馮紅 張旺穎

摘要：南宋時(shí)期，國(guó)內(nèi)社會(huì)政治不穩(wěn)定，社會(huì)倫理綱常遭到了嚴(yán)重破壞。所以，士大夫和學(xué)者的首要任務(wù)就是將倫理道德重構(gòu)，使道德價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。朱熹獨(dú)特的德育思想為喚醒當(dāng)時(shí)人民的道德意識(shí)、重建社會(huì)倫理道德有重大貢獻(xiàn)，所以研究朱熹的德育“五原則”對(duì)當(dāng)今高校道德教育的推進(jìn)與提升也有一定的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：朱熹;德育思想;當(dāng)代啟示

一、朱熹德育原則的產(chǎn)生背景

朱熹德育思想的形成與發(fā)展與宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及民族矛盾都有著密切的關(guān)系。第一，社會(huì)關(guān)系的改變加劇了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾。均田制的廢止，導(dǎo)致土地私有制的性質(zhì)得到增強(qiáng)，土地兼并日趨嚴(yán)重，許多庶族地主登上了政治舞臺(tái)，導(dǎo)致地主階級(jí)內(nèi)部各個(gè)階層力量均發(fā)生了巨大變化。頗多有識(shí)之士為當(dāng)時(shí)社會(huì)長(zhǎng)期貧困衰弱、道德倫理觀念喪失、風(fēng)氣敗壞的境況而深深擔(dān)憂。為挽救當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)，以朱熹為代表的理學(xué)家們開(kāi)始研究德育理論，并開(kāi)展相應(yīng)的道德教育活動(dòng)。他們?cè)噲D通過(guò)一系列的德育活動(dòng)來(lái)引發(fā)道德理論新學(xué)潮，通過(guò)借助重建德育理論來(lái)維護(hù)和鞏固統(tǒng)治秩序，培養(yǎng)出符合德育要求的新型優(yōu)質(zhì)人才，以此幫助國(guó)家扭轉(zhuǎn)積弱、積貧的內(nèi)外困境。其次，民族矛盾也是使得宋王朝日漸衰弱的重要因素。自北宋建國(guó)起，民族戰(zhàn)爭(zhēng)就開(kāi)始不斷上演。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅進(jìn)一步加重了人民的負(fù)擔(dān)，更加加劇了民族矛盾，封建統(tǒng)治也受到了嚴(yán)重威脅。

二、朱熹道德教育的思想基礎(chǔ)

（一）朱熹德育思想形成的家庭基礎(chǔ)

朱熹的父親朱松是個(gè)“只讀書(shū)但不求生”的學(xué)者。他在事業(yè)上失意，一生仕途坎坷，晚年沉迷于佛經(jīng)和道教，以此尋得安慰與解脫。在對(duì)朱熹的教導(dǎo)中，他充分融合了二程的學(xué)術(shù)思想。在朱熹十一歲時(shí)，父親對(duì)他進(jìn)行了更加嚴(yán)格的家庭教育，他用儒家的孝悌忠信、道德學(xué)識(shí)等對(duì)朱熹進(jìn)行啟發(fā)和教導(dǎo)。朱熹在父親的影響下，受到理學(xué)教育和經(jīng)學(xué)啟蒙，并深受佛教影響。朱熹的父親在去世前，將他托付于崇安五夫里奉祠家居的劉子羽。他的父親又致信于三位崇安道學(xué)之友，將育子之望寄托于三位好友。朱熹繼而得到李侗的長(zhǎng)時(shí)間教導(dǎo)，學(xué)習(xí)到更多知識(shí)，在此階段，朱熹法帖臨摹、苦讀經(jīng)書(shū)。老師們廉潔自守、不染世俗的優(yōu)良品性深深感染著朱熹，使其逐漸形成了清高淡泊、終身以著書(shū)為樂(lè)的處世性格。

（二）先秦儒家的優(yōu)良德育傳統(tǒng)

道德教育在中國(guó)的出現(xiàn)可以追溯到原始社會(huì)，但道德教育實(shí)踐在原始社會(huì)末期階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)之前基本上處于一種自然狀態(tài)。階級(jí)社會(huì)的德育思想萌芽時(shí)期是在原始社會(huì)末期階級(jí)出現(xiàn)后，在那時(shí)人們開(kāi)始逐漸意識(shí)到德育的社會(huì)作用，并逐漸承認(rèn)德育對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的重要作用。西周時(shí)期，德育思想系統(tǒng)已經(jīng)初步形成。在這時(shí)期，周公是德育思想的重要代表人物，他的思想對(duì)周代后德育思想的發(fā)展起到了良好的推動(dòng)作用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度進(jìn)行大革新，人才培養(yǎng)的重要作用被逐漸認(rèn)同。以儒家、道家、法家為代表的思想流派出現(xiàn)。其中，儒家德育思想尤為突出。孔子的教育包括三個(gè)部分：道德教育、文化知識(shí)和技能訓(xùn)練。其中，道德素質(zhì)教育是孔子教育思想的核心，以“禮”為行為規(guī)范，以“仁”為思想核心。朱熹把孔子思想中的“仁”作為德育的最高境界。孟子提出了“人性善”的自然道德理論，并提出了“明人倫”的道德教育目的和內(nèi)容。孟子為了達(dá)成“明人倫”的德育追求，明確提出了“仁、義、禮、智”的教化思想。孟子的性善論也給予朱熹深深的啟迪，他將仁義、道德看作人發(fā)展的內(nèi)在要求，而不是外界的“生硬添加”。

