（上海師范大學美術(shù)學院,上海 200234）

一、引言

楓涇古鎮(zhèn)是金山農(nóng)民畫的發(fā)祥地。1965年，上海郊區(qū)農(nóng)村普遍開展講村史、家史活動。楓圍公社勝利大隊（今楓涇鎮(zhèn)中洪村）青年陳富林、龔明華畫了一套村史、家史組畫，共計46幅，深受廣大群眾喜愛，引起金山縣（區(qū)）文化部門的關(guān)注[1]。1974年，韓和平等上海市區(qū)的一批著名畫家下放到楓涇鎮(zhèn)農(nóng)村體驗生活，適時為青年農(nóng)民創(chuàng)作的畫稿進行指點，并且?guī)恿艘慌r(nóng)村繪畫愛好者。1977年，金山縣（區(qū)）文化館的吳彤章老師，深入楓涇農(nóng)村，輔導農(nóng)民汲取豐富多彩的江南民間傳統(tǒng)藝術(shù)養(yǎng)料，以浪漫主義的想象，大膽進行藝術(shù)夸張，培育出一大批構(gòu)思新穎、形象質(zhì)樸、色彩強烈明快的農(nóng)民畫畫家。2007年金山農(nóng)民畫被列入上海市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目，其代表性傳承人曹金英、阮四娣、陳德華、曹秀文等，均是土生土長的楓涇人[2]。

作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目”的金山農(nóng)民畫，它的發(fā)祥地為何在楓涇古鎮(zhèn)？楓涇古鎮(zhèn)有深厚的歷史文化積淀。早在唐朝，楓涇古鎮(zhèn)就出過名列“中國十大名相”之一的陸贄（754-805，楓涇鎮(zhèn)陸莊人）[3]。彼時，中華民族的文明中心還遠在黃河流域，一個江南小鎮(zhèn)竟然能出宰相，可謂奇事；楓涇古鎮(zhèn)地處古代吳越兩國的分界線上，國境線就是穿鎮(zhèn)而過的界河，“一鎮(zhèn)兩界”千年并存，你中有我，我中有你，和諧融洽，實為千古奇跡。楓涇古鎮(zhèn)在2005年9月被國家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家文物局評定為“中國歷史文化名鎮(zhèn)”。本文擬以《楓涇鎮(zhèn)志》為主要研究載體，從楓涇古鎮(zhèn)的地域歷史文化，特別是其中的界河文化和科舉文化，發(fā)達的商貿(mào)經(jīng)濟和繁華的民俗藝術(shù)等角度，探究金山農(nóng)民畫發(fā)祥地為何在楓涇古鎮(zhèn)的緣由，以求得學者專家們的指正。

二、楓涇古鎮(zhèn)獨具開放性和包容性的界河文化

1.千年古鎮(zhèn)的歷史沿革及其“界河”的由來。楓涇古鎮(zhèn)是一個有著1500多年歷史的江南名鎮(zhèn)，位于上海市西南、金山區(qū)西北部。楓涇的人文歷史最早可以追溯到公元前21世紀夏時代的防風氏部落，那時，楓涇屬于其領(lǐng)地[4]。三國時屬吳國吳郡嘉興、松江。西晉時屬揚州的吳興郡、吳郡。東晉十六國時屬吳郡、會稽郡。南北朝梁天監(jiān)元年（502年），楓涇南柵建仁濟道院。同時有了最早反映楓涇鎮(zhèn)區(qū)先民居住的文字記載。唐朝天寶十年（751年），建華亭縣，楓涇鎮(zhèn)的北邊為風涇鄉(xiāng)，屬華亭縣，南邊為奉賢鄉(xiāng)，屬嘉興縣。一千多年的歷史中，一個鎮(zhèn)分南、北鎮(zhèn)，分屬于二個行政區(qū)。

楓涇古鎮(zhèn)恰好處在吳越兩國的分界線上，人稱“吳跟越角”。這里的“跟”是指跟腳，“角”是指頭角，意為吳國的“腳跟”與越國的“頭角”相互交會在一起。從楓涇古鎮(zhèn)的“吳越界記”得知：一條最狹窄處僅幾米的河界，使楓涇的南北分治穿越了千年歷史[5]。界河之分，較確切的記載自唐朝開始，楓涇境域北半部屬于華亭縣風涇鄉(xiāng)，南部屬于嘉興縣奉賢鄉(xiāng)。明朝宣德五年（1430年），建嘉善縣，楓涇以鎮(zhèn)中心市河為界北鎮(zhèn)屬于華亭縣風涇鄉(xiāng)，南鎮(zhèn)屬于嘉善縣奉賢鄉(xiāng)。清朝末期，楓涇境域依然分別屬于浙江、江蘇兩省，直到1951年3月南鎮(zhèn)并入北鎮(zhèn)，才結(jié)束了楓涇鎮(zhèn)由兩省分治的局面。

