陳雨豪

摘 要：溫茨在同心圓理論中，針對(duì)生存在社會(huì)中每一個(gè)個(gè)體所具備的責(zé)任與權(quán)利展開了詳細(xì)的分析。通過對(duì)分配正義理論的探討，從而得出社會(huì)個(gè)體所具備的責(zé)任與正義之間的關(guān)系，并上升到價(jià)值取向的層面，提出責(zé)任促進(jìn)正義，以及正義反向激勵(lì)責(zé)任的價(jià)值取向。本文通過對(duì)溫茨同心圓理論中責(zé)任與正義的價(jià)值取向關(guān)系展開研究，從而較為深入地揭示溫茨同心圓理論的相關(guān)思路與觀點(diǎn)，為相關(guān)的理論研究工作起到有效的借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：同心圓理論;責(zé)任;正義;價(jià)值取向

中圖分類號(hào)：B0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）05-0066-02

按照溫茨所提出的同心圓理論，生活在社會(huì)中的任何個(gè)體都能夠構(gòu)建自身的同心圓框架，同時(shí)基于不同個(gè)體之間所具備的親疏關(guān)系，讓這些同心圓相互交錯(cuò)在一起，從而鉤織成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。但從同心圓理論的整體角度出發(fā)，這些小的同心圓又會(huì)構(gòu)建成一個(gè)巨大的，屬于整個(gè)人類個(gè)體的同心圓系統(tǒng)，而在這一同心圓系統(tǒng)中，人類個(gè)體所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，以及個(gè)體所需要實(shí)現(xiàn)的正義，便構(gòu)成了相互依存且相輔相成的關(guān)系，并對(duì)人類個(gè)體的價(jià)值取向產(chǎn)生重要的影響。

一、以責(zé)任促進(jìn)正義的價(jià)值取向

通過充分利用溫茨所提出的同心圓理論，能夠?qū)θ祟愒谏媾c發(fā)展期間所存在的責(zé)任與正義之間的關(guān)系予以有效的梳理，并倡導(dǎo)更多的人利用責(zé)任來(lái)促進(jìn)正義價(jià)值取向的形成與發(fā)展，充分解決責(zé)任對(duì)正義的促進(jìn)關(guān)系。

舉例來(lái)說(shuō)，對(duì)于生活在任何一個(gè)國(guó)家的居民，該居民對(duì)所處國(guó)家少年的初級(jí)教育工作以及教育發(fā)展都擔(dān)負(fù)一定的責(zé)任，同時(shí)這一責(zé)任的程度也要顯著高于該居民對(duì)其他國(guó)家少年初級(jí)教育所承擔(dān)的責(zé)任。相比于其他國(guó)家，通過對(duì)居民所處國(guó)家少年教育的發(fā)展提供相應(yīng)的支持，能夠有助于該國(guó)家少年初級(jí)教育整體水平的提升，進(jìn)而為該居民提供更多的反饋與更大的收益。與此同時(shí)，在提供初級(jí)教育支持，履行相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任之后，該居民也能夠在今后獲得更多的長(zhǎng)期收益，例如居民自己的孩子（或者該居民親屬成員的孩子）有可能接受到更高等、更專業(yè)的教育，因此同心圓理論對(duì)居民承擔(dān)責(zé)任的價(jià)值取向提出了有效的依據(jù)。

但是，在溫茨所提出的同心圓理論中，還對(duì)社會(huì)居民所普遍接受的上述觀念做出了修正，從而提出了責(zé)任促進(jìn)正義的價(jià)值取向，如下列案例內(nèi)容描述：

