摘 要：馬克思主義作為外來文化要在中國扎根生長，就必須找到適合其生存的環(huán)境與土壤，近代中國的歷史巨變給馬克思主義的傳播提供了適合的環(huán)境，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義價值契合性為其提供了生長的土壤。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“合理因素”的會通和交融，不但“激活”了傳統(tǒng)文化中原有生命力的因素，而且也使馬克思主義通過中國化的形式在中國生根、開花、結(jié)果。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中國傳統(tǒng)文化;契合

中國兩千多年來，儒家文化一直占據(jù)著思想文化領(lǐng)域的主流地位，承前啟后、綿延不絕。然而，這種傳統(tǒng)文化在鴉片戰(zhàn)爭以后遭遇了現(xiàn)實危機(jī)。 面對鴉片戰(zhàn)爭后中國遭遇的“千年未有之大變局”，一些開明士大夫也曾嘗試用傳統(tǒng)文化來解決危機(jī)、以期實現(xiàn)自強(qiáng);一些先進(jìn)知識分子也試圖以資本主義文化為標(biāo)榜， 來改造中國傳統(tǒng)文化，以期實現(xiàn)國家獨立自強(qiáng)，但最終均以失敗而告終?！拔逅摹边\動前后，當(dāng)時中國先進(jìn)的知識分子之所以能夠在眾多的思想文化中選擇馬克思主義，接受馬克思主義，一個重要原因就是“管用和好用”，馬克思主義能夠適應(yīng)中國文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為馬克思主義在中國的進(jìn)一步傳播提供現(xiàn)實生長點，也能夠解決中國面臨的現(xiàn)實危機(jī)。

一、中國樸素唯物主義傳統(tǒng)與馬克思主義唯物觀的契合

恩格斯提出的哲學(xué)的基本問題，也是中國哲學(xué)研究的問題之一。 早在殷周之際，中國思想家們就用陰陽來解釋自然社會現(xiàn)象，春秋戰(zhàn)國時期，用“五行學(xué)說”和“氣”來闡釋物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。以《管子·內(nèi)業(yè)》為代表的宋钘、尹文學(xué)派主張“精氣學(xué)說”，他們把宇宙的物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象都看成是由“精氣”構(gòu)成的。

在陰陽五行和“氣”思想的基礎(chǔ)上，秦漢時期王充等提出“元氣論”，并經(jīng)魏晉南北朝、隋唐宋元明等哲學(xué)家完善和發(fā)展，使氣成為中國古代哲學(xué)的最高范疇。他們認(rèn)為，宇宙產(chǎn)生之初原本是一片混沌狀態(tài)，在宇宙運動中逐漸產(chǎn)生“氣”，由無形之“氣”衍生出有形有色的宇宙萬物。

二、中國陰陽辯證法與馬克思主義唯物辯證法契合

馬克思主義唯物辯證法的實質(zhì)是對立統(tǒng)一規(guī)律，中國哲學(xué)很早就已經(jīng)萌芽了樸素的陰陽辯證法思想。這種思想為馬克思主義哲學(xué)在中國的宣傳和發(fā)展提供了重要的文化基地，也成成為中國人接受并使馬克思主義中國化的便利的思想橋梁。先秦時期思想家們，就已經(jīng)用對立統(tǒng)一的觀點來看待周圍事物和現(xiàn)象，如，老子提出的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?。皆知善之為善，斯不善已”等，其中就包含著豐富的辯證法思想，又如他提出的“九層之臺，起于壘土，千里之行，始于足下”“圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)”又蘊(yùn)含著量變和質(zhì)變對立統(tǒng)一的思想。

三、中國傳統(tǒng)歷史觀與馬克思主義社會發(fā)展觀的契合

中國傳統(tǒng)歷史變易進(jìn)化觀、理勢觀，其中包含著許多合理的思想因素，是與馬克思主義唯物史觀的社會發(fā)展觀相會通的。

中國古代關(guān)于歷史嬗變的思想很早就形成了，先秦時期儒家和法家都曾提出過社會歷史發(fā)展的觀點。 儒家荀子主張 “善言古者必有節(jié)于今” （《荀子.性惡》）。特別是《易傳》，更是提出了變革、日新等思想，并不斷強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息”和“窮則變，變則通”，突出了人在社會變化中的作用。法家代表商鞅就曾提出 “治世不一道，便國不法古” （《商君書.更法》）的主張。韓非進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的觀點，認(rèn)為當(dāng)今之世要比以往一切時代要更進(jìn)步。秦、漢以后，出現(xiàn)了一批主張變革的歷史學(xué)家和思想家，如王船山提出的“造得其理，則自然成勢，又只在勢之中必然處見理。 ”，他們在一定程度上主張，社會歷史變化的趨勢是不斷向前進(jìn)步的，肯定今勝于昔，后代超過前代，社會歷史的進(jìn)化發(fā)展，是一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢。”

