【摘 ?要】發(fā)生認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)是要把結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義緊密地結(jié)合起來。皮亞杰是一位結(jié)構(gòu)主義者，他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是一種功能性結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是由人自身建構(gòu)起來的，它不是客體的簡(jiǎn)單復(fù)寫，也不是主體預(yù)先構(gòu)成的或天賦的。皮亞杰根據(jù)以他為代表的日內(nèi)瓦學(xué)派對(duì)兒童心理發(fā)展的研究和其他學(xué)科有關(guān)認(rèn)識(shí)論的研究而提出的一種關(guān)于認(rèn)識(shí)論的理論。它試圖以認(rèn)識(shí)的歷史、社會(huì)根源以及認(rèn)識(shí)所依據(jù)的概念和“運(yùn)算”的心理起源為根據(jù)來解釋認(rèn)識(shí)，特別是解釋科學(xué)認(rèn)識(shí)。皮亞杰的這一理論第一次詳盡闡述了兒童思維發(fā)展的基本階段，為后人進(jìn)一步對(duì)兒童思維發(fā)展過程及規(guī)律的研究作出了重要貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】結(jié)構(gòu)主義;發(fā)生學(xué);兒童

一、皮亞杰發(fā)生學(xué)認(rèn)識(shí)論的演化

皮亞杰結(jié)構(gòu)主義（Piaget's structuralism）是指一種研究事物的科學(xué)方法。日內(nèi)瓦學(xué)派的重要思想之一。皮亞杰提出，結(jié)構(gòu)具備整體性、轉(zhuǎn)換性、自我調(diào)節(jié)性三個(gè)相互聯(lián)系的特性，是自動(dòng)調(diào)節(jié)的轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的整體。

（一）皮亞杰結(jié)構(gòu)主義的基本建構(gòu)

皮亞杰有早年接受符茲堡學(xué)派和格式塔學(xué)派影響的思想淵源，也與西方整個(gè)結(jié)構(gòu)主義思潮的興起，皮亞杰結(jié)構(gòu)主義是從邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、生物學(xué)等自然科學(xué)的舊結(jié)構(gòu)概念中演化而來的。

皮亞杰結(jié)構(gòu)主義的理想是希望只是具有內(nèi)在可理解性，亦即一個(gè)結(jié)構(gòu)可本身自足，理解一個(gè)結(jié)構(gòu)，不需要借助于跟其本性無關(guān)的任何因素。結(jié)構(gòu)是由種種轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的體系，其中包括三種特性，分別為：整體性、轉(zhuǎn)換性和自我調(diào)節(jié)性。其一整體性是說一個(gè)結(jié)構(gòu)是由若干成分組成、它們遵從某些規(guī)律，這些規(guī)律說明了該體系的特點(diǎn)，任一結(jié)構(gòu)作用，必須只能在一個(gè)轉(zhuǎn)換體系內(nèi)進(jìn)行。其二是轉(zhuǎn)換性，結(jié)構(gòu)具有轉(zhuǎn)換性，否則就跟那些靜止的事物一般，也會(huì)失去解釋事物的作用。這些規(guī)律從性質(zhì)上來說是起造結(jié)構(gòu)的作用的。結(jié)構(gòu)的整體性來自它的組織規(guī)律，這種組織規(guī)律創(chuàng)造結(jié)構(gòu)，這種造結(jié)構(gòu)和被構(gòu)成的雙重作用，構(gòu)成一個(gè)轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，正說明轉(zhuǎn)換概念的成功性。結(jié)構(gòu)的守恒和封閉性需要自身調(diào)整性，而自身調(diào)整性又產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)的守恒和封閉。結(jié)構(gòu)的自我調(diào)節(jié)性揭示了結(jié)構(gòu)的形成與轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制。一個(gè)結(jié)構(gòu)內(nèi)的各種轉(zhuǎn)換必然會(huì)遵循該結(jié)構(gòu)的規(guī)律，并產(chǎn)生屬于這個(gè)結(jié)構(gòu)的成分，而不會(huì)超出于的邊界之外。

（二）皮亞杰發(fā)生學(xué)認(rèn)識(shí)論

皮亞杰根據(jù)以他為代表的日內(nèi)瓦學(xué)派對(duì)兒童心理發(fā)展的研究和其他學(xué)科有關(guān)認(rèn)識(shí)論的研究而提出的一種關(guān)于認(rèn)識(shí)論的理論。它試圖以認(rèn)識(shí)的歷史、社會(huì)根源以及認(rèn)識(shí)所依據(jù)的概念和“運(yùn)算”的心理起源為根據(jù)來解釋認(rèn)識(shí)，特別是解釋科學(xué)認(rèn)識(shí)。因此它具有兩個(gè)基本特點(diǎn)：其一用發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究人類的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的個(gè)體心理起源和歷史發(fā)展。皮亞杰用其結(jié)構(gòu)與功能相統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義相統(tǒng)一、心理學(xué)方法與其他科學(xué)方法相統(tǒng)一的方法，結(jié)合兒童心理學(xué)的研究，形成了其科學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本思想。這種認(rèn)識(shí)論，從縱的方面看，闡明了人的認(rèn)識(shí)是通過建構(gòu)過程形成的，有其歷史和功能。從橫的方面看，他闡明了認(rèn)識(shí)是成整體的，是些等級(jí)不同的結(jié)構(gòu)。

二、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論

關(guān)于認(rèn)知發(fā)展理論，皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是一種建構(gòu)的過程，是個(gè)體與環(huán)境的相互作用中實(shí)現(xiàn)的，從而表現(xiàn)出按不變順序相繼出現(xiàn)的四個(gè)階段。每一個(gè)階段有它主要的行為模式其中，每一個(gè)階段都是個(gè)統(tǒng)一的整體。他提出了認(rèn)知發(fā)展理論，并將個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)階段：感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算。

