丘媛

摘要：壯族是中國(guó)人口最多的少數(shù)民族，壯族藝術(shù)文化中的壯劇不僅具有鮮明的民族藝術(shù)特色，也擁有獨(dú)特的魅力與生命力。壯族藝術(shù)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)除了平時(shí)的耳濡目染外，更需要教育的支持，所以學(xué)校甚至是語(yǔ)文課堂就成為傳播和發(fā)揚(yáng)壯族藝術(shù)文化的重要場(chǎng)所。極具壯族特色的壯劇至今仍凸顯極強(qiáng)的生命力，作為一名民族學(xué)校的語(yǔ)文教師在傳承和發(fā)揚(yáng)壯族文化藝術(shù)上也擁有獨(dú)特的責(zé)任和使命。

關(guān)鍵詞：壯族藝術(shù)文化;傳承和發(fā)揚(yáng);語(yǔ)文課堂;壯劇? 責(zé)任和使命

民族藝術(shù)文化是我國(guó)最寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而壯族，是中國(guó)人口最多的少數(shù)民族，所衍生出來(lái)的壯族藝術(shù)文化更是獨(dú)具特色。壯族一向以能歌著稱，壯族地區(qū)歌多人美，在集中本民族民間文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈技藝的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了壯劇。壯劇源自于師公戲，原始娛神的民族宗教歌舞，后來(lái)，這種“師”的歌舞程式發(fā)展成“師公戲”，成為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的較大的地方劇種?！案枸住笔嵌ㄆ诘母鞯刿兹眨h(yuǎn)近幾十里的青年男女都盛裝匯集于此，對(duì)唱山歌，以表達(dá)愛(ài)情，進(jìn)行社交活動(dòng)。歌圩上人山人海，異常熱鬧。經(jīng)過(guò)多年的融化整合，壯劇已形成新的音樂(lè)風(fēng)格，既雄壯又輕柔，既具有戲曲唱腔的特點(diǎn)，又具民歌風(fēng)韻的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

一、當(dāng)前壯族藝術(shù)文化的現(xiàn)狀和原因

壯族藝術(shù)文化歷史悠久，可以追溯到先秦時(shí)代的西甌、駱越。無(wú)論是從語(yǔ)言、服飾、樂(lè)器、戲曲還是風(fēng)俗習(xí)慣都具有其獨(dú)特性和豐富的歷史價(jià)值。壯劇是壯族民間文化、音樂(lè)、舞蹈、技藝的綜合性藝術(shù)，2006年壯劇被國(guó)務(wù)院列人第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，壯劇繼承人張琴音、閉克堅(jiān)被文化部認(rèn)定為第三批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。但隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，科技的發(fā)展，主流文化的娛樂(lè)方式、審美風(fēng)格的轉(zhuǎn)變都極大的沖淡了壯族藝術(shù)文化的色彩。我們作為民族學(xué)校，在2017年“三月三”壯族民族藝術(shù)文化節(jié)中舉行民族知識(shí)大競(jìng)賽，可以得知現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)自己本民族的語(yǔ)言、服飾、樂(lè)器、戲曲和節(jié)日的傳統(tǒng)習(xí)俗的了解都不夠多。

二、壯族族藝術(shù)文化——壯劇融入語(yǔ)文課堂的策略

（一）首先從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)壯族藝術(shù)文化——壯劇的認(rèn)知

青少年學(xué)生一代追求時(shí)尚，視壯劇為土俗，欣賞和傳承壯族藝術(shù)文化的熱情銳減，所以現(xiàn)在的青少年學(xué)生電腦游戲比參與民俗活動(dòng)更感興趣，放假比了解節(jié)日的特色更感興趣。寧愿拍一個(gè)抖音視屏或快手視頻也不愿意多花一點(diǎn)時(shí)間了解自己本民族的文化。所以現(xiàn)在每每有壯劇的表演，不僅表演的是老一輩的人，連下面坐著觀看的也只是稀稀疏疏的老年人。青少年學(xué)生表示壯劇的這種表演形式過(guò)于老套，唱腔不好聽(tīng)，服飾的打扮不夠時(shí)尚，語(yǔ)言有時(shí)候還聽(tīng)不懂，所以除了陪家人在趕圩日看看外，是聽(tīng)不下去的，更不用說(shuō)愿意去繼承了。隨著壯劇老藝人的相繼去世，不少地方的壯劇傳承出現(xiàn)斷層。