來(lái)自眾多西方國(guó)家的社會(huì)居民，例如美國(guó)，都應(yīng)當(dāng)對(duì)生活在亞洲、非洲等貧窮國(guó)家居民的生活狀態(tài)、生活性質(zhì)承擔(dān)直接的責(zé)任。這是因?yàn)?，在長(zhǎng)期對(duì)上述國(guó)家所掌握資源進(jìn)行榨取的過程中，以美國(guó)為首的西方國(guó)家逐漸利用利益的驅(qū)使，使這些貧窮國(guó)家的社會(huì)形態(tài)，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)產(chǎn)生了巨大的改變，而經(jīng)濟(jì)形態(tài)的改變則是這些國(guó)家長(zhǎng)期維持在貧窮狀態(tài)的主要誘因。具體來(lái)說(shuō)，在長(zhǎng)期以利益來(lái)驅(qū)使經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程中，眾多非洲國(guó)家的貧困居民為了維持生計(jì)，只能夠?qū)⑵渌鶑氖碌霓r(nóng)田種植產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型為各種經(jīng)濟(jì)作物種植產(chǎn)業(yè)，為美國(guó)人生產(chǎn)香蕉、各種香料等，隨后再將其所生產(chǎn)的這些經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物轉(zhuǎn)運(yùn)至美國(guó)，供美國(guó)人進(jìn)行后續(xù)的產(chǎn)品加工與產(chǎn)品使用。但是對(duì)于處于貧困生活狀態(tài)的當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，其最需要、最應(yīng)當(dāng)從事的生產(chǎn)種類是最基本的糧食作物，用來(lái)緩解當(dāng)?shù)刎毨Ь用竦酿囸I，解決這些居民的生計(jì)問題。因此，可以這樣說(shuō)，以美國(guó)為首的眾多西方國(guó)家是生活在非洲等貧困國(guó)家社會(huì)居民長(zhǎng)期處于窘迫狀態(tài)的始作俑者。

上述案例充分表明，在整個(gè)大的同心圓中，來(lái)自眾多貧困國(guó)家的居民所處的位置事實(shí)上應(yīng)當(dāng)比人們本身構(gòu)建的同心圓位置更加親近。因而在社會(huì)居民的同心圓體系中，需要通過這種責(zé)任，來(lái)對(duì)社會(huì)中所出現(xiàn)的各種不公提供補(bǔ)償，彰顯社會(huì)居民所具備的正義。此外，從情感角度來(lái)說(shuō)，相比于滿足那些較為富裕的居民的社會(huì)需要，社會(huì)居民應(yīng)當(dāng)更加積極、更加主動(dòng)地將資源轉(zhuǎn)移至真正具備上述需求的、仍然處于貧困狀態(tài)的居民當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)這些居民的人權(quán)與正義。

對(duì)于解決來(lái)自家庭內(nèi)部成員，或者親屬關(guān)系相對(duì)較近的居民之間的問題時(shí)，同心圓理論的主要思想在于，社會(huì)居民需要優(yōu)先解決距離自身親疏關(guān)系最近的家庭成員的需求，隨后由近及遠(yuǎn)，依次滿足不同家庭成員的需要。但這一理論應(yīng)用與功利主義思想就呈現(xiàn)出明顯的區(qū)別。從功利主義思想的角度來(lái)看，社會(huì)居民所掌握的資金、資本以及資源，應(yīng)當(dāng)用來(lái)追求并實(shí)現(xiàn)最大的利益。例如以下案例：在同一個(gè)社區(qū)內(nèi)生活著兩個(gè)孩子，一個(gè)貧窮，另一個(gè)富裕，貧窮的孩子渴望飽餐一頓，而富裕的孩子在已經(jīng)解決溫飽問題的基礎(chǔ)上，渴望得到一個(gè)精美的玩具。作為富裕孩子的父母，從功利主義的角度來(lái)看，應(yīng)當(dāng)將自己的資金給貧窮的孩子提供食物，解決貧窮孩子的溫飽問題，但從同心圓理論的角度來(lái)看，富裕孩子的父母傾向于利用自己的資金，給自己的孩子購(gòu)買那個(gè)精美的玩具，與此同時(shí)，同心圓理論還會(huì)對(duì)富裕孩子父母的這種行為提供合理的解釋：兩個(gè)孩子處于同心圓中不同的親疏位置。

