摘要：中國經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了近 40 年的高速發(fā)展，已經(jīng)將經(jīng)濟(jì)蛋糕“做大”成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這無疑是遵循馬克思的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，告別“一大二公三純”計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，實(shí)現(xiàn)了“公”與“非公”兩種經(jīng)濟(jì)制度的科學(xué)結(jié)合所導(dǎo)致的偉大成果。而“十九大”倡導(dǎo)的“推動人民共享經(jīng)濟(jì)紅利和發(fā)展成果”的分配原則，即通過調(diào)整基本分配制度將經(jīng)濟(jì)蛋糕“切好”，讓中國完成從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史進(jìn)程，也是對馬克思主義分配理論的繼承和發(fā)展并使其不斷中國化的過程。

關(guān)鍵詞：資本論;經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論;經(jīng)濟(jì)制度;分配制度

中圖分類號：F091.91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2020）10-0041-04

《資本論》是分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會發(fā)展規(guī)律的一把鑰匙，創(chuàng)造中國經(jīng)濟(jì)奇跡的關(guān)鍵是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)制度的成熟完善是“做大”經(jīng)濟(jì)蛋糕的制度保障， 分配制度的結(jié)構(gòu)調(diào)整是“切好”經(jīng)濟(jì)蛋糕的制度要求。中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論不斷被賦予新的時代價值的創(chuàng)新歷程。

一、《資本論》中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論

對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的概念，馬克思將其概括為“經(jīng)濟(jì)范疇只不過是生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象?！盵1]222? 恩格斯概括為：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)?！盵2]525“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。他所設(shè)計(jì)的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料;它首先研究生產(chǎn)和交換的每個個別發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律?！盵3]155 馬克思解讀了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證聯(lián)系，解釋了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本問題。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力

在《資本論》中，馬克思認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是指具有完全自由、勞動能力的人和生產(chǎn)資料相結(jié)合而形成的改造自然的能力，即人類創(chuàng)造財(cái)富的能力，是社會發(fā)展的內(nèi)在動力基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)的物質(zhì)關(guān)系里，個人之間、群體與自然環(huán)境和社會關(guān)系的總和?！叭藗冊谧约荷畹纳鐣a(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！盵4]412 生產(chǎn)力包括三個基本要素：勞動對象，以生產(chǎn)工具為主的勞動資料和從事生產(chǎn)勞動的勞動者。生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系和產(chǎn)品分配形式。

在《資本論》中，馬克思指出社會財(cái)富的唯一來源是人類勞動。在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，大衛(wèi)·李嘉圖和亞當(dāng)·斯密已經(jīng)認(rèn)識到勞動是產(chǎn)生財(cái)富的源泉。但他們沒有將價值和使用價值區(qū)分開，也沒有將具體勞動和抽象勞動區(qū)分開，自然也無法徹底地解釋社會財(cái)富的來源。馬克思通過勞動的二重性與商品的二因素性學(xué)說解釋了社會財(cái)富存在形式、基本性質(zhì)和來源等方面的相關(guān)概念。

社會財(cái)富的一種存在形式是價值：價值通過交換價值表現(xiàn)出來，是兩者是內(nèi)容與形式的關(guān)系。社會財(cái)富的另一種存在形式是使用價值：即指產(chǎn)品的有用性，是勞動產(chǎn)品能夠滿足人們需要的性質(zhì)。人類無差別的抽象勞動凝結(jié)在商品中形成商品的價值，所以社會財(cái)富的唯一來源即是人類勞動。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的

馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的在于滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最根本目的是滿足人的生存和發(fā)展，所以首要任務(wù)便是生產(chǎn)滿足人們衣食住行等方面的的生活必須，在人的基本需要得以滿足之后才會考慮生產(chǎn)滿足其他方面需求的產(chǎn)品。馬克思認(rèn)為單就目的而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的不是一成不變的，社會不斷發(fā)展進(jìn)入新的階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的也隨之變化。但無論社會發(fā)展到何種形式，物質(zhì)資料生產(chǎn)都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本形式。

“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實(shí) ： 人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)……”[2]1002 這也說明了就個人而言，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展先是要滿足人基本的生存需要，然后是為了滿足人發(fā)展的需要，最后是為了滿足人比較高級的需要即享受的需要。就社會而言，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展首先是要滿足個人和其家庭的需要，進(jìn)一步是為滿足社會公共生活的需要。

