以生為本開(kāi)展新時(shí)代大學(xué)生人格與國(guó)性的培育

楊云飛 徐曉璐

摘? 要：大學(xué)教育以生為本，旨在強(qiáng)調(diào)教育要以學(xué)生為根本，以學(xué)生為中心，貫徹好“生本教育、以本為本、以生為本”的教育新理念，面向全體學(xué)生，重視大學(xué)生人才的培養(yǎng)，立德樹(shù)人，關(guān)注大學(xué)生的成長(zhǎng)成才，完善新時(shí)代大學(xué)生的獨(dú)立人格，培育新時(shí)代大學(xué)生的良好國(guó)性，開(kāi)拓習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的教育強(qiáng)國(guó)之路。

關(guān)鍵詞：大學(xué);以生為本;人格;國(guó)性;新時(shí)代

從哲學(xué)本體論視域下的闡釋來(lái)看，以生為本中，“生”的內(nèi)涵是指新生事物從產(chǎn)生開(kāi)始，總是經(jīng)歷一個(gè)由弱變強(qiáng)的成長(zhǎng)過(guò)程，這一過(guò)程中必然有量變也有質(zhì)變，當(dāng)量變積累到一定程度，必然會(huì)打破其固有的平衡態(tài)，從而擺脫原有的束縛呈現(xiàn)出新的質(zhì)變;哲學(xué)上的“本”則有兩種含義：一種是指世界的本原;另一種是指萬(wàn)事萬(wàn)物之根本，與“末”相對(duì)，如：本末倒置。而從哲學(xué)價(jià)值論上來(lái)講，以生為本則不同于哲學(xué)本體論上講的意義。在我看來(lái)，前者講的以生為本，并不是要揭示天、地、人和物之間，究竟誰(shuí)才是第一性的，誰(shuí)才是世界的本原，而是要厘清在這個(gè)千變?nèi)f化的外部世界中，何者是最根本的、何者是最重要的，且最值得人類去關(guān)懷和培育，所以，以生為本亦即：天、地、人、物之中，人是更重要的。尤其在新時(shí)代，國(guó)家教育部所倡導(dǎo)的“學(xué)校教育，學(xué)生為本”的教育理念，正是強(qiáng)調(diào)，在深入推進(jìn)教育體制改革進(jìn)程中，應(yīng)始終以學(xué)生發(fā)展為重的“生本教育”新理念，面向全體學(xué)生，關(guān)注每一位學(xué)生的成長(zhǎng)成才，立德樹(shù)人，全程育人，完善每一位學(xué)生的獨(dú)立人格，培育每一位學(xué)生的良好國(guó)性，從而有助于大力發(fā)展我們的教育強(qiáng)國(guó)。

一、大學(xué)教育以生為本，就要以培育大學(xué)生的人格與國(guó)性為先

人生在世，物質(zhì)和精神方面應(yīng)盡量充實(shí)些，應(yīng)要活出自己的人格尊嚴(yán)，活出自身的國(guó)性情懷，理當(dāng)培育二者為先。作為唯意志論者，尼采自稱是“‘用自己的心血寫(xiě)成了人學(xué)著作，他雖然把叔本華軟弱的求生意志改造成了強(qiáng)力意志，但在其‘上帝死了、‘重估一切價(jià)值和企盼‘超人等壯懷激烈的詞句下，流淌著的仍然是一曲壯美的人生悲歌?！逼鋵?shí)，尼采是在告訴人類，當(dāng)人們一貫堅(jiān)持的舊真理一旦走向終結(jié)時(shí)，便意味著人會(huì)失去真正的精神依托而出現(xiàn)一度的精神崩塌，因?yàn)椤吧系鬯懒恕钡膮群半m然震撼人心，但傳統(tǒng)的“人設(shè)”卻早已走向了湮滅而不復(fù)存在，會(huì)使人變得衰弱、馴服、抑郁、失去活力，使人變成工具性的病態(tài)的人，無(wú)暇顧及活著的體面與關(guān)懷，最終喪失掉原本培育起來(lái)的固有人格與良好國(guó)性，從而在歡歌苦短的人生中難以實(shí)現(xiàn)人格與國(guó)性的圓滿和充盈。