2.開放性和多元性的界河文化。界河文化的開放性。界河的似界非界是楓涇界河文化的一大特征。明清朝時期，南、北鎮(zhèn)同時叫“楓涇鎮(zhèn)”，加上鎮(zhèn)區(qū)交錯相連，所以外來人員很難分辨這是南鎮(zhèn)還是北鎮(zhèn)，不知道何處是吳地與越國。清朝詩人沈蓉城《楓溪竹枝詞》中有詞云：“界橋兩岸分南北，半隸茸城半魏塘”[6]，界河僅僅是分屬不同行政區(qū)域的象征。另外，自南北朝至解放初期，楓涇古鎮(zhèn)至少曾有過33處宗教場所，涉及佛教、道教、天主教和基督教[7]。千百年來，不同的宗教文化在這塊土地上匯集交融，和諧并存，這種現(xiàn)象實屬罕見，叫人嘆為觀止，彰顯出楓涇界河文化的開放性，更體現(xiàn)了楓涇人寬容的性格和善良的品德。

開放性也讓古鎮(zhèn)界河文化的多元性文化得到了良性發(fā)展。受吳越兩地的影響，界河兩邊的建筑文化盡顯吳越兩地風采。南鎮(zhèn)民居的建筑以越地荷葉墻特色為主，北鎮(zhèn)民居的建筑以吳地馬頭墻風格為主。界河文化中的民俗風情也頗具特色，一座楓涇古鎮(zhèn)，竟然有二座城隍廟。南鎮(zhèn)的語言中夾帶著嘉善口音，北鎮(zhèn)的居民的楓涇言語中夾帶者松江話語。南鎮(zhèn)居民喜歡越劇，北鎮(zhèn)喜愛蘇州評彈。自清朝乾隆年間起，南北鎮(zhèn)，各自定期舉辦廟會商品交易活動，即每年清明節(jié)是北鎮(zhèn)的東城隍廟賽會日，四月初四是南鎮(zhèn)的南城隍廟迎神之日[8]。屆時，農(nóng)民上鎮(zhèn)趕會，鎮(zhèn)上商家四方匯集，競相涌來設(shè)攤，人流熙攘擁擠。古鎮(zhèn)界河文化的開放性和多元性可見一斑。

三、楓涇古鎮(zhèn)尊師重教和崇尚耕讀的科舉文化

楓涇古鎮(zhèn)自古就有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，崇尚耕讀和科舉，學而優(yōu)則仕。無論貧富，都以讀書為第一要務(wù)。歷史上，楓涇科舉進士輩出、文化名人眾多，存有大量的文獻和書畫作品。

1.楓涇科舉進士輩出。唐朝時期，中華民族的文化中心還在黃河流域之時，楓涇古鎮(zhèn)就出了一位唐朝有名的宰相－－陸贄（754-805）。陸贄，楓涇鎮(zhèn)（南鎮(zhèn)）陸莊人，唐朝大歷年間中進士，唐朝貞元七年（784年）拜兵部侍郎，貞元八年（785年）升任中書侍郎同平章事（即宰相），成為唐朝德宗皇帝時時離不開的人物。陸贄的成功典范，客觀上，推動了楓涇地區(qū)尊師重教、崇尚科舉之風。又如宋朝，楓涇人許克昌，宋紹興三十年（1160年）獲殿試第一名，產(chǎn)生的狀元效應(yīng)激勵許多讀書人發(fā)奮努力，許克昌的后代出了3位進士、8位舉人。還有官至參知政事（副宰相）的楓涇人婁機（1133-1211）為代表的楓涇婁氏家族，在宋代一朝就出了6位進士、1位舉人。婁機曾為太子之師，任職期間極力主張“興學?！保鲝埾葟乃桔忧笾?，然后爭取科舉入仕，對楓涇古鎮(zhèn)的文化教育產(chǎn)生了深遠的影響[9]。

