（重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院,重慶 401331）

一、公眾考古學(xué)的目的

在國(guó)外，考古學(xué)者自20世紀(jì)開始就十分注重向公眾介紹考古學(xué)知識(shí)和成果。近些年來(lái)，我國(guó)學(xué)者也逐步意識(shí)到考古學(xué)向公眾開放的重要性。蘇秉琦先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)科越走向成熟，越需要普及”[1]。張忠培先生也說(shuō)“大眾考古的追求，是以考古啟迪大眾之智，應(yīng)實(shí)行提高前提下的普及，‘提高’是源，‘普及’是流，源不竭，流長(zhǎng)流?！盵2]也就是說(shuō)，考古學(xué)對(duì)公眾有著引導(dǎo)與科普的義務(wù)，讓公眾可以通過(guò)考古學(xué)來(lái)了解過(guò)去，通過(guò)物質(zhì)遺物和遺存讓公眾對(duì)古代的人類生產(chǎn)情況有理性的認(rèn)識(shí)，而不是某些影視劇或者小說(shuō)那樣夸張的失真演繹。

公眾考古學(xué)的理念，不僅要把發(fā)現(xiàn)的珍貴遺跡告訴公眾，把經(jīng)過(guò)科學(xué)研究后得到的關(guān)于歷史的科研結(jié)果告訴公眾，同時(shí)還需向公眾科普考古學(xué)的學(xué)科體系，并且引導(dǎo)公眾了解考古學(xué)的眾多學(xué)科常識(shí)。由于考古學(xué)是理論更新與成果研究速度非?？斓囊婚T學(xué)科，還要經(jīng)常向公眾及時(shí)匯報(bào)最新的研究動(dòng)態(tài)和宣傳已有的學(xué)術(shù)成果。一般的社會(huì)公眾由于缺乏考古學(xué)的專業(yè)知識(shí)和學(xué)術(shù)背景，往往對(duì)考古學(xué)的研究對(duì)象和研究方法存在誤解和盲區(qū)。所以，為了能拉近考古學(xué)與公眾的距離，在公眾感興趣的領(lǐng)域進(jìn)行考古學(xué)科普不失為一個(gè)簡(jiǎn)單又高效的方式。比如，中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院考古所、復(fù)旦大學(xué)科技考古中心的袁靖教授，近年來(lái)會(huì)在每年的新年來(lái)臨之際，科普即將當(dāng)來(lái)的年份中的生肖動(dòng)物的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)?？脊艑W(xué)的研究方向雖然主要由學(xué)科自身發(fā)展現(xiàn)狀決定，但是社會(huì)的大眾需求往往也會(huì)鼓勵(lì)考古學(xué)者面向熱點(diǎn)領(lǐng)域展開獨(dú)特的學(xué)科研究。面向公眾熱點(diǎn)，用科學(xué)的考古學(xué)知識(shí)向社會(huì)公眾科普是一個(gè)可取地向公眾介紹考古學(xué)成果的方式。

以當(dāng)下火熱的漢服運(yùn)動(dòng)為例，漢服運(yùn)動(dòng)中提到的漢服源自中國(guó)古代的傳統(tǒng)服飾。公眾對(duì)漢服的關(guān)注勢(shì)必會(huì)激發(fā)對(duì)我國(guó)古代服飾文化的興趣?？脊畔嚓P(guān)工作者恰好因?yàn)樽陨砺毮?，接觸到真正的古代服飾文物并且履行保管義務(wù)?？脊挪块T有豐富的歷史資料和實(shí)物證據(jù)研究我國(guó)古代的服飾文化，也有職責(zé)向公眾展示這些服飾文物以及對(duì)于我國(guó)古代服飾的研究成果。這樣既能夠讓公眾了解漢服背后蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)服飾文化，同時(shí)從考古學(xué)的視野觀察漢服運(yùn)動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀，可以對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)做出科學(xué)的評(píng)價(jià)和建議，指導(dǎo)其更合理的發(fā)展。

二、漢服運(yùn)動(dòng)與漢服

（一）漢服概念的出現(xiàn)