清華大學(xué)彭林教授認(rèn)為，教育家嚴(yán)復(fù)，曾在題為《讀經(jīng)當(dāng)積極提倡》的講演中，提出經(jīng)典教育的主題在于人格與國(guó)性。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，經(jīng)典教育的首要目標(biāo)就是要培育完美的人格。就國(guó)民而言，做人首先要有人格，缺乏人格就不能稱作真正的人，更談不上有國(guó)性。所以，大學(xué)教育以生為本培養(yǎng)人才，一定要以人格與國(guó)性的培育為前提，因?yàn)檫@將關(guān)系到大學(xué)的未來(lái)發(fā)展，關(guān)系到一個(gè)國(guó)家和民族的前途和命運(yùn)。由此看來(lái)，人格就是一個(gè)人能否具備人文知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的綜合素養(yǎng);而國(guó)性就是一國(guó)之民對(duì)民族精神和民族文化的認(rèn)同和傳承，也是一國(guó)長(zhǎng)存的根基所在。

2018年6月21日，教育部長(zhǎng)陳寶生在新時(shí)代全國(guó)高等學(xué)校本科教育工作會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以本為本，推進(jìn)四個(gè)回歸。對(duì)于高等教育，我們可以講：高教大計(jì)，本科為本;本科不牢，地動(dòng)山搖。本科教育是青年學(xué)生成長(zhǎng)成才的關(guān)鍵階段。這里，首先強(qiáng)調(diào)的是要堅(jiān)持以本為本的基本點(diǎn)，也就意味著更要堅(jiān)持以生為本的大學(xué)教育理念，也就是教育教學(xué)中要堅(jiān)持學(xué)生中心，教師主導(dǎo)，同時(shí)適時(shí)地輔之以人格與國(guó)性的培育。然而，中國(guó)的大學(xué)，在以生為本的前提下，雖然很注重精英背景，卻很少關(guān)注學(xué)生的人格與國(guó)性的發(fā)展，于是不愿將大學(xué)教育負(fù)面的影響因素公諸于眾。中國(guó)大學(xué)以生為本的教育形勢(shì)，也并未有徹底的扭轉(zhuǎn)和收到較好的實(shí)效，面臨的是大學(xué)立德樹(shù)人的育人機(jī)制天平的失衡和失效，以及大學(xué)生人格與國(guó)性嚴(yán)重缺失的問(wèn)題。因此，大學(xué)以生為本的教育價(jià)值和育人功效，關(guān)鍵需要出臺(tái)一套合理的規(guī)訓(xùn)機(jī)制，來(lái)規(guī)制大學(xué)生人格與國(guó)性中的弱點(diǎn)，以避免叢林法則的盛行，要實(shí)現(xiàn)縮短“自由之思想，獨(dú)立之精神”的目標(biāo)和距離，開(kāi)展新時(shí)代大學(xué)生人格養(yǎng)成與國(guó)性培育為先的行動(dòng)勢(shì)在必行。

二、大學(xué)教育以生為本，就要尋找到大學(xué)生人格與國(guó)性培育缺失的癥結(jié)

大學(xué)教育以生為本，就是倡導(dǎo)大學(xué)生要快樂(lè)獨(dú)立、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)、有奮斗的幸福感、有正義感和使命感等，具備了這些，也便養(yǎng)成了自身的人格與國(guó)性。正如學(xué)者王治河所言：“建設(shè)性后現(xiàn)代主義與中國(guó)馬克思主義深度契合，如強(qiáng)調(diào)過(guò)程，采取有機(jī)立場(chǎng)，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，關(guān)心窮人，捍衛(wèi)正義……”在我看來(lái)，這些思想確實(shí)值得大學(xué)生深思和借鑒的，大學(xué)教育只有注重到有機(jī)馬克思主義的人文關(guān)懷，把它借鑒到大學(xué)教育對(duì)大學(xué)生人格與國(guó)性培育的全過(guò)程，真正做到使大學(xué)生能忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)社會(huì)和關(guān)愛(ài)他人，才能在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，促進(jìn)大學(xué)生以全新的姿態(tài)建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明，引領(lǐng)世界的發(fā)展趨向。

