⊙張 琳［山西大學商務學院, 太原 030031］

山西的民歌不僅數量龐大種類繁多，而且歷史悠久，早在堯舜時期就已經有了山西民歌的雛形。先秦時期，《詩經》中的《唐風》《魏風》就產生于今天的山西境內，這也是有文字形式記錄以來最早、最完整的民歌。

民歌是人民群眾真實生活的寫照，也是在生活真實之上的藝術再創(chuàng)造。在山西民歌的眾多題材中，表達男女婚戀愛情的民歌占了很大的比例，遍布山西每一個地區(qū)，總數量可達到五百多首，其中晉北地區(qū)就有三百多首、晉中地區(qū)有一百首左右、晉南地區(qū)七十首左右、晉東南地區(qū)十多首，可見數量之甚。民歌作為一種意識形態(tài),它真實全面、深刻、生動、細膩地反映了民間愛情生活的方方面面。本文借由山西民歌中所表現(xiàn)出來的婚姻家庭觀的審美分析與社會倫理審視，從積淀著男女文化角色的關系出發(fā)，無疑可以詮釋山西歷代男女青年的愛情家庭觀。

一、山西民歌婚戀家庭內容的審美分析

愛情是人類特有的現(xiàn)象,不僅包含著生理因素，也具有社會、文化、倫理的因素。人類之所以能夠產生愛情，與其人性密切相關。一般認為，愛情是美好人性的體現(xiàn)，人類對于愛情的追求，本質上也是對人類自身美好本性的追求。從生理學與社會學的角度來看，愛情是社會關系中男女之間由于本能而建立起來的一種特殊的審美心理，而這種特殊的審美心理既是個體的又是社會的。在河曲民歌《難活不過人想人》中描寫了一個女子對情郎的思念：“隔山隔水不隔音，山曲曲中起了兩顆顆心，青青山上臥白云，難活不過人人想人?！睆膫€體審美而言，這種美的體驗只能是體驗主體所能感知的，但是由于人性與人類生活邏輯的大致相同，使得普世情感的感受又具有社會性，因此處于同一文化環(huán)境中的個體都可以借助民歌實現(xiàn)審美體驗。這樣民歌就成了民間共同的審美對象，即使是表達主體相思之苦的民歌，也可以成為共同的審美對象。

類似的民歌還有很多，如《梳妝臺》中，描寫了情郎來到家里與女子相見，“雙手給你捧杯茶，小妹妹敬你茶一盅，有兩句知心話兒記在心”；再如“兩來稀粥熬白菜，你才是小妹妹的心上愛”“滿天的星星一顆顆明，人里頭挑人就數哥哥你”。就愛情產生的社會條件而言，愛情在很大程度上是以犧牲人的自然性為代價的。在現(xiàn)代社會中，由于文明程度的不斷提高，愛情也變得越來越復雜，從而使得愛情具有了很多附加成分，這就導致了愛情的異化或者復雜。而這些民歌在表達愛情的時候，直白淳樸，直接唱出了內心的感受。正因為民歌中保留著比較多的單純的自然性愛，也才顯得其更加珍貴?！蹲员景净睢放c《五哥放牛》等，都是在歌唱富家小姐愛上窮苦長工后不畏家庭束縛追求愛情，對愛情堅貞不屈的歌曲。這些歌曲都表達了女子對愛情的大膽追求與無限憧憬。如《五哥放羊》中女子表達了對“五哥”這個“沒有錢”的長工的愛戀與想念，且為即將到來的與“五哥”的分離感到悲傷。歌曲中以女子主動為主，既有女子對五哥愛情的堅定，也有無奈的凄美。

愛情是一種客觀存在，是人的本質力量的對象化，而審美就是人的本質力量的對象化的結果，因此愛情作為人類的一種社會存在，必然具有審美性。在山西民歌中，大多婚戀愛情歌曲都是表達女子對男子的愛慕之情的，或是表達女子對愛情的忠貞的，以及女子沖破家庭束縛而大膽追求愛情的。如“黃河水長流，漂起了一只舟，情郎哥哥撐船喲，莫要煩憂愁。二妹妹一心心，等你到白頭”，流露出了女子對情人的堅定不移的愛情。但是愛情往往是相向的，“你的愛作為愛沒有引起對方的愛，如果你作為戀愛者通過你的生命表現(xiàn)沒有使你成為被愛的人那么你的愛就是無力的，就是不幸”。對于女子熱情大膽的愛，作為愛情中的男性主體，雖然相對于把愛情作為唯一追求的女性而言要含蓄一些，但并不是對愛情沒有大膽的追求。如《桃花紅，杏花白》，歌曲描寫了小伙子不顧山高路遠去看望自己的心上女子，但是心里卻萬分的忐忑，“榆樹開花圪枝多，你的心眼比俺多”。雖然內心起伏不平，略帶幽怨與不自信，但是仍然不能阻擋心中對女子的愛戀之情。