（二）在語(yǔ)文課堂教學(xué)中融入特色壯族文化資源

我們學(xué)校坐落于北山里，作為一所民族學(xué)校，本身占據(jù)了壯族藝術(shù)文化地域資源的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)多年歷史文化的發(fā)展和沉淀都彰顯出了博大精深的壯族特色文化?，F(xiàn)在在教材的編寫(xiě)上都出現(xiàn)了重視民族文化的趨向。在我們八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)的統(tǒng)編教材的第一單元就是一個(gè)以“民風(fēng)民俗”的單元，都在一定程度上反映特定的民風(fēng)民俗，有助于學(xué)生體會(huì)民俗的價(jià)值和意義。比如魯迅先生的《社戲》寫(xiě)了作者成年后看戲的經(jīng)歷。期中文中有描述“在停船的匆忙中，看見(jiàn)臺(tái)上有一個(gè)黑的長(zhǎng)胡子的背上插著四張旗，捏著長(zhǎng)槍，和一群赤膊的人正打仗?！薄拔易钤敢饪吹氖且粋€(gè)人蒙了白布，兩手在頭上捧著一支棒似的蛇頭的蛇精，其次是套了黃布衣跳老虎。但是等了許多時(shí)都不見(jiàn)，小旦雖然進(jìn)去了，立刻又出來(lái)了一個(gè)很老的小生?！蹦敲丛谡n程的設(shè)計(jì)中，這個(gè)就可以作為一個(gè)滲入壯族藝術(shù)文化——壯劇的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。相對(duì)比魯迅先生看到的紹興戲，我會(huì)在課堂上設(shè)計(jì)：廣西北路壯劇以馬骨胡、葫蘆胡、月琴等為伴奏樂(lè)器。唱腔主要包括正調(diào)、平調(diào)、卜牙調(diào)、毛茶調(diào)、罵板、恨板、哭調(diào)、哀調(diào)等。廣西南路的壯劇以清胡、厚胡、小三弦等為伴奏樂(lè)器，唱腔主要包括平板、嘆調(diào)、菜花、喜調(diào)、快喜調(diào)、哭調(diào)、寒調(diào)、詩(shī)調(diào)等。南路壯劇在行腔時(shí)，還采用“一人唱眾人喝”的幫腔模式，演員在聽(tīng)你說(shuō)那個(gè)演唱，樂(lè)隊(duì)在后臺(tái)助唱。我還在多媒體上給學(xué)生展示壯劇的舞臺(tái)，樂(lè)器和當(dāng)年歌圩時(shí)壯族人民唱壯劇時(shí)人山人海異常熱鬧的場(chǎng)面。

三、現(xiàn)當(dāng)代傳承和發(fā)揚(yáng)壯族藝術(shù)文化取得的成就

作為一名當(dāng)?shù)氐拿褡鍖W(xué)校的語(yǔ)文教師，依托著當(dāng)?shù)氐牡貏?shì)資源優(yōu)勢(shì)，根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，根據(jù)自己語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，遵循循序漸進(jìn)的原則在課堂教學(xué)中去滲透關(guān)于壯劇的民族藝術(shù)文化知識(shí)。當(dāng)然緊靠一師之力是不夠的，更要靠一校、一地、一省、一國(guó)的力量去維護(hù)壯族藝術(shù)文化這座寶藏。

2014年“壯族三月三”申遺成功，三月三將廣西壯族及壯族文化推上了國(guó)際舞臺(tái)，將少數(shù)民族群眾多年來(lái)的心愿以法規(guī)的形式作出規(guī)定，有利于繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展和平、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系。在三月三這一天，廣西壯族人民都會(huì)組織大規(guī)模的壯劇演出活動(dòng)，相信國(guó)家對(duì)壯族民族文化的肯定，給與了壯劇更大更廣闊的舞臺(tái)。

貴港市也非常重視繼承與發(fā)揚(yáng)壯族藝術(shù)文化，在多處建立了“荷城大舞臺(tái)”周周演，給與了當(dāng)?shù)厝罕姼嗟谋硌輽C(jī)會(huì)，也給與了民族了解壯劇的舞臺(tái)，讓更多的人去接觸、了解，和參與到其中來(lái)，使壯劇得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

當(dāng)?shù)卣€讓這種壯劇民族藝術(shù)文化下鄉(xiāng)、下校去宣揚(yáng)，傳播。學(xué)校也定期舉行一些民族藝術(shù)文化活動(dòng)，唱山歌、拋繡球、跳竹竿舞等，讓全校的的學(xué)生都參與到期中來(lái)，打造校園民族文化品牌，自覺(jué)將民族精神與時(shí)代精神緊密結(jié)合，傳承民族文化。

通過(guò)在自覺(jué)的語(yǔ)文課堂中滲透壯劇甚至壯族藝術(shù)文化的知識(shí)，大力發(fā)展民族藝術(shù)教育的實(shí)踐研究，使語(yǔ)文課堂大放異彩。通過(guò)在課堂中開(kāi)展民族藝術(shù)文化教育，使學(xué)生從耳濡目染中感受到壯族藝術(shù)文化的珍貴和魅力，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和審美能力，繼承壯族藝術(shù)文化，并能使之發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)少數(shù)民族》人民出版社

[2]《廣西民族傳統(tǒng)文化概觀》于益中主編? 廣西人民出版社