當(dāng)前，大學(xué)教育正面臨著許多潛在的危機(jī)，國(guó)家社會(huì)需要精英管理，而精英培育的目標(biāo)首先要立德樹(shù)人，于是大學(xué)總希望能把大學(xué)生培育成這樣或那樣的人，但實(shí)際上早已失去了專一的培育目標(biāo)。從小到大，我們置身于分?jǐn)?shù)壓倒一切的教育氛圍中，一心朝著高考的獨(dú)木橋上趕，沿著分?jǐn)?shù)線走路，卻忽視了獨(dú)立人格的養(yǎng)成與社會(huì)關(guān)懷的國(guó)性培育，由于這些不屬于教育的政績(jī)，自然而然會(huì)被邊緣化，而大學(xué)教育以生為本也早已成了大學(xué)生的職業(yè)培訓(xùn)，有的純粹是為了一紙文憑，高分低能也成為大學(xué)教育下的新常態(tài)。學(xué)生從小接受的教育無(wú)非是兩方面，一方面是無(wú)條件地順從，即一味順從老師、家長(zhǎng)和班干部。受這種教育的影響，學(xué)生將來(lái)要么走向官本位想當(dāng)官，要么就是變得懦弱而迷失獨(dú)特的人格。另一方面明知是不合理甚至是有損國(guó)家和社會(huì)利益的事，卻違背良知去做而沒(méi)有任何底線，失去人格的同時(shí)也喪失了應(yīng)有的國(guó)性品格。正是這層利害關(guān)系的存在，使有的大學(xué)生入腦入心后誤認(rèn)為這些才是要具備的基本社會(huì)知識(shí)和人生閱歷，似乎不懂得這些，就無(wú)法在社會(huì)上立足，甚至衍生出種種社會(huì)亂象，使以生為本的人格與國(guó)性的塑造和培育流于形式、趨于失效。

新時(shí)代下，由于中西方思想文化的相互滲透和多元交融，大學(xué)生思想觀念、價(jià)值取向等方面呈現(xiàn)出不再單一化格局。這本身無(wú)可厚非，可怕的是缺失的人格與國(guó)性沒(méi)有先進(jìn)思想的統(tǒng)一引領(lǐng)，這也正是問(wèn)題的癥結(jié)之所在?！懊鎸?duì)價(jià)值多元、思想波動(dòng)極易產(chǎn)生信念動(dòng)搖、信仰迷失的嚴(yán)峻狀況，當(dāng)代大學(xué)生只有刻苦學(xué)習(xí)并努力實(shí)踐馬克思主義科學(xué)真理，真正自覺(jué)地將之作為自己行動(dòng)的指南，才能更好地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟……”由此說(shuō)來(lái)，作為新時(shí)代大學(xué)生，理應(yīng)通過(guò)樹(shù)立正確的人生信念與道德良知的歷練來(lái)陶冶自身的人格與國(guó)性，激勵(lì)起自己對(duì)未來(lái)人生的積極向往和科學(xué)訴求，需要以馬克思主義中國(guó)化最新理論成果來(lái)指引大學(xué)人生航向，力求提升自己對(duì)馬克思主義的理論自信、文化自信與思想認(rèn)同，從而使人格與國(guó)性趨于完善。

三、大學(xué)教育以生為本，重在營(yíng)造完美人格與國(guó)性培育的國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境

大學(xué)教育以生為本，還需要有良好的育人環(huán)境，沒(méi)有環(huán)境，理想信念無(wú)法著陸，人格與國(guó)性便無(wú)法養(yǎng)成。

