潭水，據(jù)清《讀史方輿紀(jì)要》載：“在（常寧）縣東，自桂陽(yáng)州流入縣界，俱會(huì)宜水入湘”，湘江支流。

潭水長(zhǎng)，塔山高，山仁水智，自然造化，千百年來(lái)孕育出多少志士賢人？

清順治十四年（1657），32歲的常寧人王祚隆受偏沅巡撫袁廓宇所請(qǐng)，出潭水，泛湘江，登岳麓，掌教岳麓書院。

潭水一脈，書院千年。

35年前，我從潭水河畔來(lái)到岳麓山下，就讀于湖南師范大學(xué)，課余常置身千年庭院。斯文在茲，致敬鄉(xiāng)賢，何其幸哉！

潭水，倒影里沉淀美麗的鄉(xiāng)愁。

潭水，波光中輝映不朽的靈魂。

風(fēng)雨憐同調(diào)

王祚?。?625-1695），明末清初常寧縣南市塘王家（今常寧市三角塘鎮(zhèn)市塘村）人，字卜子，號(hào)一峰，順治廩生。

廩生，秀才中的一等。清朝的秀才，考取十分嚴(yán)格，考生通過(guò)縣試、府試以后，還要通過(guò)院試，才能叫秀才，院試則必須由欽派之學(xué)政主持。廩生，政府每月給廩食，并有資格被選為貢生。

“王祚隆，才思敏捷，以不合于時(shí)，避居武昌。長(zhǎng)沙偏沅巡撫袁廓宇奇其才，聘主岳麓書院達(dá)7年之久。巡撫高士俊見(jiàn)之，深情贊譽(yù)，嘆為屈宋種子于今不絕。入都后，又寄書勉其以千秋第一人自待，然竟坎坷不遇以終。著有《易經(jīng)解》《學(xué)庸集》《塵余集》等書傳世”——《湖南名人志》對(duì)王祚隆的記載雖然僅百字，但高巡撫“屈宋種子”“千秋一人”的贊譽(yù)令人肅然起敬！不難想象，高巡撫對(duì)王祚隆襟抱才情是何等的贊賞。

然而，王祚隆一生老死書山，未得一官半職。其有《古歌》一首：

美人靚妝度年華，沉吟為我回春妍。

欲言未言心留連，獨(dú)坐送陰撫素弦。

一曲未終淚潸然，此意為托秋風(fēng)傳。

屈宋種子，千秋一人。美人潸然，秋風(fēng)傳意。從這種意義上來(lái)說(shuō)，這正是王祚隆生不逢時(shí)的喟嘆。

三湘四水，巨澤崇山。楚材斯盛，文氣崢嶸。兩千多年前，屈原流寓沅湘之地，開(kāi)創(chuàng)“騷體”這一詩(shī)歌形式。屈原潔身自好，一心想追求開(kāi)明民生的政治，然而事與愿違，他以“香草美人”的象征手法，表達(dá)自己的政治主張和抒發(fā)自己的苦悶之情，展示出非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力，成為一條延綿千年的文學(xué)傳統(tǒng)，深刻地影響著湖湘之地的文人及其作品。

潭水無(wú)言，塔山不老，見(jiàn)證著王祚隆的行吟與思辨。

但王祚隆并不孤獨(dú)。

順治十一年（1654），清廷加強(qiáng)了對(duì)湖南的統(tǒng)治，并對(duì)一些懷有“光復(fù)舊物”之志的明臣進(jìn)行捕殺，王船山侄兒王敉在衡陽(yáng)被清軍殺害。是年冬，王船山從云臺(tái)山避兵常寧。

清人羅正鈞（1855-1919）在《船山師友記》中搜采了船山親長(zhǎng)及并世知聞人士157人。其中常寧人王文儼、殷浴日、王祚隆均有記述。

《常寧縣志·流寓》載：王而農(nóng)先生甲午由南岳移居常寧之西莊源（“源”字應(yīng)作“園”，則因聲致訛）。丙申生子敔。丁酉復(fù)返南岳。寓寧三載，為邑人說(shuō)《春秋》，居游多有題詠。