馬克思指出，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的已經(jīng)不再單純是為了滿足人們生活的需要，而是變成了赤裸裸的對貨幣財(cái)富的追逐。這是因?yàn)?，在商品?jīng)濟(jì)條件下， 價值最終以貨幣的形式表現(xiàn)為社會財(cái)富，所以對社會財(cái)富的追求便演變成了對貨幣的追求。但因?yàn)槭褂脙r值始終是社會財(cái)富的物質(zhì)承擔(dān)者，所以人還是會生產(chǎn)使用價值。為此，馬克思曾多次強(qiáng)調(diào)，資本主義社會生產(chǎn)的目的“是資本盡可能多地自行增殖”，即“生產(chǎn)剩余價值”。[5]338

（三）制約資本主義經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的原因

資本主義經(jīng)濟(jì)無法實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的根本原因在于資本主義私有制和社會化大生產(chǎn)之間的矛盾。上文已經(jīng)論及在商品經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的和社會生產(chǎn)條件發(fā)生了矛盾。一方面，因?yàn)槿藗冏非笫Ｓ鄡r值的緣故，社會生產(chǎn)就會無限的擴(kuò)張，在資本主義企業(yè)的內(nèi)部生產(chǎn)有著嚴(yán)密的組織和系統(tǒng)的管理，但就整個社會而言，社會生產(chǎn)處于“無政府狀態(tài)”。另一方面，為追求高額利潤， 資本主義在極力榨取勞動力的同時不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，勞動者的消費(fèi)能力卻因?yàn)橘Y本主義的剝削而絕對或相對的縮小。因此，當(dāng)供求的矛盾激化到一定的程度，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)就會無可避免的爆發(fā)。

馬克思認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)會呈現(xiàn)出周期性變化，即危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲的循環(huán)。在資本主義制度下， 經(jīng)濟(jì)危機(jī)每間隔若干年便爆發(fā)一次，從一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的開始到下一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的開始構(gòu)成資本主義再生產(chǎn)的一個周期。資本主義私有制和社會化大生產(chǎn)之間的矛盾存在于資本主義社會發(fā)展的始終，并呈現(xiàn)出波浪式發(fā)展的狀態(tài)。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是這一矛盾發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果，經(jīng)濟(jì)危機(jī)通過破壞生產(chǎn)力而暫時、強(qiáng)制地緩解了這一矛盾?！八诎奄Y本主義生產(chǎn)方式本身炸毀以前不能使矛盾得到解決，所以它就成為周期性的了。資本主義生造成生了新的惡性循環(huán)?！盵2]663

二、基本經(jīng)濟(jì)制度的確立和完善“做大”中國經(jīng)濟(jì)蛋糕

在馬克思主義經(jīng)典作家的話語體系中，對公有制的描述有所不同，但基本的概念都是認(rèn)為“生產(chǎn)資料的社會占有”“生產(chǎn)資料的集體所有”。要建設(shè)社會主義國家必須實(shí)行公有制，這是社會主義國家區(qū)別于資本主義國家的顯著特點(diǎn)。新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨對社會主義公有制建設(shè)的探索。隨著經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)識的深入和公有制建設(shè)實(shí)踐的推進(jìn)，我國開始在公有制基礎(chǔ)上推動多元化的所有制結(jié)構(gòu)，嘗試在公有制條件下發(fā)展其他形式的所有制經(jīng)濟(jì)，讓公有制經(jīng)濟(jì)和非公經(jīng)濟(jì)共同存在于中國的經(jīng)濟(jì)制度中，使兩者得以相互促進(jìn)、共同發(fā)展，這可以看作是中國化的馬克思主義所有制理論。

（一）初步探索：“一大二公三純”的蘇聯(lián)模式

在改革開放之前，我們的社會主義建設(shè)大都參考蘇聯(lián)模式，所有制建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)也大多來自于馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“未來社會”的描述和蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。在蘇聯(lián)社會主義模式的影響之下，我國在最初一段時期內(nèi)將社會主義理解為純而又純的公有制，不允許有任何非公有制經(jīng)濟(jì)的存在，大搞公私合營和社會主義工商業(yè)改造，實(shí)現(xiàn)了所謂的“一大二公三純”。這種片面追求公有制程度的所有制結(jié)構(gòu)的“模式”阻礙了社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展，社會主義的優(yōu)越性也難以發(fā)揮出來。