國(guó)內(nèi)，中國(guó)正處于全力以赴向民族復(fù)興大踏步前進(jìn)的復(fù)興關(guān)鍵期，歷史上的中國(guó)曾有過(guò)最強(qiáng)大的階段，據(jù)有關(guān)資料顯示，唐、漢至宋時(shí)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量占地球的一半;康乾盛世，經(jīng)濟(jì)總量占地球的三分之一;500年前的中國(guó)最富、最強(qiáng)，造船、航海世界第一，四大文明中，只有中華文明一脈綿延至今5000年從沒(méi)有斷裂過(guò)，“十三五”規(guī)劃至2050年中國(guó)才能真正復(fù)興，我們不得不反思和研究，中國(guó)一路走又怎么走過(guò)來(lái)？怎么能走得更好，還需要什么來(lái)支撐？說(shuō)到底就是中國(guó)人的完美人格與頑強(qiáng)不屈的國(guó)性，而培育的根基則在當(dāng)代大學(xué)生。

記得先哲荀子曾說(shuō)：“騏驥一越，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。”“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！蔽覀儓?jiān)信，那種只爭(zhēng)朝夕、急功進(jìn)利地培育大學(xué)生人格與國(guó)性的舉措不太現(xiàn)實(shí)，只有持之以恒能經(jīng)受住世事變遷考驗(yàn)的做法，才會(huì)實(shí)現(xiàn)功在千秋地培育出真正的人格與國(guó)性來(lái)。誠(chéng)如“從上世紀(jì)50年代末到70年代末，經(jīng)過(guò)這20多年‘培養(yǎng)的中國(guó)知識(shí)分子，除了少數(shù)的例外，基本上都是一個(gè)模子，即奴性十足，知識(shí)貧乏老化，缺乏創(chuàng)造力，……在那種惡劣的環(huán)境中，只有這樣的人才能生存下來(lái)，稍有個(gè)性的都被淘汰掉了?！蔽铱吹?，2019年發(fā)生的香港亂局，反映出西方列強(qiáng)妄圖通過(guò)培植反華勢(shì)力，動(dòng)搖一些大學(xué)生的理想信念，不惜淪陷他們的人格與國(guó)性，最終達(dá)到演變和顛覆中國(guó)的亡我目的;日月經(jīng)天，江河大地，歲月荏苒，時(shí)輪更替。2020年，一場(chǎng)猝不及防的疫情偷襲我泱泱神州。新型冠狀病毒在美麗的武漢肆意猖獗，隨之疫情蔓延全國(guó)及全球，一場(chǎng)看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)打響了！就在中國(guó)“抗疫”戰(zhàn)“全國(guó)一盤(pán)棋”的共克時(shí)艱中，取得了抗擊疫情階段性勝利的關(guān)鍵期，美國(guó)卻置中國(guó)人民的友好援助以不顧，公然給中國(guó)人冠之以“病毒”命名，歧視驅(qū)逐華僑離開(kāi)，有些州甚至以中國(guó)是病毒發(fā)源地影響到世界公共衛(wèi)生安全為污蔑借口，竟然厚顏無(wú)恥地要求中國(guó)給予經(jīng)濟(jì)賠償，這似乎只有最野蠻的強(qiáng)盜才干得出來(lái)，而這本來(lái)不合邏輯的無(wú)理要求，在有些不明真相的大學(xué)生心中卻認(rèn)為是再自然不過(guò)的事情，于是公然忘卻掉：新冠肺炎疫情發(fā)生以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記做出一系列重要指示，并多次強(qiáng)調(diào)，要“消除每一處隱患、堵住每一處漏洞，筑牢保護(hù)城鄉(xiāng)居民健康安全的堅(jiān)實(shí)屏障”。在我看來(lái)，“封”武漢一座城，護(hù)中國(guó)一國(guó)人，守護(hù)的是我們的眾志成城，歷練的卻是我們的人格與國(guó)性！不做強(qiáng)盜國(guó)家的“病毒附庸”，而是應(yīng)堅(jiān)守?zé)o悔，精心塑造人格，彰顯國(guó)性，弘揚(yáng)中國(guó)精神，挺起中國(guó)人的脊梁，有“若有戰(zhàn)，召必回，戰(zhàn)必勝！”的軍人品格與血性;有使命扛在肩，負(fù)重前行，最終換來(lái)歲月靜好的豪邁魄力。所以，營(yíng)造國(guó)際、國(guó)內(nèi)培育大學(xué)生人格與國(guó)性的良好環(huán)境，將有助于開(kāi)拓以本為本更要以生為本的大學(xué)教育強(qiáng)國(guó)之路。

