李然

摘 要：孔子的理想人格思想是孔子思想的重要組成部分，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。學(xué)界很多學(xué)者從不同角度對(duì)這一思想進(jìn)行了研究，對(duì)孔子的理想人格皆提出了自己的見(jiàn)解。但學(xué)者們大多在重點(diǎn)論述理想人格的具體內(nèi)涵，很少論述理想人格的判定過(guò)程。鑒于孔子的理想人格與心理學(xué)中研究的人格皆以現(xiàn)實(shí)生活中的人為基礎(chǔ)。結(jié)合心理學(xué)人格研究成果，對(duì)孔子的理想人格進(jìn)行判定及闡釋?zhuān)瑢?duì)于提升研究成果的科學(xué)性及更深入全面地了解孔子其人及其思想有重大作用。

關(guān)鍵詞：人格;孔子;理想人格

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.2? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）05-0054-04

關(guān)于孔子的理想人格，很多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了研究。但是學(xué)者們通常都是直接判定孔子的理想人格是什么，緊接著便展開(kāi)論述，很少將孔子理想人格判定的過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)論述。在詳細(xì)論述孔子理想人格內(nèi)涵之前，對(duì)孔子的理想人格究竟是什么進(jìn)行合理地論證，有利于增強(qiáng)文章的完整性及說(shuō)服力。除此之外，由于孔子的理想人格與心理學(xué)中研究的人格皆以現(xiàn)實(shí)生活中的人為基礎(chǔ)。所以，結(jié)合心理學(xué)中關(guān)于人格的研究探索孔子的理想人格思想。一方面，能夠?yàn)檠芯刻峁┬碌乃伎家暯?另一方面，能夠增強(qiáng)研究的科學(xué)性。

一、心理學(xué)意義的人格

（一）人格的定義

“人格”一直是心理學(xué)界關(guān)注的重要主題之一，但由于各學(xué)者研究視角的不同，所以心理學(xué)界并未賦予人格一個(gè)確定的含義，而是產(chǎn)生了多種符合某一研究視角的人格定義。例如，在莫雷主編的《心理學(xué)》一書(shū)中，人格的定義如下：人格是個(gè)體在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)與后天環(huán)境的相互作用而形成的相對(duì)穩(wěn)定的和獨(dú)特的心理行為模式[1];在徐虹、吳全會(huì)主編的《基礎(chǔ)心理學(xué)》一書(shū)中，人格的定義為：構(gòu)成一個(gè)人思想、情感及行為的特有模式，這個(gè)獨(dú)特的模式包含了一個(gè)人區(qū)別他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)[2];除此之外，蔡笑岳認(rèn)為人格有廣義和狹義之分，廣義上的人格是指一個(gè)人比較穩(wěn)定的心理傾向性和心理特征的總和，狹義上的人格是指?jìng)€(gè)體的一些與意識(shí)傾向性相聯(lián)系的氣質(zhì)、性格等心理特征的綜合表現(xiàn)[3]。

雖然不同學(xué)者對(duì)人格所下的定義各不相同，但是仍可以看出人格是現(xiàn)實(shí)的人所獨(dú)具的，與社會(huì)環(huán)境相互作用產(chǎn)生的一種心理層面的產(chǎn)物。

（二）人格的特征

關(guān)于人格的特征，部分學(xué)者持同一種態(tài)度，即認(rèn)為人格具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性、整體性、社會(huì)性。同時(shí)，也有學(xué)者將人格的特征概括為：獨(dú)特性與共同性、穩(wěn)定性與可塑性、整體性、功能性、社會(huì)性[2]?？梢?jiàn)，較之前一種概括，后一種更趨于完善。

在不同學(xué)者對(duì)人格特征分析概括的基礎(chǔ)上，可歸納出人格所具有的一般特征，具體如下：1.人格為現(xiàn)實(shí)的人所獨(dú)有;2.人人皆具獨(dú)特人格及不同程度的群體人格;3.人格具有相對(duì)穩(wěn)定性及無(wú)限發(fā)展性;4.人格是一個(gè)統(tǒng)一的整體;5.人格具有獨(dú)特功能;6.人格的形成離不開(kāi)社會(huì)。