漢服，全稱為漢民族傳統(tǒng)服飾。2002年，一篇名為《失落的文明—漢民族服飾》的帖子出現(xiàn)在新浪網(wǎng)的論壇上得到眾多關(guān)注。2003年，新加坡聯(lián)合早報(bào)報(bào)道一位名叫王樂(lè)天的男子穿著漢服走在鄭州市的街頭，漢服開始進(jìn)入國(guó)內(nèi)民眾視野。而后互聯(lián)網(wǎng)社交的興起，對(duì)漢服存在共同興趣的人就開始組建漢服團(tuán)體，并且開始構(gòu)件理論，組成團(tuán)體，參加活動(dòng)，向外傳播。經(jīng)過(guò)十多年的討論，漢服愛好者對(duì)于漢服的定義為從上古的華夏文明形成以來(lái)至明末清初時(shí)，漢民族穿著的，與其他民族有明顯區(qū)別的服飾。之后的漢人身穿的清式長(zhǎng)袍馬褂和民國(guó)的中山裝以及現(xiàn)代的T恤、襯衫、牛仔褲不包括在內(nèi)。漢服愛好者認(rèn)為歷代服飾雖然在細(xì)節(jié)上各種不同，但是總體上存在幾個(gè)特點(diǎn)：上衣下裳、寬袍大袖、交領(lǐng)右衽、繩帶系節(jié)。[3]

（二）漢服運(yùn)動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀與目標(biāo)

漢服愛好者的主要實(shí)踐方式就是個(gè)人身著自己的漢服外出，并且通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)與其他愛好者進(jìn)行交流。除了有漢服團(tuán)體發(fā)起活動(dòng)組織大批的社員穿著漢服進(jìn)行集會(huì)外，越來(lái)越多的個(gè)人愛好者開始穿著漢服個(gè)人出行。商家運(yùn)作漢服主題活動(dòng)聚集漢服團(tuán)體、個(gè)人愛好者、與漢服商家。現(xiàn)在地方的機(jī)關(guān)單位舉辦某種復(fù)古儀式也可能會(huì)采用漢服。

經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)酵與傳播，漢服運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。如今，漢服社團(tuán)眾多，我國(guó)的許多高校都成立了漢服主題的社團(tuán)，不同省份、城市之間地域性的漢服協(xié)會(huì)和漢服愛好社日益增多?；ヂ?lián)網(wǎng)上百度貼吧，QQ群，微信群，豆瓣小組等線上社交平臺(tái)上都成立漢服小組。會(huì)定期舉辦漢服活動(dòng)，既有固定區(qū)域的地方漢服小組舉辦的地方活動(dòng)，也有各地聯(lián)合的主題性漢服活動(dòng)。[4]

在眾多漢服愛好者的努力與堅(jiān)持推廣下，一些由官方機(jī)構(gòu)舉辦的特殊場(chǎng)合把漢服開始作為規(guī)定的服飾。比如一些地方上舉行祭孔儀式時(shí)，規(guī)定參加祭孔的中小學(xué)生統(tǒng)一穿上漢服。

這些漢服愛好者以及實(shí)踐者認(rèn)為，通過(guò)穿著漢服，可以使華夏衣冠重現(xiàn)當(dāng)今的中國(guó)，使國(guó)人重視自己的傳統(tǒng)服飾，而穿著漢民族自己的傳統(tǒng)服飾，是繼承傳統(tǒng)文化的重要手段乃至必要手段，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的必經(jīng)之路。[5]

（三）漢服運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)與特點(diǎn)

漢服運(yùn)動(dòng)源自民間自發(fā)興起，對(duì)漢服的呼吁最早來(lái)自我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民，是一場(chǎng)由慢慢地民間自發(fā)活動(dòng)而被官方所報(bào)道，并得到更多民間的關(guān)注與支持，使之不斷擴(kuò)大的民間活動(dòng)。自發(fā)性和傳播性是漢服運(yùn)動(dòng)的主要特點(diǎn)。

三、評(píng)價(jià)漢服運(yùn)動(dòng)：值得推廣、需要改進(jìn)

在漢服愛好者眼中，漢服運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)通過(guò)重拾漢民族傳統(tǒng)服飾最終實(shí)現(xiàn)復(fù)興漢文化的復(fù)古運(yùn)動(dòng)。然而從考古學(xué)的視野透過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)，目前的漢服運(yùn)動(dòng)發(fā)展現(xiàn)狀與這些愛好者的描述有些許差異。首先漢服運(yùn)動(dòng)中的漢服是愛好者創(chuàng)造出的新概念，這些漢服愛好者對(duì)漢服的定義限制得明確且嚴(yán)苛，這種嚴(yán)苛界限并非從客觀實(shí)際出發(fā)，而是一種民族情感為導(dǎo)向的排斥性行為。其次，目前的漢服運(yùn)動(dòng)以復(fù)興漢文化為口號(hào)，在部分實(shí)踐者言行中，充斥著民族主義思潮。[6]第三，漢服運(yùn)動(dòng)實(shí)踐者把身穿漢服作為復(fù)興漢文化的必要措施。其實(shí)踐者身穿的漢服，并非完全遵循我國(guó)古代傳統(tǒng)服飾的原則，且許多漢服成衣上都有創(chuàng)新和現(xiàn)代化服飾加工的特點(diǎn)。