王船山，字而農(nóng)，號(hào)薑齋，與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。他在《薑齋文集·殷浴日時(shí)藝序》有云：“甲午，避兵入宜江山中，有侄子之慟，浴日拂拭而慰之?！蓖醮健段迨远ǜ濉范∮嫌小段髑f源所居，后嶺前壑，古木清沼，凝陰返映，念居此三載，行將舍去，因賦一首》，皆可互為佐證。

因王船山避地常寧，主王文儼家，飲食皆為文儼供瞻之。王祚隆與王文儼同邑，或亦同族，而且心性相通，自然與王船山多有交集。

王船山在常寧講授《周易》，完成《老子衍》。期間，王祚隆應(yīng)與王船山多有砥礪，從而寫成《易經(jīng)解》。

《酬王薑齋先生》一詩(shī)無(wú)疑是王祚隆與比自己年長(zhǎng)6歲的王船山心心相印、引為同道、互為知己的真實(shí)寫照：

美人坐清湘，閑吟復(fù)長(zhǎng)嘯。

十旬五得饑，體癯容愈少。

冠蓋時(shí)叩門，千金不一笑。

道逢衣褐游，風(fēng)雨憐同調(diào)。

因之得素心，白日能相照。

途長(zhǎng)時(shí)亦艱，出處各自劭。

清順治十一年至康熙三年（1654-1664），詩(shī)人張芳任常寧知縣，得知王船山寓居常寧，想登門拜訪而不得見(jiàn)，曾作《與王而農(nóng)書》云：王先生芳名飛于大江南，某齪齪湖湘且十年，書簡(jiǎn)未一相及，雖私心愿言，難覬識(shí)面，而鄙人之不足與納履結(jié)襪，固可知矣。張芳在書之結(jié)尾盛贊王船山，“以王先生學(xué)解深源，物莫之窺，年未五十，著述大就，藏之名山，傳之其人，旦暮遇之，必可期也。雖井中鐵函，不以當(dāng)河汾之論著矣。何時(shí)得一披帷覽秘，極論天人之際哉。”

清康熙十七年（1678），吳三桂在衡州稱帝，其部下命王船山寫《勸進(jìn)表》，遭到憤然拒絕。王船山作《祓禊賦》，抒發(fā)對(duì)吳三桂稱帝的鄙視。

清康熙二十八年（1689），衡州知府崔鳴鷟受湖南巡撫鄭端之囑，攜米幣見(jiàn)王船山，請(qǐng)其“漁艇野服”與鄭“相晤于岳麓”，并圖索其著作刊行。王船山以“病不能往”，且不欲違其素心，自署南岳遺民。

由是觀之，王祚隆敬慕王船山“冠蓋時(shí)叩門，千金不一笑”的高潔孤傲，也是以船山先生作為自己的人格典范，故彼此“風(fēng)雨憐同調(diào)”，素心相照，別后亦能遙相勸勉。

潭水有幸，“美人”歸來(lái)。王祚隆借用屈原筆下的“美人”稱譽(yù)王船山，亦為自喻，表達(dá)了自己對(duì)屈原精神的自覺(jué)繼承、推崇與弘揚(yáng)。

“中國(guó)古代文人有兩條命，一個(gè)是生命，一個(gè)是使命?！弊郧詠?lái)，他們所堅(jiān)守的“氣節(jié)”與擔(dān)當(dāng)，成為歷代文人秉承的精神圖騰。

澄懷共此清

鑒于明末書院活躍，學(xué)術(shù)自由，許多士大夫借興辦書院聚黨講學(xué)、清議朝政、裁量人物，在很大程度上左右了朝政的教訓(xùn)，清初嚴(yán)禁設(shè)立書院。

