田兆軍

摘 要：新時(shí)期，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全民形成價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)內(nèi)容。大學(xué)生思想政治教育是促使全體大學(xué)生形成價(jià)值共識(shí)的重要載體。大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀是時(shí)代的需要、二者共同發(fā)展的需要、大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要。后者對(duì)前者融入效果的取得，核心是融入關(guān)系的構(gòu)建。融入目標(biāo)的一致性、路徑的共通性、實(shí)施的互動(dòng)性，是構(gòu)建良好融入關(guān)系的前提。

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀;思想政治教育;融入;可行性

中圖分類(lèi)號(hào)：G641? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）05-0118-03

價(jià)值觀是價(jià)值主體基于自己的感官或理性思維而對(duì)關(guān)系物（人）做出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也是主體認(rèn)定事物、辨別是非的一種思維或取向。作為一種較高層次的表現(xiàn)形態(tài)，在哲學(xué)思維中，價(jià)值觀主要表現(xiàn)為信念、信仰或理想。黨的十八大明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[1]，同時(shí)要求“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程”?？梢?jiàn)，在大學(xué)生思想政治教育中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是大學(xué)生自身發(fā)展的需要，也是大學(xué)生思想政治教育發(fā)展的需要，更是高等教育發(fā)展的需要、國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的需要。

那么，作為兩個(gè)不同的范疇，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生思想政治教育能否實(shí)現(xiàn)融入，是否具有融入的可行性？經(jīng)過(guò)分析，二者既有相似點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。所謂不同，是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于大學(xué)生思想政治教育來(lái)說(shuō)，處于統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)地位，而后者則是培育和踐行前者的重要載體。正是因?yàn)橛辛瞬煌?，才有了“融入”的必要。所謂相似，是指二者具備目標(biāo)的一致性、路徑的共通性、實(shí)施的互動(dòng)性等“基因”。正是因?yàn)橛辛讼嗨?，才有了“融入”的可能和可行?/p>

一、目標(biāo)的一致性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀和大學(xué)生思想政治教育在內(nèi)涵和外延上是一對(duì)不同的范疇。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系在當(dāng)下最凝練的表達(dá);大學(xué)生思想政治教育是高校在大學(xué)生群體間傳播和強(qiáng)化社會(huì)主義主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要方法。兩者在展示社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的功能、體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的地位、承載社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵上不同，但它們?cè)趥鞑ド鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)方面的目標(biāo)具有一致性。

首先，二者在內(nèi)容上具有對(duì)應(yīng)性。在《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》（中發(fā)〔2004〕16號(hào)）文件中，明確提出大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)是“以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育”。在2001年發(fā)布的《公民道德實(shí)施綱要》中，早已明確提到：“在全民族牢固樹(shù)立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀……培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民?！彼枷胝谓逃@個(gè)系統(tǒng)由政治教育、思想教育和品德教育等子系統(tǒng)組成。大學(xué)生思想政治教育中的政治教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)家層面的倡導(dǎo)具有一致性;思想政治教育中的思想教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)層面的倡導(dǎo)具有對(duì)應(yīng)性;社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的倡導(dǎo)就是“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的翻版。最主要一點(diǎn)，大學(xué)生思想政治教育中提出要以（政治）理想、（政治）信念教育為核心，這事實(shí)上就是一種價(jià)值觀教育。因?yàn)?，理想、信念乃至信仰在前文已?jīng)提到，它們實(shí)是價(jià)值觀（念）的一種基本形態(tài)。信念、信仰和理想作為價(jià)值觀念的三個(gè)最基本形態(tài)，一旦形成就會(huì)因其具有相對(duì)穩(wěn)定性、主體附屬性、多元性、評(píng)判性而成為人們用以評(píng)量事物之意義、權(quán)衡得失輕重、決定褒貶棄取的“天平”和“尺子”，構(gòu)成了人們內(nèi)心深處的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。就是說(shuō)，（大學(xué)生）思想政治教育的任務(wù)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容本質(zhì)上是對(duì)應(yīng)的，是統(tǒng)一的。