漢武帝“獨(dú)尊儒學(xué)”之后，儒家道德教育在中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展中的主導(dǎo)地位進(jìn)一步確立，并在兩千多年的封建社會(huì)中形成了一條貫穿始終的主線，產(chǎn)生了巨大的影響和深刻的滲透效應(yīng)。因此，朱熹德育思想是在先秦儒家德育思想的影響之下不斷吸取先進(jìn)的德育思想與優(yōu)良德育傳統(tǒng)，并升華了道德主體理論中發(fā)展和完善的。

（三）北宋理學(xué)先驅(qū)的影響

朱熹德育思想的充分發(fā)展得益于充分吸收周敦頤、二程、張載等理學(xué)先驅(qū)的思想精華。周敦頤后來(lái)被稱(chēng)為理學(xué)的創(chuàng)始人，他的主要著作《太極圖論》和《通書(shū)》等也對(duì)朱熹德育思想的形成產(chǎn)生了重要影響。張載是北宋中期、理學(xué)的奠基人之一。他與朱熹有著相似的人生閱歷，其思想也大多被朱熹認(rèn)同與接納。朱熹繼承了張載的人性理論，這對(duì)解決儒家人性理論中的善惡沖突提供了一條有用的路徑。朱熹道德教育思想也吸收了二程學(xué)說(shuō)的思想精華，這可以從朱熹對(duì)他們的贊揚(yáng)和對(duì)其作品的熱情編撰中得到證實(shí)。在吸取了北宋理學(xué)先驅(qū)德育思想的基礎(chǔ)上，他的的理學(xué)德育思想不斷成熟并形成自己的體系。朱熹德育思想對(duì)封建社會(huì)后期德育思想和德育實(shí)踐的進(jìn)步與發(fā)展有著功不可沒(méi)的作用。

（四）南宋湖湘學(xué)派的吸收和借鑒

朱熹的理學(xué)心性論來(lái)源于胡宏的“性體心用”說(shuō)。胡宏是湖南湖湘學(xué)的奠基人，而張栻是胡宏最滿意的弟子，也是繼胡宏之后湖湘學(xué)的代表人物。朱熹、張栻二人有著相仿的年齡，又有極為相似的人生閱歷，二人在學(xué)術(shù)上互相探討、互相贊賞，從而成為了非常深厚的學(xué)術(shù)友人，他們彼此之間非常熟悉與了解。二者的交流多采用書(shū)信形式，在這些書(shū)信中朱熹表達(dá)了對(duì)《中庸》已發(fā)、未發(fā)之義的理解。庚寅期間，朱熹對(duì)胡宏的代表著作《知言》的內(nèi)容表示有疑問(wèn)，從這一疑問(wèn)開(kāi)始，朱熹也通過(guò)不斷研究使得“心統(tǒng)性情”為中心的心性說(shuō)正式確立。這些思想都使他的德育思想得到了進(jìn)一步發(fā)展。

三、朱熹德育思想原則

（一）德與智相結(jié)合

針對(duì)當(dāng)時(shí)境況，學(xué)校不僅要將精力投入到對(duì)學(xué)生的學(xué)識(shí)教育中，也應(yīng)密切關(guān)注學(xué)生道德修為的完善，真正做到“立學(xué)教人”。不僅如此，朱熹還認(rèn)為只有在良好道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，才能真正發(fā)揮學(xué)識(shí)的內(nèi)在功能，若只重智育、忽視德育，則會(huì)使教育的效果逐漸偏離正確方向。朱熹德與智相結(jié)合的原則與我們今天認(rèn)可的綜合素質(zhì)教育是相契合的，對(duì)教育者提升素質(zhì)教育工作水平具有重要的啟迪價(jià)值。有德而無(wú)知識(shí)，是脆弱的;有知識(shí)而無(wú)德，是危險(xiǎn)的。因此，在教育中，我們必須堅(jiān)持德智雙全的教學(xué)宗旨，把德育作為第一原則，在德育智育的共同促進(jìn)下，使學(xué)生真正成為符合社會(huì)發(fā)展要求的品德兼優(yōu)的高質(zhì)量人才。