清順治九年（1652），在全國(guó)學(xué)校明倫堂立清朝第一例學(xué)規(guī)禁例臥碑《訓(xùn)士臥碑文》。圣諭云：“各提學(xué)官督率教官、生儒，務(wù)將平日所習(xí)經(jīng)書義理著實(shí)講求，躬行實(shí)踐，不許別創(chuàng)書院、群聚黨徒，及號(hào)召地方游食無(wú)行之徒空談廢業(yè)?！边@是清政府第一個(gè)書院禁令。不僅禁止書院，而且還要求對(duì)各地官學(xué)生員嚴(yán)加管束，不許出現(xiàn)類似書院中的現(xiàn)象。同年又頒布條規(guī)，刻于石碑，立于各地官學(xué)的明倫堂前?！稐l規(guī)》的第六條規(guī)定：軍民一切利病，不許生員上書陳言，如有一言建白，以違制論，黜革治罪 ;第八條規(guī)定：生員不許糾黨多人，立盟結(jié)社，把持官府，武斷鄉(xiāng)曲;所作文字，不許妄行刊刻，違者聽(tīng)提調(diào)官治罪。

王船山對(duì)清初抑制書院政策進(jìn)行了猛烈的抨擊：“以書院為可毀，不得與琳宮梵宇之莊嚴(yán)而并峙;以講學(xué)為必禁，不得與丹灶剎竿之幻術(shù)而偕行。非妒賢病國(guó)之小人，誰(shuí)忍為此戕賊仁義之峻法哉！”

王船山于明崇禎十一年（1638）肄業(yè)于岳麓書院，岳麓書院“以朱張為宗”的湖湘學(xué)統(tǒng)深刻影響了王船山。

清代學(xué)者劉獻(xiàn)廷（1648-1695）稱贊王船山之學(xué)：“無(wú)所不窺，于《六經(jīng)》皆有說(shuō)明。洞庭之南，天地元?dú)?，圣賢學(xué)脈，僅此一線?！蓖跏现畬W(xué)的崛起與顯揚(yáng)，當(dāng)?shù)弥诤蠒旱陌l(fā)展。此后，岳麓書院又因王船山而繼往開(kāi)來(lái)，光大卓立，造就了近代以來(lái)湖湘士風(fēng)的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

青年王祚隆“才而敏”“名動(dòng)公卿”，早早迎來(lái)了人生的高點(diǎn)。就在他踏入岳麓書院的這一年，清廷對(duì)書院的禁令已經(jīng)松動(dòng)，聘請(qǐng)他的偏沅巡撫袁廓宇修復(fù)石鼓書院的請(qǐng)求也得到朝廷批準(zhǔn)。袁廓宇在奏疏中慨言：“臣職是土，日切圖維，必使一道同風(fēng)，修明往學(xué)?！獜?fù)集諸生，歲時(shí)課藝，以敦教化之本，續(xù)先圣之緒?！边@是清代中央政府第一次允許恢復(fù)書院，奠定了清初湖南對(duì)書院發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

王祚隆擔(dān)任岳麓書院山長(zhǎng)，應(yīng)是被賦予了重振書院的歷史責(zé)任。王祚隆也立志為岳麓書院翻開(kāi)新的一頁(yè)。他在《魏禹湘督成岳麓書院賦贈(zèng)》中慨然有志于天下：

水有蛟龍山有鷟，一代奇人開(kāi)岳麓。

只今七十如三十，談笑春風(fēng)清似穆。

一時(shí)協(xié)力噪星城，慷當(dāng)以慷喜推腹。

巨靈創(chuàng)起辟蠶叢，千祀名山應(yīng)圖箓。

創(chuàng)者何人圮者誰(shuí)，宋元明代皆碌碌。

上日簡(jiǎn)任得其人，弼予咨汝轉(zhuǎn)天軸。

三朝丕績(jī)一朝成，八旬千仞何奇速。

只此賢勞報(bào)必昌，有子七人世其福。

我來(lái)書院聽(tīng)笙簧，食蘋食蒿皆呦鹿。

有龍還使岳江深，有鷟還使岳山矗。

攜君諸嗣過(guò)天門，萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)起飛瀑。

擔(dān)任山長(zhǎng)的王祚隆治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，反對(duì)墨守陳規(guī)，倡導(dǎo)學(xué)以致用，要求弟子應(yīng)有所超越，進(jìn)一步彰顯出湖湘士風(fēng)經(jīng)世濟(jì)時(shí)，務(wù)實(shí)求新的獨(dú)特品質(zhì)。他的《書懷》即可為證：