（三）人格的類(lèi)型

為有效研究不同類(lèi)型人之間人格的差異，心理學(xué)界出現(xiàn)了人格的類(lèi)型理論。目前，人格的類(lèi)型理論主要分為單一類(lèi)型理論、對(duì)立類(lèi)型理論及多元類(lèi)型理論[2]。單一類(lèi)型理論是指依據(jù)一群人是否具有某一特殊人格來(lái)確定的人格類(lèi)型理論，代表為美國(guó)心理學(xué)家弗蘭克·法利提出的T型人格理論;對(duì)立類(lèi)型理論是指包含了某一人格維度的兩個(gè)相反方向的人格類(lèi)型理論，以榮格的向性類(lèi)型理論為代表;多元類(lèi)型理論指由幾種不同質(zhì)的人格特性構(gòu)成的人格類(lèi)型理論，例如霍蘭德的人格類(lèi)型理論及思普蘭格的人格類(lèi)型理論[1]。

（四）人格的判斷

人格判斷更注重準(zhǔn)確性。人格判斷的準(zhǔn)確性指?jìng)€(gè)體依據(jù)線索對(duì)目標(biāo)人格特質(zhì)的描述與其真實(shí)人格特質(zhì)的相符程度[4]。人格判斷的準(zhǔn)確性有三個(gè)衡量指標(biāo)，為自我-他人一致性、他人-他人一致性及行為預(yù)測(cè)[4]。自我-他人一致性指判斷者對(duì)目標(biāo)人格特質(zhì)的描述與目標(biāo)自我描述的一致性程度;他人-他人一致性指兩個(gè)及以上個(gè)體對(duì)同一目標(biāo)人格的特質(zhì)描述的一致性程度;行為預(yù)測(cè)指?jìng)€(gè)體對(duì)目標(biāo)人格特質(zhì)的判斷在某種意義上能夠預(yù)測(cè)目標(biāo)的行為或行為相關(guān)的生活事件[4]。

由于行為預(yù)測(cè)的測(cè)量難度較高，故一些學(xué)者將自我-他人一致性及他人-他人一致性視為人格判斷領(lǐng)域的主要衡量指標(biāo)。但是，隨著預(yù)測(cè)目標(biāo)的改變，人格判斷的衡量指標(biāo)也應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的人來(lái)說(shuō)，自我-他人一致性、他人-他人一致性是人格判斷的重要衡量指標(biāo)。但是對(duì)于距離我們生活的年代較為久遠(yuǎn)的中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，他們清晰的人生軌跡無(wú)疑為通過(guò)行為預(yù)測(cè)判斷其人格特征奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、孔子理想人格的判定

心理學(xué)領(lǐng)域的以往研究表明：來(lái)自于個(gè)體內(nèi)部與外部的各類(lèi)文字信息是反映人格特質(zhì)的有效線索[4]。故，可從與孔子思想相關(guān)的中華經(jīng)典著作中探索孔子理想人格的秘密。在這些著作中，可以發(fā)現(xiàn)書(shū)中有多處孔子關(guān)于圣人、賢人、君子、仁人、士人等的不同敘述。但，唯有君子是孔子的理想人格。

關(guān)于圣人?！吨杏埂分杏浭觯赫\(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也[5]?？梢?jiàn)，圣人是孔子所認(rèn)為的生而知之的人。在《中庸》第十一章中可以看到：子曰：“君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之?！盵5]由此可知，孔子認(rèn)為，只有圣人才能成為真正的君子。除此之外，在《中庸》第十二章仍可以看到：君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉[5]。綜上可知，較之于普通人，圣人屬于生而知之者，在追求君子之道的過(guò)程中，圣人更容易成功，從而成為真正的君子。所以，圣人只是一種具有先天稟賦的人，而非一種人格。

關(guān)于賢人。《中庸》第二十三章講：其次致曲，曲能有誠(chéng)[5]。在中華書(shū)局出版的《大學(xué)·中庸》這本書(shū)中，王國(guó)軒將這句話中的“其次”二字譯為“次一等的人”。據(jù)他所言：次一等的人就是次于圣人的人，也就是賢人以下的人。可見(jiàn)，賢人便是圣人。故，賢人也非一種人格。