2.創(chuàng)辦義學和書院。追溯楓涇古鎮(zhèn)的教育史，最早的教育形式是私塾、門館和家之類的私學。在楓涇教書育人的發(fā)展史上，影響最大的，當屬元朝戴光遠創(chuàng)辦的戴氏義塾，這是楓涇人首開民間辦學的先河。戴氏義塾創(chuàng)辦于元朝至正八年（1384年），地址在楓涇鎮(zhèn)鎮(zhèn)東羅神廟橋南側(cè)，占地三十畝。義塾共有堂舍45間，開設(shè)4個課堂，招納學生150人，一切經(jīng)費開支均由戴光遠承擔[10]。戴氏義塾的創(chuàng)辦，不但培育了一大批文人學子，更重要的是帶動了楓涇人興教辦學的風氣。清朝同治七年（1868年），里人陳宗傅、陳峘、郁以瀚、程熙雍、郁宗潘等募捐舊房一所，田地123畝，創(chuàng)辦楓溪書院；清朝同治八年（1869年），北鎮(zhèn)城隍廟痘神殿由許辰珠捐金二百改建塾舍，興辦義塾；清朝宣統(tǒng)三年（1911年），里人郁崇瑞在南鎮(zhèn)晏公橋郁姓宅創(chuàng)辦幼稚學舍，不分南北鎮(zhèn)，男女兼收。

3.歷史名人眾多，并存有大量的著作和書畫作品。自唐代至今，有史料記載的歷史名人達600多人[11]。在眾多的名人中，有不少是被后人視為楷模式的人物，他們代表著唐、宋、元、明、清和近現(xiàn)代的精英。比如大唐名相陸贄、北宋名士陳舜俞、晚明才子陳繼儒、清代儒學家謝墉、政治活動家朱學范、圍棋圣手顧水如、漫畫大師丁聰、國畫大師程十發(fā)等等。在眾多的楓涇讀書人中，產(chǎn)生了大量的文獻著作，僅僅清朝宣統(tǒng)三年（1911年）《繼修楓涇小志》輯錄的詩文著作就有600多部。根據(jù)2016年版《楓涇鎮(zhèn)志》收錄的“楓涇歷代書畫家名錄”，自唐代起，楓涇書畫家達150多人。其中包括宋代著名畫家李甲，蘇軾贊其畫：“郭恕先之后，一人而已?！痹漠嫾覐堄^，其作品《山林清趣圖》現(xiàn)藏于北京故宮博物院，《月下人物圖》冊頁今藏于美國紐約大都會博物館。明末清初大畫家項圣謨，傳世作品《墨筆蔬菜卷》《蘭竹扇》等作品均藏于北京故宮博物院[12]。

四、楓涇古鎮(zhèn)商貿(mào)經(jīng)濟的發(fā)達以及民俗藝術(shù)的繁華

1.楓涇鎮(zhèn)自古商貿(mào)經(jīng)濟繁華，聞名江南數(shù)省。楓涇古鎮(zhèn)地處“華亭”（現(xiàn)在的上海市的松江區(qū)、金山區(qū)和青浦區(qū)）和“秀州”（現(xiàn)在浙江省的平湖市、嘉興市和湖州市）的水陸出入要隘，自古商貿(mào)十分活躍。元代起，鎮(zhèn)上商販、手工業(yè)者已有上百戶。元末至明代，棉紡手工業(yè)崛起，土布交易逐漸成市。清朝初期，楓涇布局眾多，商賈匯集，為華亭縣西部繁華之地。到明末清初，所產(chǎn)“楓涇布”聞名江南數(shù)省。楓涇古鎮(zhèn)的南鎮(zhèn)側(cè)重紡紗，北鎮(zhèn)側(cè)重布匹，明代諺語“收不完的魏塘紗，買不完的楓涇布”，就是對楓涇地區(qū)發(fā)達棉紡業(yè)的生動描述[13]。清末民國初，楓涇境內(nèi)的鐵路、公路、水陸都可以直達上海、蘇州、嘉興和杭州等城市，楓涇古鎮(zhèn)成為鄰近五縣來往通道和物質(zhì)交流中心。

2.繁華的民俗藝術(shù)滲透于楓涇人的日常生活。楓涇古鎮(zhèn)的民俗藝術(shù)主要包括灶壁畫、剪紙、燈彩、刺繡、印花藍布等，它們浸透于楓涇人的日常生活。

（1）灶壁畫。舊時候在楓涇地區(qū)，有信仰“灶神”的習俗，家家戶戶的灶頭都畫有灶頭壁畫，即灶壁畫[14]。通過灶壁畫寄托著楓涇人對“灶神”的信仰，祈求灶頭神仙的保佑，折射出楓涇人對美好生活的追求和渴望。灶壁畫的內(nèi)容大多表現(xiàn)民俗風情、水鄉(xiāng)風景和寓意吉祥之物等，那些創(chuàng)作灶壁畫的作者就是打造灶頭的泥瓦匠。他們運用文字、紋樣、吉祥圖案和花飾于一體的獨特風格，創(chuàng)造和繪制琳瑯滿目、色彩鮮艷、雅俗共賞的灶頭壁畫。