太平策擬窮途獻(xiàn)，故國(guó)田無(wú)歸日耘。

昨夜刪詩(shī)留栗里，他年續(xù)史絀河汾。

古人紙上多生氣，我輩胸中怕宿氛。

注腳六經(jīng)無(wú)一字，直從太素想氤氳。

王祚隆治學(xué)之風(fēng)深受王船山的影響。王船山“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，運(yùn)用經(jīng)書的基本精神于現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)之中，對(duì)經(jīng)書作新的解釋和闡發(fā)，博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，故能“坐集千古之智”，成為譚嗣同所說(shuō)的“五百年來(lái)，真通天人之故者，船山一人而已”。

長(zhǎng)達(dá)七年的山長(zhǎng)職上，王祚隆冀望重整書院徹夜不息的燈光，已經(jīng)湮滅在歷史的黑夜里，無(wú)從查考。朱漢民、鄧洪波《岳麓書院史》稱：“岳麓書院在順治、康熙之際的講學(xué)授受歷史仍然幾近空白。或許，這就是在‘臥碑壓制之下，書院狀況的真實(shí)歷史寫照：無(wú)法大有作為，維持而已?！?/p>

個(gè)體的力量也許永遠(yuǎn)無(wú)法沖破時(shí)代的蛛網(wǎng)。七年的山長(zhǎng)時(shí)光猝然飄逝，王祚隆編織的宏圖愿景仍然如水中月、鏡中花。他在《春日游麓》中抒懷：

為尋岳麓惜年華，一片閑心望轉(zhuǎn)賒。

嶺處鶯聲啼不住，空山惟有杜鵑花。

岳麓巍巍，湘水湯湯。王祚隆之后，“湖南自王夫之以學(xué)術(shù)聞天下，文炤繼起，名與之埒”的李文炤和與王船山、王闿運(yùn)、王先謙并稱湖南“四王”的王文清先后出任岳麓書院山長(zhǎng)。他們沖破朝廷“臥碑”強(qiáng)制性條文的牢籠，揚(yáng)棄朱子岳麓教條，制定頒行《岳麓書院學(xué)規(guī)》?！芭P碑”中“勿亡行辨難”的教條已被新學(xué)規(guī)提倡諸生“共相切磋”，師生“端坐辨難”“反復(fù)推詳”“共相質(zhì)證”所取代。王文清制定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》更為精煉，共18條，至今猶存岳麓書院的石刻碑文上，這對(duì)于岳麓書院辨難求真學(xué)風(fēng)的弘揚(yáng)產(chǎn)生了深刻的影響。

每次去岳麓書院，我都會(huì)佇立在碑文前，用心讀一遍《岳麓書院學(xué)規(guī)》。學(xué)規(guī)言簡(jiǎn)意賅，樸實(shí)無(wú)華，條條切中時(shí)弊。注重生徒的道德品格教育，一直是岳麓書院的傳統(tǒng)。即使在講學(xué)習(xí)方法的條文中也貫穿融合了德育的內(nèi)容。

正如余秋雨在《山間庭院》中感嘆：教學(xué)，說(shuō)到底，是人類的精神和生命在一種文明層面上的代代遞交。這一點(diǎn)，歷代岳麓書院的主持者們都是很清楚的。他們所制訂的學(xué)規(guī)、學(xué)則、堂訓(xùn)、規(guī)條等等，幾乎都從道德修養(yǎng)出發(fā)對(duì)學(xué)生的行為規(guī)范提出要求，最終著眼于如何做一個(gè)品行端莊的文化人。事實(shí)上，他們所講授的經(jīng)、史、文學(xué)也大多以文化人格的建設(shè)為歸結(jié)，尤其是后來(lái)成為岳麓書院學(xué)術(shù)支柱的宋明理學(xué)，在很大程度上幾乎可以看作是中國(guó)古代的一門哲學(xué)——文化人格學(xué)。山明水秀、書聲瑯瑯的書院，其實(shí)就是士子文化人格的冶煉所。

作賦我登樓

鄧顯鶴《沅湘耆舊集》收錄有王祚隆詩(shī)作，言其“有《岳麓詩(shī)草》《半山草》《長(zhǎng)沙吟》《楚江吟》《講舍塵余》《桑陰晚嘯》《荊游唱和》《洞庭雜詠》諸集。卜子以諸生主講岳麓七年之久，與曹鳴佩同，而俱不以為泰，吾楚當(dāng)日士風(fēng)之醇如此。全集未見(jiàn)。近其五世從孫宗駱?biāo)芽兑环暹z草》，為上下二卷。其詩(shī)清拔有余，風(fēng)格少遜。今擇其沉著者存之。得十四首?！?/p>