對于人類社會發(fā)展的規(guī)律與趨勢的研究，也早在先秦時期就已經(jīng)有思想家們開始探究了。如，法家代表商鞅認(rèn)為歷史進(jìn)化是一種必然趨勢和客觀規(guī)律。韓非則第一次提出了“理”的概念，并闡明它與“道”的關(guān)系及對人類實踐的意義。他說：“萬物各異理，順道盡稽萬物之理”，這里的“理”指各個具體事物的特殊規(guī)律，“道”指萬物的總規(guī)律。漢代王充和司馬遷對歷史發(fā)展的必然性和客觀性的認(rèn)識又有了進(jìn)一步發(fā)展，他們開始試圖把歷史發(fā)展的趨勢與圣人意志相對立起來進(jìn)行研究，以突出歷史發(fā)展的客觀性。到了唐代柳宗元，“勢”的范疇才被明確作為社會歷史發(fā)展的趨勢和必然性來解釋，柳宗元深入地探討了歷史發(fā)展的必然趨勢和個人意志的關(guān)系問題，明確地把“勢”和“意”加以對立，將分封制發(fā)展到滅亡以及被郡縣制最終取代的歷史過程，看作是“非圣人意也，勢也”，即為客觀的、必然的，不以個人意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展趨勢決定的。明末清初王船山又提出“理勢合一”的思想。他指出，“造得其理，則自然成勢，又只在勢之中必然處見理?！奔础罢J(rèn)為合乎歷史規(guī)律就自然形成為發(fā)展趨勢，而不得不然的歷史趨勢正體現(xiàn)了它的發(fā)展規(guī)律，人類歷史就是這樣一個理勢統(tǒng)一的過程，所以他強(qiáng)調(diào)要將理勢作一合說”。王船山還把歷史的發(fā)展過程、發(fā)展趨勢和參與歷史活動的主體力量聯(lián)系在一起進(jìn)行研究，他認(rèn)為，歷史的發(fā)展是合發(fā)展規(guī)律合人民意志的統(tǒng)一，不是個體的力量推動的發(fā)展，這也構(gòu)成了王船山“勢中見理”、“理勢合一”思想的精華，它也比較充分地體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會歷史觀的唯物主義和辯證法思想因素。

四、敢于斗爭的傳統(tǒng)文化與馬克思主義階級斗爭理論的契合

中國古代關(guān)于階級斗爭和社會革命的思想，雖然與馬克思主義完整科學(xué)的階級斗爭理論不盡相同，但是其中確實又包含著一些與馬克思的階級斗爭學(xué)說相契合的因素。

中國古代思想家們都曾指出，農(nóng)民階級的反抗斗爭，都是統(tǒng)治階級 “熬天下之脂膏，斫牛人之骨髓” 的殘酷的剝削和壓迫造成的。這種觀點中蘊(yùn)涵者一種統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級經(jīng)濟(jì)剝削導(dǎo)致斗爭的思想。中國幾千年來的農(nóng)民起義，使一些思想家們意識到農(nóng)民起義是推動歷史前進(jìn)的一種力量。這種關(guān)于階級斗爭的初步認(rèn)識與馬克思主義關(guān)于階級斗爭的觀點在某種程度上相一致。

五、傳統(tǒng)“大同”理想與共產(chǎn)主義社會構(gòu)想契合

馬克思主義對未來社會的設(shè)想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，“共產(chǎn)主義”在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也有適應(yīng)性土壤。中國古代思想家們構(gòu)想人類理想，影響最廣、最深遠(yuǎn)的就是儒家以“公平、公正、天下為公”為特征的大同理想。早在《禮記.禮運》中就提出了“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！?康有為在《大同書》中又提出了廢除私有財產(chǎn)，實行財產(chǎn)公有的構(gòu)想，他設(shè)計了一個沒有階級、沒有壓迫、沒有帝王、沒有君長、也沒有官爵、科第，人人平等的理想社會。最后發(fā)展到孫中山提出的以“天下為公”為核心的大同社會。這些思想在某些觀點上與馬克思主義所構(gòu)想的“產(chǎn)品一方面由社會直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活和享樂的資料” 的共產(chǎn)主義社會是相一致的。可見，馬克思主義所設(shè)想的共產(chǎn)主義與中國傳統(tǒng)文化中所勾勒的“大同社會”在某種程度上有一定契合性。