二、山西民歌婚戀家庭觀的社會倫理審視

社會作為人類生存的環(huán)境，由于要維護其整體性，因此不得不在一定程度上限制個體的人性自由。愛情本來具有明顯的自然性，然而由于愛情這種審美心理處于各種社會關系中而附著了諸如情感的、文化的、道德的因素，使得愛情既成為自身人格的組成部分，又成為社會文化心理和倫理道德的反映。

處于愛情之中的青年男女，很多時候不得不暫時分開或者永遠分離。因此表達情人或夫妻之間的別離之情或別離后的思念也是山西民歌中一個重要的部分。這種別離很多時候是出于生活的壓力所造成的不得不分離或者暫時無法常相見。如“阿哥的小妹妹真心留哥哥留呀留不住”（《栽柳樹》）、“哥哥你走西口，小妹妹（這里實為妻子）也難留”（《走西口》）、“今日你走了啥時來”“衣服破了捎回來”（《會哥哥》）。生離死別之所以能成為人類的悲劇，主要的原因在于違反了人性。而對于愛情而言，分別就成了最大的不幸。因此，民歌中經常會出現(xiàn)表達不愿意分離的內容，如“天上牛郎配織女，我和三哥不分離”（《掛紅燈》）。正如柏拉圖所說：“人類的本性原本是一體。我們本是一個整體，對于這一完整合一的希冀和追求就是所謂的愛情?！薄豆鸾闵訒肪褪且皇椎湫偷乃挤蛑?，描寫了桂姐思念自己去口外謀生而與家中斷了聯(lián)系的丈夫。

愛情是源自于人類男女之間渴望合一的本能反應，其中既有生理的需求又有心理的需求。“如果不能結合和彼此分離，對雙方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大不幸”。因此歌唱思念也就成了山西民歌的一種主要類型。如《人在外面心在家》中“家里頭丟下一朵朵花”“馬駒駒想娘，我想她”。這是描寫已婚男子對妻子的思念，這類歌曲中描寫的往往是由于生活所迫、不得不背井離鄉(xiāng)走西口、在口外日夜思念自己家中的妻子。再如《走西口》“哥哥你走西口，小妹妹（這里實為妻子）也難留”。表達思念的歌曲既有男性對女性的思念，也有女性對男性的思念。同樣的還有《思鄉(xiāng)曲》中反映走西口的丈夫對妻子的思念；《繡荷包》則是年輕姑娘對遠在他鄉(xiāng)的郎君的思念，歌曲中充滿了哀怨與愁苦。

然而，并不是所有的不能結合都是由于生活所迫，有時候卻是來自于文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)禮教中，對于婚姻一直都有著“父母之命”“媒妁之言”“門當戶對”的觀念，這些傳統(tǒng)觀念束縛著人們對婚姻自由的追求。在山西，這樣的思想尤為嚴重，因為山西地處華夏文明發(fā)源地，儒家學說、程朱理學對山西人民群眾的思想束縛至深，使得山西人在戀愛、婚姻上思想更為保守。由于這種思想的束縛，山西一直以來包辦婚姻嚴重，一些山西民歌就是反映這種包辦婚姻對女性的殘害，以及女性對包辦婚姻的痛斥。例如《罵媒婆》，一方面表達了對父母貪圖錢財而把自己嫁給了小女婿的埋怨，另一方面是對媒婆哄騙行為的痛斥與咒罵。在這類歌曲中，有的是講父母兄長為了錢財將自己賣給了婆家，過著凄苦的生活，被婆家人百般折磨；有的則是干脆怒斥媒人的不負責任與欺騙，甚至站在媒人的家門口破口大罵。因為封建禮教、包辦婚姻和家庭傳統(tǒng)觀念的束縛，女性的命運充滿悲劇色彩和不幸，在這樣的情況下，只能拿歌曲來表達自己內心的不滿?！蹲员景净睢放c《五哥放牛》同出一轍，都是在歌唱富家小姐愛上窮苦長工后不畏家庭束縛追求愛情、對愛情堅貞不屈的歌曲。