關(guān)于士人?！笆俊笔且粋€(gè)社會(huì)階層，從社會(huì)地位上講，其處于貴族的末端，但仍在庶民之上[6]。在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》中，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”[7]此句話是孔子回答子貢怎樣培養(yǎng)仁德所述?？鬃拥囊馑际牵号囵B(yǎng)仁德除了自己的努力，還要懂得運(yùn)用有利的條件，要借助于外界的幫助。在當(dāng)時(shí)，孔子用類(lèi)比的方式對(duì)子貢的問(wèn)題做了解答。他說(shuō)：“工人要想做好工作，就必須先準(zhǔn)備好自己的工具。那么，要培養(yǎng)仁德，就要敬奉大官中的賢人，結(jié)交士人中的仁人?！卑凑站渥又形淖值膶?duì)應(yīng)順序，可見(jiàn)賢人與仁人對(duì)應(yīng)、大官與士人對(duì)應(yīng)。由于大官是一個(gè)社會(huì)的階層，故可推斷出士也為一個(gè)社會(huì)階層。而這一推論與眾多學(xué)者將士作為一種社會(huì)階層看待相一致。所以，士并非為一種人格。

關(guān)于仁人。結(jié)合上文孔子關(guān)于如何培養(yǎng)仁德的回答，可以發(fā)現(xiàn)孔子的表述中不僅存在大官與士人的對(duì)應(yīng)，同時(shí)還存在賢人與仁人的對(duì)應(yīng)。關(guān)于賢人，上文已經(jīng)有所說(shuō)明：賢人與圣人皆屬于不同于普通人的一種具有先天稟賦的人。所以，同樣根據(jù)文字的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，可推斷仁人這一詞也是對(duì)某一種人的概括。再結(jié)合楊伯峻《論語(yǔ)譯注》中將“仁者”譯為“仁人”或“有仁德的人”這一事實(shí)，便可判斷出：仁者與仁人同樣表示為有仁德的人。故仁人表示為具有仁德的一種人，而非一種人格。將仁人或仁者視為有仁德的人，也可使我們更好地理解孔子曾說(shuō)的“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！本幼鳛榭鬃拥睦硐肴烁?，具備多種理想特質(zhì)，更為人們所熟知的便是仁、義、禮、智、信。但是，由于君子本身作為人格便具有發(fā)展性特征，所以正如《中庸》中所描述，即便是具有先天稟賦的圣人對(duì)于君子之道的追求也不容易成功。故，君子便不是指已經(jīng)成功把握君子所有特質(zhì)的人，而是指具備君子特質(zhì)的人。那么，君子人格所具有的特質(zhì)如此之多，故會(huì)出現(xiàn)某些人雖具備君子的其他特質(zhì)，但卻不具備君子仁的特質(zhì)。這便可以解釋?zhuān)瑸槭裁淳又锌赡艽嬖诓痪哂腥实碌娜恕６∪俗鳛榭鬃庸P下的非理想人格，其必然不具有仁德，這是很容易理解的。

關(guān)于君子。在《論語(yǔ)·雍也篇》中，子謂子夏曰：“女為君子儒！無(wú)為小人儒！”[7]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)政治大轉(zhuǎn)變的時(shí)期。在社會(huì)政治瓦解的過(guò)程中，各種貴族官吏散落民間，其中憑借講授經(jīng)書(shū)、禮樂(lè)維持生計(jì)的教師被稱(chēng)為“儒”[8]。由此可見(jiàn)，儒代表的是社會(huì)上的一種人?！熬印迸c“小人”這兩個(gè)詞是對(duì)儒者的不同修飾，故君子與小人皆非社會(huì)中實(shí)在的人，而應(yīng)是社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的人身上所具有的兩種不同人格。