在張周志教授《現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)原典導(dǎo)讀》中，將動(dòng)作轉(zhuǎn)化為概念化思維分析為六個(gè)階段。第一階段是感知運(yùn)動(dòng)水平。第一階段是感知運(yùn)動(dòng)水平。皮亞杰認(rèn)為，在兒童早期的活動(dòng)中，既顯示出在主體與客體之間完全沒有分化，也顯示出一種根本的自身中心化，可是這種自身中心化又由于同缺乏分化相聯(lián)系，因而基本上是無意識(shí)的。第二階段前運(yùn)演思維階段的第一水平。由于“感知運(yùn)動(dòng)智力的格局還不是概念”，因此，真正的思維尚未形成。皮亞杰認(rèn)為，前運(yùn)演思維階段第一水平是兒童兩歲左右到四歲之間完成的。第三階段是前運(yùn)演階段的第二水平。皮亞杰認(rèn)為，兒童從五到六歲期間，開始解除自我中心化，這一點(diǎn)與邏輯、因果關(guān)系密切相關(guān)，還未掌握組成推理的基本形式。第四階段是具體運(yùn)演階段的第一水平。皮亞杰認(rèn)為，兒童由于逐步的分化和漸進(jìn)的協(xié)調(diào)作用，根本性的創(chuàng)新使運(yùn)演發(fā)生了質(zhì)的變化，這一運(yùn)演階段，思維已具備前瞻性和回瞬性。同時(shí)，這一水平上的運(yùn)演具有系統(tǒng)的閉合性。第五階段是具體運(yùn)演階段的第二水平，這個(gè)階段是兒童發(fā)展的九、十歲階段在“這個(gè)階段的新異之處在邏輯下關(guān)系或者說空間關(guān)系的領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)得特別明顯。”第六階段是形式運(yùn)演階段，是兒童在十一二歲時(shí)開始形成的，即純形式化的運(yùn)演，即形式運(yùn)演能夠?qū)\(yùn)演進(jìn)行運(yùn)演，主體認(rèn)知的思維建構(gòu)就真正形成了。

三、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論的啟發(fā)

從皮亞杰對(duì)認(rèn)知發(fā)展階段的詳細(xì)描述中可以得出一些發(fā)生認(rèn)識(shí)論的結(jié)論。人的認(rèn)識(shí)起源于活動(dòng)及活動(dòng)內(nèi)化成為可逆的運(yùn)算活動(dòng)。運(yùn)算是皮亞杰從邏輯和數(shù)學(xué)中借來的概念，它表明兒童的思維不是雜亂無章而是有組織的。在活動(dòng)和具體運(yùn)算之間有一個(gè)表象思維和直觀思維的過渡階段，其中符號(hào)化活動(dòng)起了重要作用，它使兒童種種的感知運(yùn)動(dòng)圖式內(nèi)化為表象，并且學(xué)會(huì)了語言。

兒童在沒有掌握語言以前，通過同化和順應(yīng)以及同化過程的逐步復(fù)雜化，掌握了類和關(guān)系。語言和思維并非同時(shí)發(fā)生，但兩者的發(fā)展是平行的。語言有助于動(dòng)作的內(nèi)化和認(rèn)識(shí)的符號(hào)化及形式化。當(dāng)兒童的思維達(dá)到運(yùn)算階段時(shí)，思維和語言就相互聯(lián)系、相互同化和協(xié)調(diào)起來。思維結(jié)構(gòu)越精細(xì)就越需要更多的語言參加，高級(jí)形式的運(yùn)算結(jié)構(gòu)是用語言來表達(dá)的。思維并非起源于語言，但智力越發(fā)展，語言的重要性也越大。語言是交際工具，能起強(qiáng)化作用，有助于解除兒童的自我中心主義，有利于認(rèn)識(shí)的社會(huì)傳遞。兒童最初概念是前概念和前關(guān)系，以后發(fā)展到能穩(wěn)定地區(qū)別個(gè)體和類。成人思維中的邏輯結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)起源于兒童行動(dòng)的一般協(xié)調(diào)，起源于兒童的歸類、系列化和對(duì)應(yīng)的行動(dòng)。所以，我們應(yīng)積極發(fā)揮兒童的主動(dòng)性。皮亞杰強(qiáng)調(diào)兒童心理發(fā)展的本質(zhì)是主體通過動(dòng)作對(duì)客體的適應(yīng)，是內(nèi)外因相互作用的結(jié)果。他認(rèn)為，兒童獲得的成就主要不是由教師傳授，而是出自兒童的本身，是兒童主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、自發(fā)學(xué)習(xí)的結(jié)果。傳統(tǒng)教學(xué)中我們把學(xué)生當(dāng)做是接受知識(shí)的容器，不注重發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，單方面進(jìn)行灌輸。事實(shí)上，兒童有著自己獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)，家長(zhǎng)應(yīng)充分了解兒童的經(jīng)驗(yàn)和思考方式，引起兒童額好奇心。以兒童為中心，充分發(fā)揮兒童的積極性，為他們發(fā)展提供必要的前提和基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張周志，現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)原典導(dǎo)讀[M].中央編譯出版社，2015.10

[2]皮亞杰，結(jié)構(gòu)主義[M]，北京：商務(wù)印書館，1984.11

[3]皮亞杰，發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理[M]，北京：商務(wù)印書館，1981.9

作者簡(jiǎn)介：

白李靜（1997—），女，陜西咸陽(yáng)人，西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院碩士研究生。

（作者單位：西北政法大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）