其次，對(duì)于堅(jiān)持和鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位的根本目標(biāo)而言，二者其實(shí)都是手段，只不過(guò)一個(gè)表現(xiàn)為內(nèi)容，一個(gè)表現(xiàn)為載體。通常認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是一種思想體系，“是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成觀念上層建筑的部分，是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和?！盵2]它既是社會(huì)成員在日常生活中形成共同認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，又是社會(huì)關(guān)系中的人通過(guò)理解甚至想象去認(rèn)識(shí)事物的方法。特定的社會(huì)存在決定特定社會(huì)關(guān)系，特定的社會(huì)關(guān)系決定特定的社會(huì)價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然被凝練成24個(gè)字，構(gòu)成上具有復(fù)合性，但在價(jià)值意向卻是一元的，即它具有獨(dú)特的主導(dǎo)性和核心價(jià)值上的排他性。思想政治教育是與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨伴生發(fā)展的理論灌輸手段，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的真正優(yōu)勢(shì)所在，二者都是為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的鞏固和發(fā)展而服務(wù)。

再次，二者都具有社會(huì)主義本質(zhì)屬性。社會(huì)主義的本質(zhì)自然決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)和大學(xué)生思想政治教育的方向。生產(chǎn)力的解放，將極大地提高社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明水平，從而為廣大民眾的物質(zhì)生活和精神生活水平的提高提供最重要的保障。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體正是廣大民眾，統(tǒng)一的價(jià)值訴求必然有利于社會(huì)的和諧、政治的穩(wěn)定、民族的復(fù)興。反之，生產(chǎn)力倒退，則社會(huì)發(fā)展倒退，民眾就有可能渙散、價(jià)值方向會(huì)發(fā)生迷茫，大學(xué)生思想政治教育就會(huì)成為空泛的說(shuō)教?？梢哉f(shuō)，前者決定后者方向，后者影響前者進(jìn)程。

二、路徑的共通性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生思想政治教育的融入，事實(shí)是內(nèi)容和形式的相互結(jié)合，真正目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同及踐行。確切地說(shuō)，如果前者對(duì)后者實(shí)行的是融入路徑，后者對(duì)前者實(shí)行的則是反向融入路徑。這種反向，從另一個(gè)角度看，就是大學(xué)生思想政治教育中內(nèi)化與外化的相結(jié)合。那么，看似是方向相反的路徑，為何說(shuō)具有共通性呢？這是因?yàn)?，社?huì)主義核心價(jià)值觀的“融入”事實(shí)上就是大學(xué)生思想政治教育中的“灌輸”和“接受”的結(jié)合。

從2006年至今，我們黨曾在中央文件中分別提出：“堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面”（《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》）、“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求。積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑?！保ā吨袊?guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告》）、“必須強(qiáng)化教育引導(dǎo)，增進(jìn)社會(huì)共識(shí)，創(chuàng)新方式方法，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程。”（《中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告》）可見(jiàn)，“融入”的要求早已經(jīng)上升到中央文件的高度。那么，什么是融入，如何融入？

在用于“人”這個(gè)對(duì)象時(shí)，“融入”指的是人的“精神層級(jí)的融合和接納”的過(guò)程。在本文語(yǔ)境下，“融入”是指“一個(gè)內(nèi)在邏輯性的外在認(rèn)定與外在規(guī)定性的內(nèi)在實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一的過(guò)程”。[3]這個(gè)過(guò)程的理想結(jié)果是“融合”，具體說(shuō)分為三個(gè)階段：第一階段解決從“理論”到“教育”，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)理論向大學(xué)生思想政治教育這個(gè)實(shí)踐的轉(zhuǎn)化;第二階段解決從“教育”到“頭腦”，即實(shí)現(xiàn)經(jīng)大學(xué)生思想政治教育到大學(xué)生價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化;第三階段解決從“頭腦”到“實(shí)踐”，即實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的價(jià)值觀念向價(jià)值實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。在這樣的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，需要“灌輸”和“接受”。