除此之外，《中庸》第十二章中講“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！盵5]可見(jiàn)，君子之道是人人可以追求的，真正能夠領(lǐng)悟君子之道的人，便可以明察天地間的一切。從這句話可知，君子的某些特質(zhì)是能夠在現(xiàn)實(shí)生活中的普通人身上見(jiàn)到的，但是現(xiàn)實(shí)中的人卻很難真正地領(lǐng)會(huì)到君子的高深境界。這也恰恰可以證明君子正是孔子的理想人格。因?yàn)榭鬃訉?duì)理想人格的塑造不可能脫離現(xiàn)實(shí)的人，但是會(huì)高于現(xiàn)實(shí)的人。

綜上所述，孔子的理想人格為君子。

三、孔子的理想人格——君子

（一）君子的內(nèi)涵

在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了多處關(guān)于君子的表述，這其中既包括君子的莊重、威嚴(yán)的外在表現(xiàn)，又包括仁、義、禮、智、信主導(dǎo)的內(nèi)在修養(yǎng);既有君子對(duì)自己的嚴(yán)格要求，又有君子對(duì)別人的包容理解等。這里將君子的內(nèi)涵概括為四個(gè)字，即“文質(zhì)彬彬”?！拔摹弊执砭雍侠砬‘?dāng)?shù)赝庠诒憩F(xiàn);“質(zhì)”字代表君子內(nèi)在的修養(yǎng)。所以，君子是兼具較高的內(nèi)外修養(yǎng)的人格。

（二）君子的特征

君子作為孔子筆下的理想人格，不僅具備高水平的內(nèi)在修養(yǎng)，而且其外在表現(xiàn)也較大程度地符合社會(huì)的嚴(yán)格要求，呈現(xiàn)出極高的外在素養(yǎng)。這里將分別敘述君子的內(nèi)在修養(yǎng)與外在素養(yǎng)。

1.君子的內(nèi)在修養(yǎng)

（1）仁

樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！盵7]故，仁即愛(ài)人。關(guān)于如何愛(ài)人，可以分為兩個(gè)方面加以解釋?zhuān)阂环矫妫思簭?fù)禮為仁。這種愛(ài)人的方式側(cè)重于對(duì)自我的約束，使自己的言行符合禮的規(guī)范，不做僭越禮的事情，不侵犯他人的權(quán)利，為別人行使權(quán)利提供良好的社會(huì)環(huán)境，這便是愛(ài)人的一種表現(xiàn);另一方面，仁者愛(ài)人。這種愛(ài)人的方式側(cè)重于自己在與他人接觸的過(guò)程中，始終秉持忠恕的原則對(duì)待別人。

盡管仁愛(ài)思想對(duì)人際關(guān)系的處理，對(duì)社會(huì)的發(fā)展皆有好處。但君子的這一特質(zhì)卻只有很少的人能擁有。子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”[7]可見(jiàn)，想要做到仁并非難事，因?yàn)橹灰约菏棺约旱难孕蟹先实脑瓌t即可。但是，如孔子所講，為什么有仁德的人那么少呢？究其原因是：真正地?fù)碛腥实拢枰藗冮L(zhǎng)期克制自己的私欲并能夠堅(jiān)持?？梢?jiàn)，做一件有仁德的事并非難事，但是長(zhǎng)期這樣做，卻是需要極大的決心、勇氣和毅力。所以，正如《論語(yǔ)·里仁篇》中所描述的，真正愛(ài)好仁德的人很少，即便有行仁德的人，他也是不愿意使不仁德的東西加在自己身上。所以，子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！盵7]大多數(shù)的人會(huì)選擇忽略仁德。

即便真正能夠具備君子仁的特質(zhì)的人很少，但孔子仍給我們講述了一些培養(yǎng)仁德的方法。例如，《論語(yǔ)·里仁篇》中提到的“里仁為美”，則啟示我們應(yīng)該選擇有仁德的地方居住。俗話說(shuō)“一方水土，養(yǎng)一方人”，足以見(jiàn)得生活環(huán)境塑造人的功效。當(dāng)然，“孟母三遷”更是一力證。除此之外，在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》中，子貢問(wèn)孔子如何培養(yǎng)仁德，孔子說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！盵7]可見(jiàn)，培養(yǎng)仁德，除了應(yīng)選擇有仁德的地方居住，還應(yīng)該選擇有仁德的人交往，要積極對(duì)照仁者的言行改進(jìn)自身的不足，提升自身的德行。

