翁周穎 肖菊梅

作為一種觀(guān)念，教學(xué)觀(guān)貫穿于與之相應(yīng)的整個(gè)教學(xué)過(guò)程，并直接影響教學(xué)的效率與有效性。語(yǔ)文課程的教學(xué)觀(guān)也不例外。1632年，夸美紐斯在其《大教學(xué)論》一書(shū)中提到，語(yǔ)文教學(xué)有其必要性、取舍性、漸進(jìn)性以及實(shí)踐性等，這種“語(yǔ)文教學(xué)觀(guān)”對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)工作的展開(kāi)與推進(jìn)具有重要意義。本文擬將從以上四個(gè)維度出發(fā)，對(duì)夸美紐斯的語(yǔ)文教學(xué)觀(guān)進(jìn)行闡述和評(píng)析。

一、語(yǔ)文教學(xué)的必要性

語(yǔ)文是什么？《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”語(yǔ)文具有工具性，是指語(yǔ)文作為一門(mén)課程，其本身是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)知識(shí)傳授的工具，但它同時(shí)也是社會(huì)環(huán)境下人們用以表情達(dá)意與辯證思維的工具，而語(yǔ)文的人文性則是指語(yǔ)文所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)、民族意識(shí)與情感、審美發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新等因素，能夠使其不落“應(yīng)試教育”的窠臼，讓人產(chǎn)生思想、情感的認(rèn)同與共鳴。語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一：失去了工具性，語(yǔ)文只能被劃為邊緣學(xué)科的范疇，淪為“語(yǔ)文無(wú)用者”的有力論據(jù);脫離了人文性，語(yǔ)文就失去了精神內(nèi)核，徒留外在的空殼。我們認(rèn)為，只有工具性與人文性相和諧統(tǒng)一的語(yǔ)文，才是教師應(yīng)當(dāng)傳授、學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的語(yǔ)文，才是外在有價(jià)值、內(nèi)在有含蘊(yùn)的語(yǔ)文。

夸美紐斯認(rèn)為，我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，最主要的原因不是因?yàn)檎Z(yǔ)文自身的價(jià)值，而是因?yàn)檎Z(yǔ)文的教與學(xué)是一種知識(shí)傳播的方式和手段，可使教學(xué)雙方受益。于學(xué)生而言，學(xué)校安排的語(yǔ)文課程使其得到知識(shí)，豐富見(jiàn)聞;于教師而言，教授語(yǔ)文課程使其盡到了“傳道受業(yè)解惑”的責(zé)任，自己的語(yǔ)文知識(shí)也在反復(fù)循環(huán)的授課過(guò)程中得到更新與完善;于國(guó)家而言，組織學(xué)校進(jìn)行語(yǔ)文課程的教學(xué)有利于學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用本民族的語(yǔ)言文字進(jìn)行溝通交流，并在潛移默化中培養(yǎng)他們的文化認(rèn)同感與民族自豪感，通過(guò)對(duì)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)、借鑒與吸收，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的再創(chuàng)造，進(jìn)而促進(jìn)其身心的全面發(fā)展，以期將來(lái)成為一名合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。因此，語(yǔ)文教學(xué)是學(xué)校教學(xué)設(shè)置中非常重要且必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，但是我們同時(shí)也應(yīng)注意到，語(yǔ)文教學(xué)只是一個(gè)中間環(huán)節(jié)，也就是夸美紐斯所說(shuō)的“我們得到知識(shí)，并把知識(shí)傳給別人”的過(guò)程，類(lèi)似于生產(chǎn)——消費(fèi)過(guò)程中的傳播環(huán)節(jié)。語(yǔ)文教學(xué)與其它類(lèi)型的教學(xué)一樣，只是一種傳遞知識(shí)的手段，不能保證知識(shí)的再創(chuàng)造，學(xué)生的學(xué)習(xí)（主動(dòng)或被動(dòng)）才是得到知識(shí)的手段。我們?cè)陉U述語(yǔ)文教學(xué)的必要性的同時(shí)，應(yīng)避免將其必要性過(guò)度夸張化的做法。