古語(yǔ)云：成大事者皆各有志，成大事者亦各具恒?！皟汕甑姆饨ㄉ鐣?huì)影響，造就了中國(guó)國(guó)民性的奴性思維。以魯迅先生為代表的具有現(xiàn)實(shí)批判精神的知識(shí)分子率先‘殘酷地撕裂國(guó)民心中的痛，犀利的筆鋒直戳要害：中國(guó)人已被奴役太久……”這似乎在明示，理想信念的確立與人格國(guó)性的培育是分不開(kāi)的，當(dāng)一個(gè)人遇到困難想要退卻而表現(xiàn)出奴性十足的時(shí)候，請(qǐng)回顧一下馬克思的名言：只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。新時(shí)代大學(xué)生，只有做尊有人格、貴有國(guó)性的有為青年，才可能有一天自豪地談起自己的成功，而不要因無(wú)恒心半途而廢，顯出底氣的不足，到頭來(lái)落個(gè)人格卑微，國(guó)性垂危的悲局！ 猶如“項(xiàng)羽的《垓下歌》：‘力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利時(shí)騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。” 中發(fā)出的空悲切。須知，路是人走出來(lái)的，先走的、多數(shù)人走過(guò)的路不一定是正確的，也不一定適合自己，正如習(xí)近平總書(shū)記講的，鞋大鞋小只有自己的腳知道。而目前的形勢(shì)，依然要求新時(shí)代大學(xué)生高舉馬克思主義理論大旗，聽(tīng)黨話、相信黨、跟黨走，熱愛(ài)國(guó)家，民族團(tuán)結(jié)，國(guó)家強(qiáng)則少年強(qiáng)，國(guó)家好大家才會(huì)真好，家風(fēng)、校風(fēng)營(yíng)造社會(huì)的民風(fēng)，安全感是自己給的。因此，信念、團(tuán)結(jié)、國(guó)強(qiáng)，凝聚在一起，就會(huì)養(yǎng)成大學(xué)生完美的人格與良好的國(guó)性。

參考文獻(xiàn)

[1]朱榮英.馬克思人學(xué)的文化底蘊(yùn)及其研究?jī)r(jià)值[M].人民出版社，2016：130，300.

[2]張敏，胡建東.有機(jī)馬克思主義生態(tài)觀評(píng)析[J].太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（1）：75.

[3]鄧曉芒.忠孝立國(guó)是當(dāng)代中國(guó)教育的病根[DB/OL].http：//www.aisixiang.com/data/55926.html，2012.7.30.

[4]馮笑.重拾“五四”精神 重現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子價(jià)值[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2015（2）：16.

[5]馮友蘭.活出人生的意義[M].中國(guó)友誼出版公司，2017：28.

作者簡(jiǎn)介

楊云飛（1970.07—），男，漢族，山西忻州人，山西工商學(xué)院副教授，碩士學(xué)位，專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

徐曉璐（1993.02—），女，漢族，山西省大同市，山西工商學(xué)院助教，碩士學(xué)位，專業(yè)：思想政治教育，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

山西省教育科學(xué)院“十三五”規(guī)劃基金項(xiàng)目“高等教育”研究課題部分成果，項(xiàng)目編號(hào)：GH-16163。