關(guān)于仁的含義、仁的實(shí)踐、仁的培養(yǎng)等已做了相關(guān)論述，此段則主要探討仁德之人的判定。金無(wú)足赤，人無(wú)完人。只要是人，則必有優(yōu)缺點(diǎn)。即便是時(shí)代的巨人，也不可能十全十美，這樣的例子不勝枚舉。所以關(guān)于仁德之人的判定，必須站在不完美的人這一客觀事實(shí)上。在《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》中，子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁。”[7]所以說(shuō)，判斷一個(gè)人是否有仁德，應(yīng)以其所做貢獻(xiàn)的大小為依據(jù)，而不是計(jì)較一些細(xì)枝末節(jié)。

（2）義

在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》中，孔子講“君子義以為上”?？梢?jiàn)，義也是君子人格的一個(gè)重要特質(zhì)。義者，宜也。這個(gè)解釋出現(xiàn)在《中庸》第二十章。除此之外，在《論語(yǔ)·里仁篇》中也出現(xiàn)了孔子關(guān)于義的描述。子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！盵7]意思是說(shuō)，君子將做某件事是否合理恰當(dāng)作為判斷是否做此事及怎樣做此事的標(biāo)準(zhǔn)。還有，在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》中能夠發(fā)現(xiàn)“君子義以為質(zhì)”。所以，義可以說(shuō)是指導(dǎo)君子行動(dòng)的內(nèi)在準(zhǔn)則。正因?yàn)槿绱?，君子才能夠做到“不以言舉人，不以人廢言?！盵7]

（3）禮

關(guān)于“禮”字，其含義有多種，可以表示為道德準(zhǔn)則、禮節(jié)或禮儀、禮物等。由于這里主要探討君子的內(nèi)在修養(yǎng)，所以主要是將禮理解為一種道德準(zhǔn)則。

關(guān)于禮的產(chǎn)生?！吨杏埂返诙轮兄v“親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！盵5]此句的意思為：親愛(ài)親人要分親疏，尊重賢人要有等級(jí)，所以就出現(xiàn)了禮?？梢?jiàn)，禮是滿足社會(huì)需要的必然產(chǎn)物。這里的禮主要還是講的無(wú)形的道德準(zhǔn)則。

但是需要注意的是，禮節(jié)或禮儀作為道德準(zhǔn)則的外在表現(xiàn)形式同樣不可忽視。關(guān)于禮的內(nèi)容和形式，我們可以將無(wú)形的道德準(zhǔn)則理解為禮的內(nèi)容，有形的禮節(jié)或禮儀理解為禮的形式。禮的內(nèi)容和形式對(duì)于禮本身來(lái)說(shuō)，皆不可少。但是，在孔子看來(lái)，禮的內(nèi)容重于禮的形式。在《論語(yǔ)·八佾篇》中，林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！盵7]除此之外，子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。”[7]從這兩個(gè)對(duì)話中便可看出孔子更加重視禮的內(nèi)容的踐行。

當(dāng)然，關(guān)于禮的作用，在《論語(yǔ)·八佾篇》中也可發(fā)現(xiàn)相關(guān)論述。子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！盵7]雖僅憑孔子與子夏的對(duì)話不能斷定禮在產(chǎn)生的順序上一定晚于仁，但是結(jié)合《中庸》中描述的禮的產(chǎn)生，便可確定禮確是產(chǎn)生于仁之后，禮的作用便是保障人們合理行仁。