筆者認(rèn)為漢服運(yùn)動(dòng)如果引導(dǎo)得當(dāng)，可以成為一項(xiàng)卓越的國(guó)家文化科普成果，前提是準(zhǔn)確把握漢服這一概念的文化內(nèi)涵，表達(dá)清楚其中蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力，再摒棄目前宣傳口號(hào)中的不正之處。

四、公眾考古視野下對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)的建議

（一）理性看待漢服與其他少數(shù)民族服飾

漢服運(yùn)動(dòng)的興起過(guò)程可能是偶然的，然而民眾對(duì)于自身傳統(tǒng)文化的重視是我們國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。21世紀(jì)初的中國(guó)以前所未有的速度在全面發(fā)展，人民對(duì)國(guó)家的自我認(rèn)同使得我們開始尋找能夠展現(xiàn)我們中國(guó)人身份的事物，而古代服飾因?yàn)橛性敿?xì)的資料、實(shí)物的證據(jù)以及重要的文化象征意義就成為文化愛好者的推崇對(duì)象，認(rèn)為在特定場(chǎng)合身著漢服更具有身份代表性。但是漢服的地位與我國(guó)其他少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的地位是平等的，不存在那種服飾文化更優(yōu)越之說(shuō)。況且漢服的發(fā)展歷史有一部分就有向其他民族的服飾不斷學(xué)習(xí)的歷史，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王的“胡服騎射”便是最好的證明，學(xué)習(xí)匈奴的服飾特點(diǎn)讓士兵騎馬作戰(zhàn)更加方便。

（二）開展科普活動(dòng)

民眾對(duì)于漢服的興趣源自我國(guó)古代傳統(tǒng)服飾的興趣，文物部門可以乘此機(jī)會(huì)，利用文獻(xiàn)資料和實(shí)物資料，舉辦服飾專題展覽，展示出服飾文物，并做好科普介紹。讓公眾能夠了解我國(guó)的傳統(tǒng)服飾，它們的種類，發(fā)展和各自特點(diǎn)以及背后蘊(yùn)含的豐富文化。比如山東博物館即將開展的“衣冠大成”明代服飾展，將展出大量的精美明代服飾文物，而明代的服飾非常受漢服愛好者歡迎的。相信這次展覽能夠讓更多的人感受到中國(guó)古代服飾之美。并且漢服愛好者與其他對(duì)古代服飾和漢服感興趣的觀眾可以觀察到真實(shí)的明代服飾與現(xiàn)代“漢服”商品（明代服飾款式）的異同。

（三）樹立正確的歷史觀

了解事物必須了解事物的本質(zhì)和背后的內(nèi)涵。應(yīng)該看到，所謂漢服背后，的中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化，應(yīng)該看到各種服飾形制上代表了我們祖先的服飾審美、紡織手工業(yè)發(fā)展甚至是為人處世的態(tài)度，但是其中還有很大一部分是等級(jí)制度在服飾上的體現(xiàn)，尤其是秦漢之后的大一統(tǒng)時(shí)代，對(duì)服飾的規(guī)矩愈加明確，反映了尊卑等級(jí)觀念的強(qiáng)化。

由于漢服運(yùn)動(dòng)的許多宣傳誕生在互聯(lián)網(wǎng)的討論之中，往往伴隨著非理性網(wǎng)友的情緒宣泄，存在一些偏頗之處。面對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)發(fā)展中可能存在的民族主義，需要警惕和及時(shí)的引導(dǎo)?？脊艑W(xué)首先應(yīng)該用真實(shí)的證據(jù)去駁斥漢服運(yùn)動(dòng)自身理論中一些不合理的部分，比如漢服運(yùn)動(dòng)的某些宣傳中刻意強(qiáng)調(diào)的漢人與漢服概念的純粹性，是顯然不正確且非理性的，更加科學(xué)的宣傳是應(yīng)該突出漢服是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、特點(diǎn)鮮明同時(shí)兼收并蓄，吸收其他地區(qū)的比如許多北方游牧民族的獨(dú)特服飾。需要讓漢服運(yùn)動(dòng)支持者了解，自古以來(lái)，我國(guó)的服飾發(fā)展體現(xiàn)了我們國(guó)家文化的發(fā)展，在不斷地與周圍地區(qū)融合與互相學(xué)習(xí)。不斷去學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才是我們應(yīng)該從先輩傳統(tǒng)文化中應(yīng)該汲取的能量，而絕不是讓一群孩子擺個(gè)大陣仗，穿著不合身的衣服，搖頭晃腦地背古文這樣流于表面的形式。讓我們的國(guó)人愛上我們的傳統(tǒng)文化，首先就要告訴他們我們的傳統(tǒng)文化中哪些是可取的，哪些是需要辯證批判的。