斯大林的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在第二次世界大戰(zhàn)之后成為了幾乎所有社會主義國家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，但在所有制形式問題上，斯大林卻在很大程度上違背了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的唯物主義基礎(chǔ)。斯大林在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》中過度強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)關(guān)系的獨(dú)立性從而使所有制概念脫離了人對物的實(shí)際占有方式這一物質(zhì)內(nèi)容 ， 而僅僅成為所有權(quán)的歸屬形式。[6]70? 按照斯大林的邏輯，所有制形式就是所有權(quán)的歸屬，所有權(quán)屬于公有，社會發(fā)展就進(jìn)入社會主義，所有權(quán)屬于私有，社會發(fā)展就倒退回資本主義。也就是說決定社會歷史發(fā)展的就不再是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，而是生產(chǎn)資料的所有權(quán)。這與馬克思主義所有制理論中的唯物主義觀點(diǎn)相背離。

由于蘇聯(lián)的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為社會主義等同于公有制，公有制的最高形式即是全民所有制，全民所有制的具體表現(xiàn)形式就是“一大二公三純”。因此在我國基本經(jīng)濟(jì)制度探索的最初階段，我們認(rèn)為一旦進(jìn)入社會主義就不能允許有任何非公有制經(jīng)濟(jì)存在，從根本上否定了除公有制以外的所有制形式，改變公有制就是背離社會主義。在社會主義建設(shè)的最初 20 年，我們由于理論的不成熟和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不足，阻礙了生產(chǎn)力進(jìn)步，但任何事物的發(fā)展都不是一蹴而就的，這也是我國社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度探索過程中一個必不可少階段。

（二）逐步形成：改革開放以來的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變

改革開放是中國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的一聲春雷。十一屆三中全會后，中國共產(chǎn)黨重新確立了實(shí)事求是思想路線，做出了我國正處于社會主義初級階段的重要論斷。對國情的正確把握是制定經(jīng)濟(jì)方針政策的根本依據(jù)。改革開放以后，我國告別了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代的“一大二公三純”，我國的基本經(jīng)濟(jì)制度中出現(xiàn)了非公有制經(jīng)濟(jì)的要素，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)比例變化和調(diào)整的過程即是我國基本經(jīng)濟(jì)制度科學(xué)化的過程。

十一屆三中全會、十一屆六中全會分別規(guī)定：“社員自留地、家庭副業(yè)和集市貿(mào)易是社會主義經(jīng)濟(jì)的必要補(bǔ)充部分，任何人不得亂加干涉?！盵7]17“國營經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)是我國基本的經(jīng)濟(jì)形式，一定范圍的勞動者個體經(jīng)濟(jì)是公有制經(jīng)濟(jì)的必要補(bǔ)充?！盵7]213 十四大和十五大明確了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的總目標(biāo)，并說明：“在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制包括全民所有制和集體所有制經(jīng)濟(jì)為主體，個體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)為補(bǔ)充，多種經(jīng)濟(jì)成分長期共同發(fā)展，不同經(jīng)濟(jì)成分還可以自愿實(shí)行多種形式的聯(lián)合經(jīng)營?！盵7]660? 十八屆三中全會指出：“公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分?！盵8]515

對非公經(jīng)濟(jì)定位在歷次國家會議中定位的變化發(fā)展可以看出，非公有制經(jīng)濟(jì)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下逐步完善和發(fā)展，成為了“公”與“非公”緊密結(jié)合、相得益彰的結(jié)構(gòu)組成。通過探索多種有效的公有制實(shí)現(xiàn)形式，逐步確立了我國的基本經(jīng)濟(jì)制度，這是對馬克思主義所有制理論的中國式發(fā)展。

（三）更加完善：新時代的中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度

時至今日，黨中央在充分正確了解國情的前提下總結(jié)了改革開放以來取得的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，以中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律為遵循，做出了一系列重要論斷，進(jìn)一步深化了對中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識和把握，實(shí)現(xiàn)了基本經(jīng)濟(jì)制度最新突破。

2013 年 11 月，黨的十八屆三中全會規(guī)定：“國有資本、集體資本、非公有資本等交叉持股、相互融合的混合所有制經(jīng)濟(jì)，是基本經(jīng)濟(jì)制度的重要實(shí)現(xiàn)形式?！盵8]5152015年，中共中央針對全面深化國有企業(yè)改革問題指出：“大力推動國有企業(yè)改制上市，創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)集團(tuán)公司整體上市。根據(jù)不同企業(yè)的功能定位，逐步調(diào)整國有股權(quán)比例，形成股權(quán)結(jié)構(gòu)多元、股東行為規(guī)范、內(nèi)部約束有效、運(yùn)行高效靈活的經(jīng)營機(jī)制?！盵9]6532017 年，十九大指出：“要完善各類國有資產(chǎn)管理體制，改革國有資本授權(quán)經(jīng)營體制，加快國有經(jīng)濟(jì)布局優(yōu)化、結(jié)構(gòu)調(diào)整、戰(zhàn)略性重組，促進(jìn)國有資產(chǎn)保值增值，推動國有資本做強(qiáng)做優(yōu)做大，有效防止國有資產(chǎn)流失。”[10]33