（二）知與行相結(jié)合

朱熹認(rèn)為，道德品質(zhì)主要體現(xiàn)于人的道德認(rèn)知和道德行為，所以，學(xué)校在道德教育中既要指導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)知”，即對(duì)道德有正確的認(rèn)識(shí)，又要使學(xué)生在認(rèn)知指導(dǎo)的基礎(chǔ)上積極地“踐行”。在知行觀中，他深刻地揭示了道德教育認(rèn)知與道德教育行為的關(guān)系，認(rèn)為認(rèn)知與行為兩者是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，即道德教育認(rèn)知必須指導(dǎo)道德行為的逐步轉(zhuǎn)化，把正確的道德思想外化為符合道德標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)際行動(dòng)，再通過(guò)不斷的實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)道德認(rèn)知的凝練與升華。這也在另一個(gè)層面上說(shuō)明了，學(xué)生應(yīng)在道德修養(yǎng)上做到知行一致，知行并進(jìn)，避免知與行相互脫節(jié)的不良影響。總的來(lái)說(shuō)，這一原則對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的道德理論與道德實(shí)踐起到了理論借鑒作用，在當(dāng)今時(shí)代它仍然值得進(jìn)一步的探索。

（三）立志與踐行相結(jié)合

朱熹在德育思想上吸收了孔子的“立志”與“力行”二者并舉的理論觀點(diǎn)，提出了“高處著眼”與“細(xì)節(jié)入手”相結(jié)合的德育原則。首先，他認(rèn)為立志的高低在一個(gè)人一生中事業(yè)和學(xué)業(yè)的成功與否中起到了關(guān)鍵作用，認(rèn)同立志對(duì)于人的重要性。在德育過(guò)程中朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)生要樹(shù)立和堅(jiān)持遠(yuǎn)大的理想，他認(rèn)為學(xué)者應(yīng)首先確立一個(gè)高遠(yuǎn)的志向，有了高遠(yuǎn)的志向，就可以向著心中理想信念不斷地前行與追求。在他看來(lái)，如果一個(gè)人沒(méi)有高遠(yuǎn)志向，他將“一事無(wú)成”。其次，朱熹要求學(xué)生不僅應(yīng)樹(shù)立遠(yuǎn)大理想與志向，還應(yīng)該為了高遠(yuǎn)目標(biāo)而付諸實(shí)踐，從小事做起，從點(diǎn)滴積累做起，踏實(shí)進(jìn)取，向著理想的彼岸不斷前進(jìn)，而不是空談高遠(yuǎn)理想，不是只有雄心勃勃。這一德育目標(biāo)對(duì)于推進(jìn)學(xué)生樹(shù)立正確人生目標(biāo)、人生態(tài)度具有積極意義。

（四）引導(dǎo)與約束相結(jié)合

朱熹認(rèn)為在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，不僅要堅(jiān)持積極的正面引導(dǎo)和說(shuō)服教育，還要制定必要的、合理的規(guī)章制度，并采取必要的措施加以約束。積極的正面引導(dǎo)是耐心的勸導(dǎo)，教師需要了解事情發(fā)生的原因，調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)部情感，以“明事理”使學(xué)生感到滿意和信服，從而使學(xué)生把規(guī)則和道德作為言行的指導(dǎo)，自覺(jué)踐行相關(guān)規(guī)范，而不是強(qiáng)迫地接受他人的控制與限制。但堅(jiān)持積極的正面引導(dǎo)不代表可以不談及規(guī)章制度，相反，科學(xué)合理的制度規(guī)范是學(xué)生道德習(xí)慣養(yǎng)成中必不可少的一環(huán)。朱熹認(rèn)為學(xué)生長(zhǎng)期在嚴(yán)格的規(guī)章制度的熏陶下會(huì)逐步養(yǎng)成遵守規(guī)章制度、道德規(guī)范的良好習(xí)慣，為此，朱熹專(zhuān)門(mén)為教育學(xué)生編寫(xiě)與制定了涉及到待人接物等諸多方面的相關(guān)道德規(guī)范，以此作為道德行為標(biāo)桿。

