊進(jìn)京應(yīng)試。在東坡為弟弟子由寫的《戲子由》一詩中，前十六句寫子由，后十句寫自己，最后四句雙收作結(jié)，這樣不分彼此地融為一體，正是表明了東坡把子由當(dāng)作另一個(gè)自我，一個(gè)明哲保身，不會(huì)惹麻煩，人生沒有那么多挫折打擊的“我”?？梢哉f，蘇軾能夠樂觀坦然地面對(duì)被貶的事實(shí)，他與子由的互相支持，互相慰藉為他提供了巨大的力量。

蘇東坡有兩任正式妻子和一位妾室。蘇東坡的夫妻關(guān)系非常恩愛，在他的詩中經(jīng)常能看到他妻子的影子。例如《南歌子·感舊》中，“明月好風(fēng)閑處，是人猜”“半年眉綠未曾開”都與他第一任妻子王弗有關(guān)，足以可見王弗在他心中的地位。又如《蝶戀花》詞中，蘇軾也曾用“三個(gè)明珠，膝上王文度”來盛贊他的第二任妻子王閏之“三子如一，愛出于天”。而《西江月·梅花》更別具一格地表現(xiàn)了他的妾室、知己王朝云的品格，以梅花自然純凈的美和高尚的品格來贊美王朝云的如花美貌，以及她的忠貞好義的高尚品格。

蘇東坡在“烏臺(tái)詩案”后，得到了眾多摯愛親朋的爭(zhēng)相解救，就連王安石也在皇上決定是否要?dú)|坡的時(shí)候上書“安有圣世而殺才士乎？”（《續(xù)資治通鑒·卷三百一》），東坡最終才得以逃過殺身之禍。而后來漫長(zhǎng)的流放生涯，東坡也是靠兄弟、朋友等的交往，才不至于獨(dú)自抑郁難安。

蘇東坡在任何一地生活，都能與當(dāng)?shù)厝讼嗵幦谇?。無論是農(nóng)夫、農(nóng)婦、和尚、道人、酒監(jiān)、藥師、郎中還是當(dāng)?shù)氐闹h、太守，東坡都能與之成為朋友。他在“東坡”躬耕的時(shí)候，四鄰送花木、樹苗以及需要的物品給他，還幫助他栽種，“四鄰相率助舉杵，人人知我囊無錢”（《次韻孔毅父久旱已而甚兩三首其一》）。東坡每天在田里工作，重組詩句配上民歌，教農(nóng)人唱，自己也跟著一起唱。東坡被貶黃州時(shí)，曾穿草鞋出門，雇一葉扁舟，陪漁夫和樵夫一起過一天。凡東坡待過的地方，都把東坡看作本地人，可見東坡與他人的關(guān)系，是相處融洽、其樂融融的。

結(jié)語

通過對(duì)蘇東坡的積極情緒以及心境、積極社會(huì)關(guān)系的分析，我們可以不難看出蘇軾具有豁達(dá)樂觀、慷慨豪爽、勤奮刻苦等典型的積極人格特征。通過對(duì)蘇東坡的積極人格的分析，我們可以看出蘇軾面對(duì)挫折貶謫的積極心態(tài)與之密切相關(guān)，從而啟示我們要保持一個(gè)樂觀的心態(tài)去面對(duì)困難挫折。即使我們改變不了困境，但是我們可以改變我們的心境，去接受困境，并在困境中學(xué)會(huì)苦中作樂。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭雪.積極心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2014

[2]（美）彼得森.打開積極心理學(xué)之門.侯玉波，王非等（譯）.北京：機(jī)械工業(yè)出版社。2010

[3]林語堂.蘇東坡傳[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾? 1994.

[4]徐中玉.蘇東坡文集[M].北京：中國國際廣播出版社，2001.

[5]畢沅.續(xù)資治通鑒[M].北京：線裝書局，2009.

[6]木齋.蘇東坡研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1998.

[7]曹軍.論蘇軾詩歌的佛禪底蘊(yùn)[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）2009（2）.