進(jìn)入新時代以來，我國始終堅(jiān)持馬克思主義的所有制概念，并以此為基礎(chǔ)作為國有企業(yè)改革和中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)一步提升科學(xué)性和系統(tǒng)性的理論依據(jù)。中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度不僅有利于國有、集體經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，而且實(shí)現(xiàn)了“公”與“非公”兩種經(jīng)濟(jì)制度的科學(xué)結(jié)合，極大地推動了國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，做大了中國的經(jīng)濟(jì)蛋糕。

三、分配制度的形成和發(fā)展“切好”中國經(jīng)濟(jì)蛋糕

中國的經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了近 40 年的高速增長，創(chuàng)造了舉世矚目的中國奇跡，中國的經(jīng)濟(jì)蛋糕越做越大，與此同時，怎樣“切好”成為了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要的時代課題。“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物， 不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。就對象說， 能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式?！盵11]695 由此可見，分配關(guān)系的本質(zhì)與生產(chǎn)關(guān)系是同一的，我國分配制度的變化調(diào)整激發(fā)了人們通過誠實(shí)勞動和合法經(jīng)營發(fā)家致富的主觀意愿，極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。

（一）站起來：低效率的平均主義

十一屆三中全會召開之前，我國實(shí)行按勞分配，平均主義主導(dǎo)分配制度。上文已經(jīng)提到，我國此時的經(jīng)濟(jì)政策受到斯大林的影響，對馬克思主義所有制理論和分配制度停留在咬文嚼字、教條式理解的層面，與高度的公有制相匹配的，便是單一的按勞分配形式。此外，新中國成立之初，人民剛剛擺脫戰(zhàn)爭的陰霾，百廢待興，國家建設(shè)正面對一窮二白窘境。平均主義也是由我國當(dāng)時的國情所決定的，是對當(dāng)時社會歷史條件的客觀反映。

馬克思在論及產(chǎn)品與分配時指出：“在分配是產(chǎn)品的分配之前，它是（1）生產(chǎn)工具的分配，（2）社會成員在各類生產(chǎn)之間的分配（ 個人從屬于一定的生產(chǎn)關(guān)系）。這種分配包含在生產(chǎn)過程本身中并且決定生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)， 產(chǎn)品的分配顯然只是這種分配的結(jié)果?！盵2]99 他的這一觀點(diǎn)揭示了分配結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)聯(lián)系，即生產(chǎn)結(jié)構(gòu)決定分配結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物。在當(dāng)時的蘇聯(lián)和中國，生產(chǎn)資料由勞動者共同占有，勞動者成為了支配生產(chǎn)過程的主體，勞動過程不受資本家支配，進(jìn)而成為了平等社會關(guān)系下的平等勞動。但由于對馬克思主義分配制度教條的理解，在純而又純的公有制條件下，分配也自然走向高度的平均化，造成了經(jīng)濟(jì)活動的低效率和持續(xù)的貧困。

“大躍進(jìn)”時期和人民公社化運(yùn)動中，由于對“共產(chǎn)主義”和“社會主義”概念和階段的理解混亂，我國在分配制度的制定上采取了“共產(chǎn)主義”的“按需分配” 原則。供給制成為了社會財(cái)富分配的唯一方式，米面糧油等一切生活資料按需分配，家家戶戶按人頭獲得各類基本生活資料。在當(dāng)時這種供給制的普遍實(shí)行還被錯誤地認(rèn)為是共產(chǎn)主義的萌芽狀態(tài)。“文化大革命”時期，按勞分配的制度原則被全面否定，取而代之的是絕對平均主義。只要出工，不管是否出力，都可以獲得相同的勞動報(bào)酬，這極大地消減了企業(yè)生產(chǎn)的積極性，社會生產(chǎn)和收入水平跌入谷底。