對于處于愛情中的男女而言，避免離別的最好方式就是組建一個家庭，而這也成了山西民歌這種對未來生活的美好愿望。《牧歌》中表達了一對戀人對美好婚姻的企盼，“一對對鴛鴦一對對鵝，妹妹和我一搭搭坐，前半晌只顧看妹妹，心里話兒忘了說”；也有對勤勞的贊美，“勤勞就有好生活”。這些歌曲都表達了女子對愛情的大膽追求與無限憧憬。

三、山西民歌中的婚戀家庭觀的文化思考

（一）勇敢表達愛情和向往婚姻自由

民歌是最貼近人民群眾意識形態(tài)的藝術形式，也是人民群眾生產、生活的產物，所以民歌中所表達的往往是人民群眾最根本的思想。在山西民歌中，表達最多的、歌唱最多的就是愛情。山西民歌中的愛情觀念一反現(xiàn)實觀念中對愛情的束縛，更多的是大膽的表白與述說。山西民歌中的愛情都是帶有極強“性格”的愛情，有反映青年男女對愛情的大膽追求、對愛情的表白，述說自己的愛戀的；也有對情人的思念，盼望可以相見，相見時又因分離而憂傷的；還有表達對愛情的至死不渝的忠貞與決心的。在表達愛情上所用的語言也非常大膽，直表心懷，《會哥哥》中“韭菜開花一大片，親哥哥是俺心肝瓣”?！盾岳蚧ā分小昂靡欢滠岳蚧ā欢渌徒o我的情郎哥，心里單想她”。對于愛情的詢問也非常直接爽快，《那是個誰》中“情哥哥”直接問：“哥哥我在圪梁，妹妹你在溝，心思你要是對了妹妹你就擺擺手。”在追求婚姻自由的方面，歌曲中也有很強烈的表達，《自本熬活》中“（男）……有朝一日掙下錢，我和你小結配姻緣……（女）七月里半年多，自本停在奴心窩，不管誰家小伙好，我丟不下自本，親哥哥……（合）十冬臘月天氣寒，你我相處整五年，要說咱們變了心，除非是日頭出西山……”

（二）與封建禮教束縛的抗爭精神

山西民歌中反映出來的抗爭精神非常強烈，人們長期以來受到封建禮教的束縛，對于青年人來說，尤其是女性，婚姻完全沒有自主權，更不要說對愛情的追求。山西民歌中既有對自由愛情、婚姻的向往也有對不幸婚姻的控訴，還有對傳統(tǒng)封建婚姻愛情觀束縛的抗爭?！洞蜻B成》之中就描寫了一個潑辣女子的叛逆性格：打牌，她是為了與哥哥“熱乎乎”；看戲，更不知戲的內容，只顧與情哥哥眉來眼去；把拜年作為與情哥哥談情說愛的最佳時機。長期以來“父母之命”“媒妁之言”束縛著中國人的婚姻和愛情。襄汾民歌《童養(yǎng)媳傷心歌》、離石民歌《不合奴意的白頭翁》、中陽縣民歌《老夫少妻》、懷仁縣民歌《未曾尋下個小女婿》等都是封建婚姻制度下的悲??；有壓迫就會有反抗，河曲民歌《咱二人相好一對對》、寧武縣民歌《至死不說拉倒的話》、岢嵐縣民歌《要死要活相跟上》都是對自由婚姻的追求與向往。山西民歌中“包辦婚姻”是一個被批判、痛斥的對象，往往是由女性對父母的包辦和媒人的欺騙進行控訴，最典型的就是《罵媒婆》中石榴姑娘“不怨我爹和我娘，只怨媒婆喪天良，只圖財禮心太狠，不管我姑娘受恓惶”“媒婆狠來恨媒婆，提起媒婆恨心窩……”“奴媽媽貪財銀，把奴家許配給了太谷水秀村……”在山西民歌中有一些歌曲也描寫了少女思春，《夢夢》中的女主人公就以夢的形式來表達自己希望能夠快點找到如意郎君的心情，這種表達正與封建思想中女性沒有婚姻自主權形成了鮮明的對照?！犊嘞嗨肌贰断胗H親》《五哥放羊》《自本熬活》等歌曲都是表達青年男女對傳統(tǒng)婚姻觀念的反抗，而《五個放羊》與《自本熬活》都是富家小姐愛上了窮長工后對愛情的堅貞表達，充滿了至死不渝的反抗精神。

