向亞莉

摘要：設(shè)計(jì)形態(tài)離不開(kāi)一定的物質(zhì)形式來(lái)體現(xiàn)，其產(chǎn)品形態(tài)總是與其功能、材料、結(jié)構(gòu)等要素分不開(kāi);美術(shù)分為純美術(shù)和工藝美術(shù)兩大系統(tǒng)，其作品的空靈與精神性支撐其存在的社會(huì)價(jià)值，而完成手段的具體性、形象性和切實(shí)技巧又是現(xiàn)實(shí)可行的。二者都是把握世界改造世界的手段。

關(guān)鍵詞：形態(tài);造型;形式;視知覺(jué);結(jié)構(gòu);功能

“形”通常指物體外在形狀，“態(tài)”為物體蘊(yùn)涵的神態(tài);“形態(tài)”便是物體外形與神態(tài)的結(jié)合。我國(guó)古代就有“內(nèi)心之功，形狀于外”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”等論述，闡釋了形與神之間的辨證統(tǒng)一關(guān)系，正如“無(wú)形而神則失，無(wú)神而形則晦”。

形態(tài)學(xué)又稱“造型論”，從美術(shù)創(chuàng)作的形象化手段來(lái)看，造型性是其重要的形態(tài)表現(xiàn)，故美術(shù)又稱造型藝術(shù);作為藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的設(shè)計(jì)，無(wú)論外觀還是完全意義的產(chǎn)品設(shè)計(jì)都必須解決形狀、色彩、空間等基本造型要素問(wèn)題，故形態(tài)造型貫穿設(shè)計(jì)活動(dòng)的始終，造型設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)形態(tài)的主要形式問(wèn)題，只不過(guò)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，形式更多是為了最終服務(wù)于物質(zhì)性功能，而美術(shù)領(lǐng)域中的形式是為了傳情達(dá)意的精神性功能。

如果把設(shè)計(jì)范疇和美術(shù)范疇比做兩個(gè)交疊的圓，那么相交部分就是以造型藝術(shù)為基礎(chǔ)的形式問(wèn)題。二者皆遵循造型藝術(shù)的形式美法則，如：1、體量感，體積感和量感，物理的心理的量感;2、秩序，從產(chǎn)品形態(tài)變化各因素中便可以尋找到規(guī)律和統(tǒng)一性;繪畫作品所呈現(xiàn)出的寧?kù)o端祥與創(chuàng)作過(guò)程均力求用秩序帶來(lái)超乎完美的畫面效果。3、穩(wěn)定感，物理上的力學(xué)穩(wěn)定感與視覺(jué)上的穩(wěn)定感。4、統(tǒng)一與變化。5、對(duì)稱平衡與非對(duì)稱平衡。6、分割與比例（數(shù)學(xué)上的等差級(jí)數(shù)，等比級(jí)數(shù)，黃金比例等等）。

美術(shù)創(chuàng)作的造型形態(tài)與手段，造型是重要要素，美術(shù)即造型藝術(shù)，被分為純藝術(shù)和工藝美術(shù)兩大系統(tǒng)，蔡元培曾把純美術(shù)同詩(shī)歌、書法、音樂(lè)等并列視為文藝美術(shù)的范疇，區(qū)別于工藝美術(shù)。而工藝美術(shù)恰恰又是設(shè)計(jì)范疇所研究和借鑒的重要內(nèi)容。所以說(shuō)，從造型因素的角度講，設(shè)計(jì)形態(tài)和美術(shù)形態(tài)雖然各異（前者囊括環(huán)藝、服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)、材料設(shè)計(jì)等等，后者包括油畫、國(guó)畫、版畫、雕塑等等），但是卻有著天然的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

總的來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)從美術(shù)形態(tài)中吸取豐厚的營(yíng)養(yǎng)，受到美術(shù)思潮流派的影響極大，這是因?yàn)樵诠I(yè)時(shí)代以前，許多畫家同時(shí)是雕塑家、建筑家、工藝美術(shù)師，分工并不像現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)這么細(xì)。設(shè)計(jì)和美術(shù)如同同源異體的兄弟，都是人類文明伊始便存在的人類特有的創(chuàng)造性思維方式，用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題精神需求問(wèn)題，從一開(kāi)始便脫離不了藝術(shù)的根系。