（二）富起來：公平和效率的結(jié)構(gòu)調(diào)整

十一屆三中全會進(jìn)行了按勞分配理論的正本清源。自此之后，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了快車道，收入分配制度也經(jīng)歷了多次調(diào)整。分配制度的逐步優(yōu)化是對馬克思主義分配理論的繼承和發(fā)展，是其不斷中國化的過程，對社會主義經(jīng)濟(jì)制度的完善發(fā)揮著重要的作用。這一過程圍繞公平和效率做出了三次較大的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的飛躍。

十一屆三中全到十三大是分配制度調(diào)整的第一階段。十一屆三中全會報(bào)告在堅(jiān)持按勞分配為主體的前提下，提出了實(shí)現(xiàn)收入分配方式的多樣性原則，這是收入分配制度的重大創(chuàng)新。這一階段收入分配制度調(diào)整改革的主要矛盾是打破平均主義思想，先富帶后富，拉開收入差距，通過制度層面的變革來刺激生產(chǎn)力的發(fā)展。

黨的十三大到黨的十六大是分配制度調(diào)整的第二階段。黨的十三大首次提出多種分配方式并存，提出“以按勞分配為主體，其他分配方式為補(bǔ)充”[8]487。十四大上鄧小平將“其他分配為補(bǔ)充”改為“多種分配方式并存” 十五大強(qiáng)調(diào)“把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來， 堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平?！盵12]902 這一階段堅(jiān)持按勞分配為主體，多種分配制度并存的原則，旨在打破平均主義，合理拉開收入分配差距，保證基尼系數(shù)在一定范圍內(nèi)上升。

黨的十六大到黨的十八大召開是分配制度調(diào)整的第三階段。十六大指出“一切合法的勞動收入和合法的非勞動收入，都應(yīng)該得到保護(hù)?！盵12]1247? 十七大：“確立勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則，完善按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。”[12]1254 本階段中國經(jīng)濟(jì)增長速度加快，收入分配差距進(jìn)一步拉大，為此形成了以公平為導(dǎo)向的收入分配制度改革。

（三）強(qiáng)起來：共享發(fā)展成果 實(shí)現(xiàn)共同富裕

在肯定我國經(jīng)濟(jì)增長的同時，也必須實(shí)事求是的看待中國社會兩極分化、貧富差距日益擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)問題。我國 1978 年的基尼系數(shù)為 0.317，2000 年已經(jīng)超越了 0.4警戒線，2006 年上漲至 0.496?；嵯禂?shù)已經(jīng)突破了合理的限度，社會的兩極分化日益嚴(yán)重，潛在著諸多社會問題。中國實(shí)現(xiàn)了站起來、富起來的歷史飛躍，但要真正強(qiáng)起來，必須實(shí)現(xiàn)共同富裕。

前文已經(jīng)提到，人的需求是社會資本生成的動力，馬克思認(rèn)為人的需求是與生俱來的，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這與中國傳統(tǒng)文化中的“人本思想”和中國共產(chǎn)黨“以人為本”的執(zhí)政理念高度一致。黨的十九大上做出了我國社會主要矛盾變化的重要論斷，深刻指出我國當(dāng)前發(fā)展中不平衡不充分的問題。十九大指出要通過調(diào)整收入分配格局，共享社會的公平正義以提高人民獲得感，收入分配的變革充分體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性，推動人民共享經(jīng)濟(jì)紅利和發(fā)展成果。十九大報(bào)告指出：“堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)增長的同時實(shí)現(xiàn)居民收入同步增長、在勞動生產(chǎn)率提高的同時實(shí)現(xiàn)勞動報(bào)酬同步提高?！盵10]46 踐行共享發(fā)展是社會主義理論與現(xiàn)階段中國實(shí)際情況相結(jié)合的理論成果，以人民為中心的發(fā)展理念也是社會歷史發(fā)展的必然趨勢，符合最廣大人民的根本利益。

中國經(jīng)濟(jì)蛋糕已經(jīng)做大，但分配蛋糕的結(jié)果需要進(jìn)一步調(diào)整。只有堅(jiān)持唯物辯證法的觀點(diǎn)深刻揭示共享發(fā)展內(nèi)涵，明確共享發(fā)展的意義，探索共享發(fā)展的路徑，夯實(shí)共享發(fā)展的理論基礎(chǔ)才能更好在實(shí)踐中有的放矢，在脫貧攻堅(jiān)、城鄉(xiāng)一體化和全面建成小康社會的關(guān)鍵時期注入強(qiáng)大動力。

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作者簡介：欒雅璐（1993—），女，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，單位為中國青年政治學(xué)院，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

（責(zé)任編輯：董惠安）