（2）剪紙和彩燈。民間剪紙在楓涇地區(qū)十分普遍。每逢節(jié)慶、婚嫁、壽宴等重大事項，人們習慣用紅紙等或剪成“雙喜”“福壽”等字樣，或剪出鴛鴦、喜鵲、雙魚等預(yù)示吉祥如意圖案，粘貼于窗戶、門楣、器具和服飾等，以示吉祥和慶賀[15]。彩燈是另外一種節(jié)慶等重大事項熱鬧形式。楓涇地區(qū)的彩燈主要有龍燈和馬燈兩種。它們始于清朝，盛于民國。龍燈一般為竹扎骨架，布制軟龍，11至15節(jié)，每節(jié)長約2.5米，分龍珠、龍頭、龍身和龍尾，龍頭用五彩布料軋制，龍身的布料上描彩鱗，每節(jié)內(nèi)點燈。馬燈則為竹架紙糊，分馬頭、馬身和馬尾，馬身由人體替代。馬燈以白色為多，頭尾內(nèi)點蠟燭[16]。

（3）刺繡和印花藍布。舊時在楓涇地區(qū)，農(nóng)歷七月初七為“乞巧節(jié)”。乞巧，就是婦女、姑娘們向織女乞求穿針引線的智巧[17]。那天晚上，每家每戶秉燭焚香齋星宿，男人們供祭品看“牛郎”“織女”雙星，婦女姑娘們則在星光下用彩色絲線穿針眼，能一次快速穿過者為刺繡“得巧”。從這一傳統(tǒng)節(jié)日，佐證了刺繡手工藝在楓涇民間的普及和重視。另外，元朝末期，印花藍布等土布業(yè)在楓涇興起，到明末清初時期達到鼎盛[18]。楓涇四鄉(xiāng)，坊間村落，農(nóng)閑期間，紡棉紗織土布，“四鄉(xiāng)機杼之聲不絕”，男耕女織，蔚然成風，有“楓涇土布，衣被天下”之美譽。

五、結(jié)論

楓涇古鎮(zhèn)歷史上地處吳越兩國交界，吳越文化在此交融薈萃，飽受吳越文化的浸透，“一鎮(zhèn)二界”，你中有我，我中有你，千年共存，形成當?shù)靥赜械模婢唛_放性和多元性的界河文化，培育了楓涇地區(qū)一種質(zhì)樸的人文精神底蘊。古鎮(zhèn)有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，崇尚耕讀和科舉，文化名人輩出，是一片有著深厚歷史文化底蘊的沃土。楓涇古鎮(zhèn)的商貿(mào)經(jīng)濟，一方面因民俗藝術(shù)發(fā)展而更加興旺，另一方面也助推了民俗藝術(shù)的繁華。楓涇地區(qū)的灶壁畫、剪紙、彩燈、繡花、藍印花布等民俗藝術(shù)源遠流長。

有鑒于此，20世紀70年代，楓涇地區(qū)的一些農(nóng)民在下放農(nóng)村的著名畫家和金山縣（區(qū)）文化館美術(shù)老師的指導下，把諸如灶壁畫、剪紙、繡花、藍印花布等楓涇地區(qū)的民俗藝術(shù)，巧妙地運用到自己的繪畫之中，用樸實的手法，創(chuàng)作出水鄉(xiāng)氣息濃郁、藝術(shù)風格獨特的金山農(nóng)民畫，金山農(nóng)民畫由此誕生。它的誕生，不是巧合，而是地域歷史文化積淀后的一種特殊的表達形式。如果說“巧合”，那應(yīng)該是那些畫家和美術(shù)老師，如一點滴甘露，碰巧滴在楓涇古鎮(zhèn)這片沃土上，滋潤了沃土中的芽。沒有沃土，再好的種子也發(fā)不出芽；沒有沃土，再好的芽也不會成苗。金山農(nóng)民畫是楓涇古鎮(zhèn)沃土中滋生出來的一棵新苗。

需要特別指出的是，金山農(nóng)民畫誕生后，能夠迅速崛起并發(fā)展，也是順應(yīng)時代不斷進步的結(jié)果?！拔母铩苯Y(jié)束后，人們的思想日益解放，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為社會的主要矛盾。楓涇人，通過農(nóng)民畫，用“有物質(zhì)”的畫來表達“非物質(zhì)”的社會文化等內(nèi)涵。1980年4月，“上海金山農(nóng)民畫展”在北京中國美術(shù)館開幕，轟動京城。同年9月，金山農(nóng)民畫走出國門，在比利時布魯塞爾國際博覽會展出，大獲成功。金山農(nóng)民畫得到世人的充分認同。