在藝術(shù)院校內(nèi)，純美術(shù)似乎更像是藝術(shù)類中的文科設(shè)計(jì)相比之下則有些偏理科性質(zhì)了。這恐怕又與設(shè)計(jì)學(xué)科的復(fù)雜性綜合性分不開(kāi)，設(shè)計(jì)本身就是一門交叉學(xué)科，與心理學(xué)、企業(yè)營(yíng)銷、美學(xué)、幾何學(xué)等等不無(wú)關(guān)系。從這一點(diǎn)看，無(wú)疑，純美術(shù)學(xué)科真的更“純”更呈現(xiàn)出一種“靜”的態(tài)勢(shì)。這又與設(shè)計(jì)創(chuàng)作因素的復(fù)雜性（理性化、社會(huì)化、流行趨勢(shì)化不斷創(chuàng)新更替），以及美術(shù)創(chuàng)作因素的相對(duì)單純性（藝術(shù)家個(gè)人思想的集中體現(xiàn)）不無(wú)關(guān)系。

接下來(lái)，我著重論述的是設(shè)計(jì)形態(tài)和美術(shù)形態(tài)的區(qū)別。從設(shè)計(jì)角度講，形態(tài)造型總是離不開(kāi)一定的物質(zhì)形式來(lái)體現(xiàn)，其產(chǎn)品形態(tài)總是與其功能、材料、結(jié)構(gòu)等要素密不可分。產(chǎn)品形態(tài)是所有這些因素所構(gòu)成的“特有態(tài)勢(shì)”，給人一種整體的觀賞形式。

在功能上，設(shè)計(jì)的功能性是一切造型活動(dòng)的基礎(chǔ)。包豪斯時(shí)期便提出“功能決定形式”的設(shè)計(jì)理念，成為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的奠基。其實(shí)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非便說(shuō)過(guò)“玉厄無(wú)當(dāng)，不如瓦器”，可見(jiàn)古人己意識(shí)到功用在器物造型中的價(jià)值。美術(shù)形態(tài)在功能性目的性上并不如設(shè)計(jì)這般強(qiáng)調(diào)，其空靈的精神表現(xiàn)，尤其中國(guó)畫虛空空靈學(xué)說(shuō)，形成了藝術(shù)美的辯證法。國(guó)畫大師齊白石曾說(shuō)“妙在似與不似之間，太似謂之媚俗，不似謂之欺世”。但美術(shù)作品的精神力量不可忽視，是人類文明的進(jìn)步力量。今天，科技日新月異，物質(zhì)不斷豐富，設(shè)計(jì)的功能已不再僅僅局限于使用功能的物質(zhì)性范疇，它同樣延伸到了審美文化功能，“綠色設(shè)計(jì)”成為新世紀(jì)發(fā)展方向，樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)觀，充分利用“形態(tài)契合”、“形態(tài)組合排列”等原則進(jìn)一步探索，以形態(tài)特殊的結(jié)構(gòu)擴(kuò)大功能價(jià)值，最大限度節(jié)材、節(jié)空間、減少資源投入。

在視知覺(jué)方面，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品形態(tài)一般通過(guò)人們的視覺(jué)、觸覺(jué)來(lái)感受，視覺(jué)信息是主要感覺(jué)來(lái)源。在設(shè)計(jì)形態(tài)變化中，錯(cuò)視現(xiàn)象尤為突出，長(zhǎng)短錯(cuò)視、角度大小錯(cuò)視、遠(yuǎn)近錯(cuò)視、高低錯(cuò)視，分割、位移、對(duì)比、殘像、幻覺(jué)等等錯(cuò)視，都對(duì)產(chǎn)品各部分形態(tài)的處理具有現(xiàn)實(shí)意義。而美術(shù)形態(tài)中的作品不具有這些豐富多變的造型手段，主要以傳統(tǒng)繪畫圖式為主，遵循造型基本規(guī)律，即使是最前衛(wèi)的藝術(shù)作品也感性化語(yǔ)言、隱晦的語(yǔ)言為主，力圖達(dá)到一種開(kāi)放的不確定的交流方式，少有設(shè)計(jì)作品中節(jié)奏感極強(qiáng)的、目標(biāo)主題確定的特點(diǎn)。

綜上，無(wú)論設(shè)計(jì)形態(tài)還是美術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造，都是作為一種建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)而存在。二者從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，都是人類把握世界、改造世界、創(chuàng)造美好生活的一種手段。前者為藝術(shù)與物質(zhì)技術(shù)手段的結(jié)合，后者藝術(shù)手段較為純粹罷了，前者著重解決物與人的關(guān)系，后者解決人自身的精神和心理領(lǐng)域的問(wèn)題。