（四）向海外展示

所謂民族的就是世界的。1978年至今，中國(guó)改革開放四十多年，取得舉世矚目的成就，中國(guó)和世界的聯(lián)系愈發(fā)緊密。國(guó)內(nèi)可以通過(guò)與外國(guó)博物館合作或者與城市官方合作的，向海外展示漢服來(lái)宣傳中國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化，用漢服精美絕倫的制作工藝體現(xiàn)中國(guó)這一古老民族的偉大智慧，用漢服的樣式繁多和造型各異展現(xiàn)中國(guó)人的善于學(xué)習(xí)和不斷進(jìn)取。改變世界上對(duì)中國(guó)的刻板印象。比如海外的孔子學(xué)院可以設(shè)計(jì)一些活動(dòng)來(lái)展示漢服，讓海外的學(xué)生老師了解中國(guó)的獨(dú)特服飾。

向海外展示漢服，還可以連接中國(guó)與海外華人。讓在海外的華人了解中國(guó)的傳統(tǒng)之美。讓他們更加了解自己祖先的過(guò)去，拉近與海外華人的文化紐帶。

（五）作為文創(chuàng)產(chǎn)品

文創(chuàng)產(chǎn)品，即文化創(chuàng)意產(chǎn)品。因其含有的文化內(nèi)涵而得到消費(fèi)者的追求。目前，國(guó)內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)處于持續(xù)擴(kuò)大的上升期。我國(guó)博物館內(nèi)有不少服裝類的文創(chuàng)產(chǎn)品，但大多數(shù)款式都是T恤或者運(yùn)動(dòng)衛(wèi)衣，還很少有把漢服作為文創(chuàng)商品在博物館文創(chuàng)商店內(nèi)進(jìn)行售賣。某種角度上看，漢服的本質(zhì)就是一種文創(chuàng)產(chǎn)品。其實(shí)可以把漢服作為一種高端文創(chuàng)商品進(jìn)行售賣，市場(chǎng)上一整套漢服的售價(jià)約在800～3000元左右，而博物館內(nèi)文創(chuàng)商店內(nèi)商品的價(jià)格范圍很廣，上至上萬(wàn)元的玉石珠寶，下至個(gè)位數(shù)價(jià)格的文具和貼紙。因此漢服的售價(jià)可以被博物館文創(chuàng)商店接受。而“漢服”以制作精美和款式華麗而聞名，不僅可以展示我國(guó)高超的制作技術(shù)，有些甚至是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在科普傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)工藝的同時(shí)，也能為博物館帶來(lái)收入。

五、結(jié)語(yǔ)

考古學(xué)因?yàn)樽陨愍?dú)特的專業(yè)性和考古從業(yè)者的忽視，導(dǎo)致考古學(xué)在我國(guó)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都不被公眾所了解，而因?yàn)椤侗I墓筆記》和《鬼吹燈》等文學(xué)以及相關(guān)衍生影視劇作品的影響，對(duì)考古學(xué)的許多層面上產(chǎn)生了誤解。

服裝是公眾日常生活不可或缺的一部分，漢服運(yùn)動(dòng)從互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)友的發(fā)帖呼吁發(fā)展成現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的潮流時(shí)尚，漢服運(yùn)動(dòng)被更多的國(guó)人所了解和接受。

漢服運(yùn)動(dòng)的興起，最主要的原因是我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展使得人民物質(zhì)追求與精神追求都快速提高，服飾作為一種承載著豐富精神內(nèi)涵的物質(zhì)條件，是人們非常看重的生活必需品，中國(guó)人對(duì)自身傳統(tǒng)文化的看重想通過(guò)外在的事物來(lái)表現(xiàn)，漢服成了他們的首要選擇之一。

公眾在感受到漢服表面的華麗之外，也應(yīng)該了解漢服背后蘊(yùn)含的傳統(tǒng)工藝，傳統(tǒng)文化以及歷史背景?？脊艑W(xué)者有義務(wù)為社會(huì)群眾科普古代人們的物質(zhì)生活日常，科普傳統(tǒng)服飾。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)服飾的介紹，不僅能夠讓群眾更加了解傳統(tǒng)服飾，激發(fā)愛國(guó)熱情；同樣也是對(duì)考古學(xué)對(duì)公眾開放的重要嘗試，讓外界了解到，考古學(xué)并不只是拿著鋤頭在田地里挖土，發(fā)現(xiàn)與解密古代人類的生活才是考古學(xué)的重要任務(wù)。通過(guò)社會(huì)熱點(diǎn)出傳播考古學(xué)知識(shí)，讓考古學(xué)不再是令外界生畏的冷門知識(shí)。讓考古學(xué)更好地服務(wù)大眾！