（五）階段性和整體性相結(jié)合

在朱熹看來(lái)，雖然每個(gè)教育階段的道德標(biāo)準(zhǔn)和要求是不同并相對(duì)獨(dú)立的，但不同的階段是相互融合、相互聯(lián)系、不可割裂的，它們共同構(gòu)成一個(gè)連續(xù)的、有凝聚力的集合，而達(dá)到“明人倫”的德育根本目標(biāo)需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的各個(gè)學(xué)習(xí)階段所構(gòu)成的教育整體的積極作用。學(xué)校的德育工作就是基于此，從而分為三個(gè)階段。在第一階段，在兒童教育（8歲以下）階段即童蒙階段，道德教育主要是闡明日常生活和學(xué)習(xí)的基本事項(xiàng)等。在第二階段，在小學(xué)階段（8～15歲），學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)更高層次的倫理道德思想，如“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等。第三個(gè)階段是大學(xué)階段（15歲以上），在這個(gè)階段學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)事情的“真相”，學(xué)習(xí)做一個(gè)紳士、兄弟和父親。前兩個(gè)教育階段是基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，而大學(xué)階段是對(duì)先前教育階段的道德思想的深入與升華，經(jīng)過(guò)以上不同的學(xué)習(xí)階段，學(xué)生才可以逐步達(dá)到道德修養(yǎng)的質(zhì)的飛躍。

四、朱熹德育思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）倡導(dǎo)知行相統(tǒng)一，加強(qiáng)道德行為培養(yǎng)

狹義的德育，是指學(xué)校德育工作。當(dāng)前，我國(guó)在德育方面的教育，具體表現(xiàn)為從小學(xué)到大學(xué)，受教育者接受各種層次水平的思想品德課程。但學(xué)校卻很少關(guān)注學(xué)生“行動(dòng)”的塑造與養(yǎng)成，品行是培養(yǎng)出來(lái)的，不是“談”出來(lái)的，學(xué)生知道正確的道德品德判定標(biāo)準(zhǔn)，但是不一定有與之相應(yīng)的行為。學(xué)生只有言行一致，無(wú)論周?chē)h(huán)境發(fā)生何種改變都能表現(xiàn)出符合要求的道德行為，才能說(shuō)明其良好的道德品質(zhì)的初步養(yǎng)成。

（二）注重自律與他律相統(tǒng)一，重視正面引導(dǎo)教育

在素質(zhì)教育的大力倡導(dǎo)下，我國(guó)德育教育已經(jīng)基本普及。隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)生個(gè)性和自我思考意識(shí)也有了顯著提高，但目前學(xué)校的德育教育仍多用強(qiáng)制性的灌輸和壓力迫使學(xué)生遵守行為準(zhǔn)則。只有灌輸觀念和執(zhí)行禁令的德育水平顯然已經(jīng)不足夠，發(fā)展更加科學(xué)有效的德育方法勢(shì)在必行。首先，學(xué)校應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r制定科學(xué)有效的規(guī)章制度。其次，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)積極引導(dǎo)和幫助學(xué)生，不僅要以身作則引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中有規(guī)有矩，更要注重學(xué)生自身自律的不斷發(fā)展，形成自律與他律的統(tǒng)一發(fā)展。

（三）提倡志高與踐行相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)從細(xì)微處積累

朱熹主張，學(xué)生的道德理想應(yīng)該是成圣成賢。朱熹不僅明確了德育的方向，而且強(qiáng)調(diào)德育應(yīng)從細(xì)節(jié)入手，注重學(xué)生日常行為規(guī)范的培養(yǎng)。社會(huì)主義理想人格教育是學(xué)校德育的根本目標(biāo)，理想人格的形成不是一蹴而就的，需要從扎實(shí)的基礎(chǔ)道德教育和日常文明行為的培養(yǎng)入手，在多方面的不斷積累中形成良好的品德。而這種量化的培養(yǎng)方法需要教師細(xì)心的揣度，才能達(dá)到最終的質(zhì)的突破，使學(xué)生形成社會(huì)所期望的理想人格。

（四）重德育的階段性，關(guān)注受教育者的差異性

朱熹認(rèn)為應(yīng)注意每位學(xué)生的個(gè)體差異并因材施教。這一觀點(diǎn)啟示我們，思想道德教育有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，并可以分為教育過(guò)程的不同階段，教育者應(yīng)該在其共同特點(diǎn)的基礎(chǔ)上注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。因此，在學(xué)校德育工作中，要堅(jiān)持以人為本，遵循學(xué)生身心成長(zhǎng)規(guī)律，在明確階段教育重點(diǎn)任務(wù)的基礎(chǔ)上，要注意學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，分析不同層次學(xué)生的具體問(wèn)題。如果教育者忽視了學(xué)生個(gè)體間的差異性，不采取針對(duì)性的個(gè)體教育，而是單純地使用集體教育方式，就不會(huì)達(dá)到理想的德育效果。

五、結(jié)論

綜上所述，朱熹德育思想是儒家德育思想的重要組成部分，朱熹的德育原則具有科學(xué)性和合理性，值得高校德育工作者借鑒。但由于時(shí)代不同所帶來(lái)的思想差異，高校應(yīng)以符合時(shí)代發(fā)展的角度認(rèn)真解讀朱熹德育思想，用優(yōu)秀思想指導(dǎo)德育實(shí)踐，從而更好地發(fā)揮朱熹德育思想的積極作用。

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編輯∕李夢(mèng)迪