（三）女性意識的崛起

女性，一直都被視為弱勢群體，尤其在傳統(tǒng)封建道德的約束下，男權社會中的女性沒有任何社會地位，自然也沒有自主選擇愛情、婚姻的權利，甚至連表達愛情都被視為“不守婦道”。在山西民歌中，女性作為一種重要的形象被一首首情歌塑造得生動、鮮活，女性不僅要表達自己的愛情，還要表達自己對婚姻的選擇與追求。大量的歌曲中都是以女性的視角或者以女性作為故事的主角展開的，并且女性在表達對情人的思念與愛戀時沒有任何怯懦，而是直白、大膽，充滿了自主意識。在山西民歌中表達女性對男性愛戀的歌曲占了絕對大的比例，無論是對“包辦婚姻”的反抗，還是對愛情的大膽表白都是站在女性的角度來表達的。山西民歌中《大紅公雞毛腿腿》《有了心思慢慢來》等歌曲中都是女性對愛情堅定不移，反而男性有各種不自信與猶豫?！队H圪蛋蛋下河洗衣裳》中更體現(xiàn)了女性對自己愛情的選擇：“小親親來小愛愛，把你那好臉扭過來。你說扭過就扭過，好臉要配好小伙?！?/p>

（四）男性家庭責任感的體現(xiàn)

在家庭生活方面，既有對家庭生活場景的描寫，也有對夫妻情感的描寫。家庭是中國勞動生產的基本單位體，山西人普遍家庭觀比較強，更注重對家庭生活的描寫。男性作為家庭經濟來源的主要勞動力，在家庭中負擔起主要責任。為生活所迫，很多男性不得不為了家庭經濟的維系出外謀生，于是很多家庭中的丈夫只好背起行囊“走西口”。

走西口，是因為自然災害等原因造成生存艱難，持續(xù)了有三百多年，是山西歷史上一段飽含著艱辛的開創(chuàng)之路，它的背后有著深刻的社會、歷史、自然、地理原因。去西口的道路充滿了艱險，山川險阻道路漫長難行，一路上山賊土匪頻繁出沒，即便是真的能順利到達西口，還要做很多勞苦活計，可以說是九死一生。走西口不僅是山西人對命運的挑戰(zhàn)，也是山西人勇于開拓精神的體現(xiàn)。

走西口的民歌中更多地體現(xiàn)出的是走西口的丈夫與妻子之間的別離之情，思念之意。例如《溜口外》《走西口》等都是描寫丈夫為了生計而出走口外謀生，撇下家中的妻子甚至是懷有身孕的妻子，小夫妻依依惜別的悲涼情景。等丈夫到了口外以后，又有著無限的思念之情，既有妻子對丈夫的思念，如《桂姐捎書》《淚蛋蛋好比水》《難活不過人想人》；也有丈夫對家中妻子的思念，如《人在外面心在家》《東山上點燈西山上明》等。山西民歌中的丈夫們之所以走西口，正是因為他們要肩負起家庭的重擔，在生活因為自然災害、社會動蕩等原因而遭受重創(chuàng)時，男人必須擔負起家庭經濟的重任，于是他們?yōu)榱松嫑Q定走西口。這種觀念也是山西人普遍的家庭觀念，山西人一貫認為家庭之中，男性起到了經濟支撐作用，所以男人必須用自己的辛苦勞作換來家庭生活的穩(wěn)定，走西口的艱辛，都化作了歌曲中句句離別的悲戚。

綜上所述，山西民歌作為最能反映山西人民生活、勞動、思想的藝術形式，在民間得到了廣泛的流傳。山西人創(chuàng)作它、山西人演唱它、山西人傳播它。山西民歌中大量描寫愛情、婚姻、家庭內容的歌曲體現(xiàn)了山西人的婚戀與家庭觀念。山西人的勇敢使山西人能夠更加大膽、更加執(zhí)著地去述說對愛情的渴望、追求婚姻的自由。通過對山西民歌中婚戀、愛情、家庭觀的剖析，我們可以更好地了解山西人民的精神世界，了解山西的精神文化與文明。

①陳甜：《山西民歌的文化地理透視》，中國戲劇出版社2013年版，第43頁。

②〔德〕馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，《馬克思恩格斯全集（42卷）》，人民出版社1979年版，第155頁。

③〔古希臘〕柏拉圖：《文藝對話集·會飲篇》，朱光潛譯，人民文學出版社1983年版，第242頁。

④〔德〕恩格斯：《家庭、私有制與國家的起源》，《馬克思恩格斯全集（21卷）》，人民出版社1979年版，第90頁。

⑤管小軍、余超英選編：《山西經典民歌100首》，山西教育出版社2011年版，第12頁。

⑥閆錚：《民俗學視野中的山西民歌》,《黃河之聲》2015年第24期，第98—99頁。