何為“灌輸”？《教育學(xué)大詞典》對(duì)它的解釋是“從外面輸入某種思想。相對(duì)于自發(fā)論?！瘪R克思、恩格斯雖然沒(méi)有明確使用該詞，但在他們?cè)S多論著中卻蘊(yùn)含著豐富的灌輸思想。比如，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器;思想的閃電一旦擊中這塊樸素的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！盵4]也就是說(shuō)，在馬克思、恩格斯看來(lái)，思想灌輸?shù)倪^(guò)程就是“思想的閃電射向人民的園地”，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)灌輸才能獲得“精神武器”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放。列寧在1894年指出：“我國(guó)社會(huì)主義者……把這個(gè)理論通俗化，把它灌輸給工人?！盵5]1902年，他更是明確指出：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！盵5]可見(jiàn)，列寧認(rèn)為，只有通過(guò)灌輸，人民群眾才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)先進(jìn)理論的自覺(jué)。

鄧小平同志主張結(jié)合群眾的切身利益和革命斗爭(zhēng)的實(shí)際，分層次、有針對(duì)性地進(jìn)行社會(huì)主義的灌輸。所以，他要求理論灌輸要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，提出“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”和“四項(xiàng)基本原則”是理論灌輸?shù)幕緝?nèi)容、“四有”新人為理論灌輸?shù)呐囵B(yǎng)目標(biāo)、發(fā)揚(yáng)民主和求真務(wù)實(shí)是理論灌輸?shù)幕驹瓌t、不搞運(yùn)動(dòng)而以教育和引導(dǎo)為主是理論灌輸?shù)膶?shí)施方法。這樣的實(shí)踐對(duì)“灌輸”思想是極大的推進(jìn)。尤其是隨著思想政治教育學(xué)這門(mén)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，不管是在理論上還是實(shí)踐上，大家都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，“灌輸”不能僅被狹義地理解為一種“方法”，即一種“說(shuō)教”“填鴨”式強(qiáng)制性的教育方法——強(qiáng)迫受教育者接受，而是應(yīng)該被綜合理解成既是一種教育方法——即相對(duì)“自發(fā)產(chǎn)生”方法之外的一切非強(qiáng)制方法，也是開(kāi)展教育所必須遵循的原則——堅(jiān)持有計(jì)劃、有目的、旗幟鮮明地將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)輸送給受教育者。

基于對(duì)“灌輸”思想這種區(qū)別于“傳統(tǒng)（強(qiáng)制）”的新型理解，從某種程度上說(shuō)，“融入”可以代替“灌輸”，但“灌輸”不可以代替“融入”。因?yàn)椋啾取叭谌搿钡娜齻€(gè)階段來(lái)說(shuō)，“灌輸”只能達(dá)致第二個(gè)階段，即從“理論”到“教育”再到“頭腦”，確切說(shuō)，只算完成了“融入”當(dāng)中的“融”，還沒(méi)有完成“入”。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀到達(dá)大學(xué)生“頭腦”，對(duì)于“灌輸”來(lái)說(shuō)，所賦予的功能任務(wù)也就完成了，至于到達(dá)的理論數(shù)量的多少、頭腦吸收理論質(zhì)量的高低、受教育者選擇的主動(dòng)或被動(dòng)、實(shí)踐過(guò)程中的科學(xué)或偏差等等都不再是“灌輸”思想功能所能達(dá)到的。這就需要“融入”當(dāng)中的“入”，更進(jìn)一步則需要“出”（實(shí)踐應(yīng)用），這事實(shí)上就需要思想政治教育當(dāng)中的“接受”思想了。

“接受”一詞在思想政治教育這個(gè)實(shí)踐中，既可理解為一種靜態(tài)性的狀態(tài)和結(jié)果（階段性），也可被表示為一種動(dòng)態(tài)性的關(guān)系和過(guò)程（長(zhǎng)時(shí)段性），即是指“接受主體出于自身需要，在環(huán)境的作用下，通過(guò)某些中介對(duì)接受客體進(jìn)行反映、選擇、整合、內(nèi)化、外化和踐行等多環(huán)節(jié)構(gòu)成的、連續(xù)的、完整的活動(dòng)過(guò)程?！盵6]