司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》專談詩(shī)的風(fēng)格：沉著——綠杉野屋，落日氣清。脫巾獨(dú)步，時(shí)聞鳥(niǎo)聲。鴻雁不來(lái)，之子遠(yuǎn)行。所思不遠(yuǎn)，若為平生。海風(fēng)碧云，夜渚月明。如有佳語(yǔ)，大河前橫。

那些“沉著”的詩(shī)文，應(yīng)該是王祚隆心境的寫照。其《偕祚寧、祚長(zhǎng)兩弟過(guò)岳陽(yáng)，風(fēng)雨不得登樓》心緒黯然，躍然紙上：

城上亭亭隱翠微，去舟空自嘯崔嵬。

滄桑五載人誰(shuí)在，煙雨一樓鳥(niǎo)不飛。

歧路看山風(fēng)景異，老年作客素心違。

由來(lái)登眺皆人事，且與群鷗暫息機(jī)。

其《月夜泊衡》亦如是：

水天一色浮空際，古渡寥寥煙霧深。

夜靜潮生人語(yǔ)寂，江平沙闊雁聲沉。

臨風(fēng)醉影淡相對(duì)，憶舊閑情感不禁。

山寺老僧應(yīng)未睡，撥爐煨芋耐孤吟。

《月夜泊衡》附王祚隆自注：“悲王木庵”。

王木庵，生平無(wú)考。但一個(gè)“悲”字，應(yīng)是王祚隆同病相憐之嘆。老僧未睡，煨芋孤吟。詩(shī)人有感于唐代李泌南岳“食芋得相”的傳說(shuō)，更覺(jué)世事滄桑，人生悲涼。

一首《九日送別余西崖》鏗鏘激越，雖壯志難酬，然熱血猶在。

三年為滯客，九日送孤舟。

籬菊無(wú)人問(wèn)，湘云何處秋。

渡江君擊楫，作賦我登樓。

莫盡河橋醉，離尊易白頭。

祖逖統(tǒng)兵北伐，渡江中流，拍擊船槳，立誓收復(fù)中原的故事讓王祚隆燃燒起青春的火把。

王船山也有一首《贈(zèng)余西崖誰(shuí)園》，詩(shī)曰：

陰翠凝竹涼，綠煙飛在茲。

乘秋宜微尋，得侶無(wú)后時(shí)。

使君烏衣舊，投情固不辭。

盈盈鐘阜雪，北映邗溝涯。

夙昔故鄉(xiāng)心，今者良會(huì)期。

鴻鵠薄天徑，鷽鳩歸故枝。

問(wèn)己無(wú)殊軫，惟君寄遙思。

可以想見(jiàn)，王船山、王祚隆、余西崖三人曾多么的意氣相投，他們的天下情懷、擔(dān)當(dāng)意識(shí)和入世精神彰顯了傳統(tǒng)士大夫的風(fēng)貌。然而，“興亡多事天難定”，王船山最終走進(jìn)了曠古荒涼的石船山谷地，筑湘西草堂，潛心于從理論上對(duì)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)，以此作為文化圖存的最后絕地。王祚隆也“終身以著書為樂(lè)”，終老林泉。

潭水不息，斯人常在。沒(méi)有多少文字去渲染王祚隆的功德，沒(méi)有等身的詩(shī)文去炫耀王祚隆的才情。僅有的三五行詩(shī)句，可窺見(jiàn)王祚隆與船山先生圣潔的情誼和志向，可證見(jiàn)王祚隆的傲骨與高潔。才而敏，讓年輕的王祚隆如日中天，輝耀湖湘;高而潔，讓故去的王祚隆如浪濤潭水，默默靜流，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)……

夏義生，湖南常寧人，文學(xué)博士，文創(chuàng)一級(jí)，湖南省文聯(lián)黨組書記、副主席、秘書長(zhǎng)。

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