（4）智

孔子曾經(jīng)講過(guò)“知者不惑”，意思為聰明的人不致疑惑。君子的“不疑惑”或者說(shuō)君子的智慧主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是指知識(shí)的淵博，另一方面是指其精準(zhǔn)的判斷及明智的判定力。首先，關(guān)于對(duì)知識(shí)的追求。子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”[7]可見(jiàn)，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)大量的文獻(xiàn)知識(shí)。不僅如此，孔子也強(qiáng)調(diào)君子對(duì)所學(xué)知識(shí)要進(jìn)行鞏固。做到了這些，君子便可以依靠自身深厚的文化知識(shí)素養(yǎng)指導(dǎo)生活，不偏離正道。其次，君子的智慧并不僅僅局限于知識(shí)的淵博。可以說(shuō)，豐富的知識(shí)只是使君子成為智者的前提條件，君子更大的智慧體現(xiàn)在其精準(zhǔn)的判斷力及明智的判定力。子曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！盵7]這句話強(qiáng)調(diào)的是：君子具有精準(zhǔn)識(shí)人的能力。但是，這僅僅是君子這兩種能力的一個(gè)體現(xiàn)。在《中庸》第二十七章還敘述了：君子能夠根據(jù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，做出正確的選擇，在政治清明的時(shí)期，努力為國(guó)家的發(fā)展做出自己的努力;在政治混亂的時(shí)候，懂得保全自身。這里主要講的是君子關(guān)于時(shí)局的精準(zhǔn)判斷及其所做的明智決定?？梢?jiàn)，君子的這兩種種能力體現(xiàn)在生活的方方面面。

（5）忠信

《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中，子曰：“君子不重，則不威;學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改?！盵7]可見(jiàn)，忠信也是君子的重要內(nèi)在修養(yǎng)。忠信兩個(gè)字，實(shí)則可由一個(gè)“信”字概括。就個(gè)人自身來(lái)講，有過(guò)則改即是對(duì)自己的信。在日常生活中，發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤之所在，并勇敢改正錯(cuò)誤就是對(duì)自己的忠誠(chéng)，對(duì)自己做到了誠(chéng)信;就個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系來(lái)講，孔子講“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！盵7]所以說(shuō)，君子是有社會(huì)責(zé)任感的。那么君子能夠主動(dòng)發(fā)自?xún)?nèi)心地以國(guó)家為思考的立足點(diǎn)，關(guān)心國(guó)事，便可體現(xiàn)其對(duì)國(guó)家之誠(chéng)，或者說(shuō)其對(duì)國(guó)家之忠。

2.君子的外在素養(yǎng)

（1）關(guān)于言行

在《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中講君子要“敏于事而慎于言”;在《論語(yǔ)·為政篇》中，孔子強(qiáng)調(diào)君子要“先行其言，而后從之。”;在《論語(yǔ)·子路篇》中描寫(xiě)君子要對(duì)自己不清楚的東西保持慎言的態(tài)度。除此之外，《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》更是告誡君子要多行少言。綜上，可以判斷出：君子在處理言行關(guān)系上秉持著行是知之始的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有在完全了解的情況下才可以發(fā)表言論，并且提倡在日常生活中要多加實(shí)踐。這在一定程度上與馬克思主義強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐第一性的觀點(diǎn)是契合的。

（2）關(guān)于待人處事

在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》中，孔子說(shuō)：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！盵7]短短的一句話便可看出君子對(duì)自身要求之嚴(yán)格，對(duì)自我反思的極其重視。除此之外，關(guān)于君子與人交往方面，在《論語(yǔ)》中也有很多論述。

首先，孔子認(rèn)為“君子周而不比”“群而不黨”。所以說(shuō)，君子在交友這一問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)要端正態(tài)度，要積極與人團(tuán)結(jié)而不是勾結(jié)。君子之所以這樣做，一方面是其自身內(nèi)在道德修養(yǎng)的要求，另一方面也是其提高自身修養(yǎng)的一個(gè)有效方法。例如，在《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》中，子謂子賤：“君子哉若人！魯無(wú)君子者，斯焉取斯？”[7]可見(jiàn)，君子團(tuán)結(jié)更多的道德修養(yǎng)高的人是提升自身修養(yǎng)的重要方法。

其次，如《論語(yǔ)·顏淵篇》中所講，君子對(duì)待別人總是恭敬而有禮貌，謹(jǐn)慎地處理與他人之間的關(guān)系，所以君子很容易結(jié)交到很多朋友。