六、中國傳統(tǒng)人學(xué)思想與馬克思主義人學(xué)理論契合

馬克思主義人學(xué)思想是建立在馬克思主義唯物史觀基礎(chǔ)之上的以人為本的學(xué)說，其核心在于“自由而全面發(fā)展的人”。中國傳統(tǒng)人學(xué)思想的特點之一，就是“重民”“愛民”“民本”思想。從《尚書.夏書.五子之歌》的“民惟邦本，本固邦寧”，《孟子.盡心下》的“民為貴，社稷次之，君為輕”，賈誼的“民者，萬世之本”，到唐太宗李世民認(rèn)定的 “君依于國，國依于民” ;再到黃宗羲的“天下為主，君為客”。這一民本思想不斷豐富和發(fā)展，他與馬克思主義關(guān)于“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”等觀點在思想上有一致性。中國傳統(tǒng)人學(xué)思想的特點之二，就是儒家提倡的“內(nèi)圣外王”的理想人格。這種君子型的理想人格與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想有相一致的成分。中國傳統(tǒng)人學(xué)思想的特點之三，就是對現(xiàn)實的人、現(xiàn)實生活的關(guān)注。現(xiàn)實的人，是馬克思主義人學(xué)思想的出發(fā)點和落腳點，也是馬克思主義研究的最終歸宿，馬克思主義的中級目標(biāo)就是要實現(xiàn)全人類解放，實現(xiàn)每一個人自由而全面的發(fā)展。 而中國傳統(tǒng)哲學(xué)“主要關(guān)心的是社會，而不是宇宙，關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不是關(guān)心地獄或天堂，關(guān)心人的今生，而不是它的來生”，所以對現(xiàn)實個人的現(xiàn)實生活的密切關(guān)注，也成為了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要聯(lián)結(jié)點與契合點。

七、中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義在實踐理性上的相通

“所謂實踐理性，是指人類對自身與世界的關(guān)系‘應(yīng)如何和人‘應(yīng)當(dāng)怎么做問題的觀念掌握與解答。實踐理性是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的重要基礎(chǔ)?！瘪R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都對行知關(guān)系問題有著比較深入的研究。行知關(guān)系問題是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個基本命題，其實質(zhì)就是認(rèn)識和實踐的關(guān)系問題。早在春秋時期，儒家創(chuàng)始人孔子就提出過”知行合一”的思想，如“誦詩三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）始吾與人也，聽其言而信其行。今吾與人也，聽其言而觀其行。”（《論語·公冶長》）“君子納于言而敏于行”（《論語·里仁》）等論斷。朱熹，王陽明和王船山等人在知行合一中又滲透了辯證法思想，如，王船山提出的“由行而行則知之”“由知而知所行”觀點，說明此時中國哲學(xué)家們已認(rèn)識到由行到知，由知到行，循環(huán)往復(fù)這個過程是永遠(yuǎn)不會完結(jié)。

羅素在《中國的問題》一書中曾說：“我相信，假如中國人對于西方文明能夠自由地吸取其優(yōu)點，而揚棄其缺點的話，他們一定能從他們自己的傳統(tǒng)中獲得一線生機(jī)的成長（ organic growth），一定能產(chǎn)生一種揉合中西文明之長的輝煌之業(yè)績。”馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交融會通的過程，就是中國實現(xiàn)馬克思主義中國化的過程，也就是中國利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文華發(fā)展和繼承馬克思主義的過程，而中國化的馬克思主義就是中西現(xiàn)代性文化合璧的結(jié)晶。

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項目基金：2017年度山東省高等學(xué)校人文社科計劃一般項目“傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”背景下提升山東省文化軟實力對策研究”（項目編號：J17RB007）和“民辦高校習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想“五進(jìn)四融合”傳播路徑研究”（19CPYJ63）的階段性成果。

作者簡介：張新剛（1986- ），男，山西靜樂人，碩士研究生，山東華宇工學(xué)院教務(wù)處副處長，講師。