通常來(lái)講，有關(guān)積極人權(quán)在同心圓理論中的實(shí)際應(yīng)用，即處在相同的同心圓中，任何一個(gè)居民理所應(yīng)當(dāng)優(yōu)先滿足距離該居民位置更近的居民所具備的積極人權(quán)。與之相似，任何一個(gè)居民也都需要對(duì)距離該居民位置更近的居民承擔(dān)更多的責(zé)任與義務(wù)。但是，當(dāng)人們并非將同心圓中距離自己位置的遠(yuǎn)近作為衡量積極人權(quán)的核心標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，得出的結(jié)果就會(huì)大相徑庭。對(duì)于共同生活在社會(huì)中的居民而言，當(dāng)居民對(duì)某些物質(zhì)，或者資源具備強(qiáng)烈需要時(shí)（例如對(duì)水、食物以及其他人類生活所必需的環(huán)境資源），倘若距離該居民位置較近的居民所具備的上述資源需要已經(jīng)得到滿足，那么其他距離該居民位置較遠(yuǎn)的居民所具備的上述資源需要，也應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值闹匾暸c滿足。引用上述案例，在富裕父母的子女溫飽問題得到解決的前提下，那么該父母所應(yīng)當(dāng)解決的問題，就不再是自己子女的精美玩具，而是同樣生活在該社區(qū)內(nèi)貧窮孩子的溫飽問題，從而實(shí)現(xiàn)由責(zé)任向正義的驅(qū)動(dòng)，這就是溫茨同心圓理論中責(zé)任對(duì)于正義的促進(jìn)作用。

二、以“正義”反向激勵(lì)“責(zé)任”的價(jià)值取向

在對(duì)溫茨所提出的同心圓理論進(jìn)行運(yùn)用時(shí)，也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)與功利主義矛盾與相悖的現(xiàn)象，溫茨的同心圓理論重點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)整個(gè)區(qū)域或者整個(gè)人類對(duì)環(huán)境資源的公平、公正、合理分配，從而實(shí)現(xiàn)人類與環(huán)境的正義。從溫茨的同心圓理論角度出發(fā)，人類在對(duì)環(huán)境資源進(jìn)行開發(fā)與利用的過程中，應(yīng)當(dāng)同時(shí)承擔(dān)其對(duì)環(huán)境資源所造成的破壞，并共同承擔(dān)對(duì)環(huán)境污染的清潔與治理。在溫茨的同心圓理論中，將整個(gè)人類社會(huì)羅列在一個(gè)大的同心圓內(nèi)部，根據(jù)人類在同心圓所處位置的親疏遠(yuǎn)近，來(lái)判斷不同人類所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。

整體來(lái)說(shuō)，人類共同生活在相同的自然環(huán)境之內(nèi)，任何一個(gè)人類個(gè)體所做出的行為都會(huì)對(duì)生活在這個(gè)大同心圓內(nèi)其他人類個(gè)體所擁有的利益造成一定的影響，而這一影響最終也會(huì)反饋給個(gè)體本人。

從溫茨環(huán)境正義理論的形成背景出發(fā)，其主要是基于羅爾斯所提出的正義與分配正義理論思想。按照羅爾斯的觀點(diǎn)：在社會(huì)中處于相對(duì)弱勢(shì)地位的居民，最應(yīng)當(dāng)?shù)玫窖a(bǔ)償與幫助，這是因?yàn)檫@些社會(huì)居民在從事社會(huì)生活與勞動(dòng)期間，所掌握的財(cái)富最少，所具備的資源最為有限，所實(shí)現(xiàn)的權(quán)益也最為卑微。因此將這類社會(huì)居民與其他社會(huì)居民進(jìn)行對(duì)比，他們的生活狀態(tài)，或者生存方式便體現(xiàn)出最典型的不公正與不公平。在羅爾斯的理論中，此類社會(huì)居民被稱為最不得利者。而所謂正義的社會(huì)體系與社會(huì)制度，就應(yīng)當(dāng)通過制定有效的政策，實(shí)施相應(yīng)的措施，從而讓社會(huì)中的這些最不得利者能夠盡可能獲得最大的權(quán)利與利益，使此類社會(huì)居民的生活狀態(tài)與生存方式得到有效的轉(zhuǎn)變，逐漸減小此類居民與其他階層居民之間的差距。對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，僅當(dāng)社會(huì)中的這些最不得利者所具備的生存狀態(tài)得以改善，才能夠真正實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的公平與正義。