可見(jiàn)，作為教育內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生思想政治教育最終實(shí)效取決于接受主體在相關(guān)擾動(dòng)因素影響下，以及自身諸內(nèi)在要素的影響（比如，在接受過(guò)程中主體接受需求與社會(huì)需求的差異、接受主體感性期待與理性認(rèn)識(shí)的偏差、接受主體內(nèi)化認(rèn)同與外化實(shí)踐的抵牾等）下，所采取的接納自覺(jué)、踐行自主程度。“知是行之始，行是知之成?！眱?nèi)化認(rèn)同是外化實(shí)踐的前提、基礎(chǔ)，外化實(shí)踐是內(nèi)化認(rèn)同的鞏固、反思。因此，我們認(rèn)為，大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“接受”，事實(shí)上只是完成了“融入”當(dāng)中的“入”的功能，偶爾體現(xiàn)出“出”（外化、踐行）的功能。融合了“灌輸”思想和“接受”思想，思想政治教育中的“融入理論”被構(gòu)建。在這樣的“融入理論”指導(dǎo)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生思想政治教育就具有了可行性?！袄碚撝灰f(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵4]在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生思想政治教育的探討中，“根本”就是“如何融入”，建立在“灌輸”思想和“接受”思想基礎(chǔ)上的“融入”理論為這個(gè)“根本”的獲得提供了學(xué)理及實(shí)踐依據(jù)，也使社會(huì)主義核心價(jià)值觀和大學(xué)生思想政治教育在追尋目標(biāo)的路徑上有了共通性。

三、實(shí)施的互動(dòng)性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是單向地對(duì)大學(xué)生思想政治教育實(shí)施融入，而是與后者進(jìn)行互動(dòng)。這種互動(dòng)主要體現(xiàn)在兩方面：一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)化于大學(xué)生之心，再通過(guò)大學(xué)生的踐行外化出來(lái);另一方面，大學(xué)生通過(guò)思想政治教育載體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行認(rèn)知、認(rèn)同及踐行。當(dāng)然，它們之間的互動(dòng)是基于一定基礎(chǔ)的，這樣的基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

首先，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)的方向需要它們?cè)谌谌雽?shí)施過(guò)程中進(jìn)行互動(dòng)。社會(huì)主義辦學(xué)的方向要求教育者必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生的思想政治教育。因?yàn)?，前述的社?huì)主義本質(zhì)決定了中國(guó)的大學(xué)性質(zhì)必然是社會(huì)主義的，這也就決定了中國(guó)的高等教育當(dāng)然需要堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，從而踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，社會(huì)主義建設(shè)，需要青年學(xué)子的努力，需要他們有報(bào)效祖國(guó)的志向、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的能力，故需要對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行必要的思想引領(lǐng)，不能偏離方向。因此，我們需要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生思想政治教育。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)前中國(guó)面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和西方價(jià)值觀滲透的必然選擇，也是應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期諸多價(jià)值觀博弈的迫切需要。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀處于大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)地位，統(tǒng)領(lǐng)思想政治教育的其他內(nèi)容。

其次，二者之間的互動(dòng)實(shí)際也是大學(xué)生思想政治教育本身發(fā)展的需要。新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展需要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入其中作為主導(dǎo)思想。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)深刻的變化，使大學(xué)生思想政治教育這項(xiàng)工作既面臨有利條件，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)代大學(xué)生個(gè)體表現(xiàn)出的獨(dú)立性、需求的差異性等都很明顯，這對(duì)增強(qiáng)自強(qiáng)、創(chuàng)新、成才、創(chuàng)業(yè)等意識(shí)都非常有利。同時(shí)，國(guó)際上意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的復(fù)雜化，以及我國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的一些問(wèn)題，也必然對(duì)新時(shí)期大學(xué)生思想造成沖擊。可見(jiàn)，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是當(dāng)代中國(guó)的主導(dǎo)價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化、通俗化、凝練化表達(dá)，是先進(jìn)的理論表現(xiàn)，是主流意識(shí)形態(tài)。因此，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生思想政治教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀“掌握”大學(xué)生是必然選擇。而要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生思想政治教育的有效融入，二者只有具備相似的“基因”，才有可能在互補(bǔ)中同步促進(jìn)，保證了融入的可能、可行及有效。

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