再次，君子在處理自己與他人不同意見(jiàn)時(shí)，堅(jiān)持“和而不同”的觀點(diǎn)。即，當(dāng)君子與他人的觀點(diǎn)相左時(shí)，君子不會(huì)盲目地聽(tīng)從別人的意見(jiàn)，而是會(huì)闡明自己的正確觀點(diǎn)并努力地糾正他人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在《中庸》第二十五章，也表明了君子在自我完善的同時(shí)，也要注重對(duì)別的事物的完善。所以，君子會(huì)選擇對(duì)別人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行糾正，即使不能糾正，也會(huì)始終堅(jiān)持自己的正確觀點(diǎn)。

最后，君子在幫助別人的過(guò)程中始終堅(jiān)持正確地做事原則。子曰：“君子成人之美，不成人之惡?！盵7]換句話說(shuō)，如果別人所做之事符合道德準(zhǔn)則，蘊(yùn)含仁愛(ài)的本質(zhì)，那么君子便會(huì)努力幫助他做成此事。相反，如果別人所做之事違背了君子之道，那么君子便不會(huì)主動(dòng)促成此事的成功。

（三）君子人格的追求

1.了解君子人格

在《中庸》第五章中，朱熹說(shuō)：“由不明，故不行?！盵5]所以，要想使自己成為君子，那么首先要做的便是了解君子。只有了解了君子人格的內(nèi)在特質(zhì)，才能更好地理解君子，才能判定君子人格是否為自己想追求的人格。從內(nèi)心深處認(rèn)可君子人格，是追求這一人格的前提條件。要想成功擁有君子人格，除了需要了解君子人格的內(nèi)在特質(zhì)之外，還需要了解君子人格的另外兩個(gè)特征。

第一，了解君子人格的普遍性與廣泛性特征。這一普遍性與廣泛性主要是針對(duì)君子人格的覆蓋對(duì)象而言的。心理學(xué)中關(guān)于人格的研究表明：每個(gè)人除了具有自身獨(dú)特的人格之外，還會(huì)具有群體人格，而這種群體人格在不同的人身上會(huì)有不同程度的體現(xiàn)。君子人格正是這樣的一種群體人格。所以要明白：不僅圣人可以追求君子之道，具備君子人格;社會(huì)中普通的人也能夠追求君子之道，具備君子人格。明白君子人格的這一特征，有助于堅(jiān)定人們追求君子人格的自信心。

第二，了解君子人格的精微性與隱秘性特征。這一特征主要是針對(duì)君子人格本身而言的。由于人格本身具有發(fā)展性特征，君子人格也不例外。所以，君子人格是處于一個(gè)不斷完善的發(fā)展過(guò)程。所以君子人格本身的精微性與隱秘性決定了很少有人能成為真正的君子，即便是圣人也很難完全了解君子人格。懂得君子人格的這一特征，能夠使人們?cè)谯`行君子人格的過(guò)程中不畏艱險(xiǎn)，勇于面對(duì)挫折與挑戰(zhàn);與此同時(shí)，也能激勵(lì)人們不斷提升自身修養(yǎng)。

2.堅(jiān)守君子人格

在《論語(yǔ)·雍也篇》中，孔子講：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！盵7]可見(jiàn)，仁德是人人皆可擁有的，但是堅(jiān)持仁德卻不是人人都能做到的。追求君子人格同樣如此。如上文所述，君子人格本身就是精微而隱秘的，所以要成為真正的君子必須能夠一如既往地堅(jiān)持，不斷地探索君子人格的奧秘;而除此之外，我們已經(jīng)知道：即便是具有先天稟賦的圣人都不能輕易地成為君子。所以，對(duì)于社會(huì)中大多數(shù)資質(zhì)平庸的人來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)時(shí)間地堅(jiān)持是真正了解、追求君子人格不可避免的路徑。

綜上所述，借鑒心理學(xué)中關(guān)于人格的研究成果研究孔子的理想人格思想，厘清人與人格的區(qū)別，有助于對(duì)孔子的理想人格進(jìn)行科學(xué)的判定，有助于對(duì)君子這一人格的內(nèi)涵進(jìn)行合乎情理地闡釋。與此同時(shí)，這在一定程度上為孔子的理想人格研究開(kāi)辟了新的視角。

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