溫茨所提出的同心圓理論指出，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家與亞非、南美貧窮國(guó)家中，生活在貧窮國(guó)家的居民便是上述理論中的最不得利者。一方面，這些社會(huì)居民自身的生活狀態(tài)與生存方式存在較大的不公平、不正義;另一方面，這些社會(huì)居民還為西方國(guó)家居民的幸福生活與享樂提供了諸多條件，因此對(duì)于溫茨來(lái)講，這些最不得利者更應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鐣?huì)的關(guān)注與照顧，應(yīng)當(dāng)通過資源的援助與資金的支持，讓這些最不得利者所應(yīng)當(dāng)掌握的積極人權(quán)得到充分的體現(xiàn)，從而滿足全球社會(huì)范圍內(nèi)的正義與公平。而對(duì)于生活在相同國(guó)家、相同區(qū)域的社會(huì)居民來(lái)說(shuō)，上述理論內(nèi)容同樣適用?；诓煌用袼邆涞慕?jīng)濟(jì)條件、社會(huì)地位、社會(huì)階層不同，不同居民所享受到的資源、權(quán)利與幸福程度是截然不同的。對(duì)于社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，只有依靠社會(huì)中所有人類的共同協(xié)作、共同努力，才能夠真正推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，因此在社會(huì)中生存的每一個(gè)個(gè)體也應(yīng)當(dāng)重視并維系這種社會(huì)關(guān)系。

基于溫茨的同心圓理論內(nèi)容，在對(duì)社會(huì)利益與社會(huì)資源進(jìn)行分配期間，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮社會(huì)正義與人類正義的激勵(lì)作用，盡可能將社會(huì)資源、權(quán)利與利益分配至參與到相應(yīng)社會(huì)活動(dòng)的所有個(gè)體當(dāng)中，并重點(diǎn)關(guān)注社會(huì)中的眾多最不得利益者所具備的權(quán)利與利益。通過這種對(duì)社會(huì)個(gè)體責(zé)任與權(quán)利的拓展，將社會(huì)個(gè)體所具備的同心圓范圍不斷擴(kuò)大，并通過上述資源與權(quán)益的分配，一方面充分彰顯社會(huì)的公平與正義，一方面加深社會(huì)中各個(gè)個(gè)體之間的聯(lián)系，使社會(huì)個(gè)體之間的親疏距離不斷拉近，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)人類價(jià)值取向的有效完善，努力締造更大范圍的正義。

總之，通過對(duì)溫茨同心圓理論的深入剖析，得出以責(zé)任促進(jìn)正義的價(jià)值取向，以及正義反向激勵(lì)責(zé)任的價(jià)值取向，事實(shí)上上述兩者也存在密不可分的關(guān)系。通過對(duì)人類個(gè)體責(zé)任的深入挖掘，努力實(shí)現(xiàn)位于同心圓中各個(gè)個(gè)體的積極權(quán)利，便有利于締造屬于整個(gè)人類的，最大范圍內(nèi)的正義。與此同時(shí)，通過對(duì)人類正義的有效宣揚(yáng)與傳播，形成對(duì)人類責(zé)任觀念的激勵(lì)，也能夠啟迪更多的人類個(gè)體去踐行自己的責(zé)任，共同為實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

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