二、語(yǔ)文教學(xué)的取舍性

在語(yǔ)文教學(xué)的取舍性問(wèn)題上，夸美紐斯不支持學(xué)習(xí)一切的語(yǔ)文，因?yàn)檫@是不可能的;也不認(rèn)同學(xué)習(xí)許多語(yǔ)文的觀(guān)點(diǎn)，因?yàn)檫@不僅對(duì)于個(gè)人的發(fā)展沒(méi)有必要，也浪費(fèi)了許多本可用來(lái)獲取實(shí)用的知識(shí)的時(shí)間。他認(rèn)為，“應(yīng)學(xué)的只有必需的語(yǔ)文。必需的語(yǔ)文是：國(guó)語(yǔ)，為在本國(guó)之用，和鄰近諸國(guó)的語(yǔ)文，為的是和鄰人相交往”。這里指的“語(yǔ)文”指的更多的是語(yǔ)言、文字而不是文學(xué)。即使是必需的語(yǔ)文，他也認(rèn)為不必全部徹底學(xué)會(huì)，學(xué)到一定限度就足夠了，不應(yīng)也不必強(qiáng)求學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)內(nèi)容的面面俱到。需要指出的是，夸美紐斯這里所認(rèn)為的“不可能”“沒(méi)必要”，并不是一種消極的學(xué)習(xí)觀(guān)，而是基于現(xiàn)實(shí)考慮后的結(jié)論。因此，由于所有語(yǔ)文的徹底學(xué)習(xí)的“不可能”以及“沒(méi)必要”，語(yǔ)文教師在課程安排時(shí)應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩幔喝≈匾冶匾?，舍無(wú)用或不必要的。從某種角度來(lái)說(shuō)，教育教學(xué)的過(guò)程其實(shí)就是播撒種子的過(guò)程，耕耘者（教育者）應(yīng)當(dāng)重視種子（學(xué)習(xí)者）的質(zhì)而非它（他）們的量。只有重質(zhì)而不重量的耕作才可能在來(lái)年收獲果實(shí)，只有重質(zhì)而不重量的教學(xué)才有教育本身的意義，能給人以希望與期待。

當(dāng)然，由于歷史和階級(jí)的局限性，我們對(duì)夸美紐斯對(duì)于必須學(xué)習(xí)臨近諸國(guó)的語(yǔ)文的觀(guān)點(diǎn)表示質(zhì)疑，這是合情合理的，原因是在教學(xué)課程的安排上，如今的學(xué)校默認(rèn)必需的語(yǔ)文是國(guó)語(yǔ)和國(guó)際通用語(yǔ)言（大部分是英語(yǔ)），而非夸美紐斯所支持的“臨近諸國(guó)的語(yǔ)文”。除此之外，夸美紐斯還考慮到了人類(lèi)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，認(rèn)為“每種語(yǔ)文都當(dāng)分別學(xué)習(xí)”“一種語(yǔ)文總當(dāng)在學(xué)會(huì)別種語(yǔ)文以后去學(xué)習(xí)，不可同時(shí)學(xué)習(xí)”，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人同時(shí)學(xué)習(xí)兩種語(yǔ)文的時(shí)候，他容易產(chǎn)生混淆，反而降低了學(xué)習(xí)的效率，事倍功半。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)與我國(guó)現(xiàn)行的語(yǔ)文教學(xué)制度是相矛盾的。因?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)行的語(yǔ)文教學(xué)制度在很大程度上是根據(jù)目前教學(xué)的節(jié)奏而制定的，而夸美紐斯則是以人類(lèi)身心發(fā)展的規(guī)律為根本出發(fā)點(diǎn)考慮問(wèn)題，只能說(shuō)二者各有利弊，孰優(yōu)孰劣尚難區(qū)分。

三、語(yǔ)文教學(xué)的漸進(jìn)性

同其它類(lèi)型的課程教學(xué)一樣，語(yǔ)文課程也應(yīng)當(dāng)遵循智力發(fā)展的規(guī)律，開(kāi)展?jié)u進(jìn)的、易適應(yīng)的教學(xué)，不可揠苗助長(zhǎng)，得不償失?？涿兰~斯認(rèn)為：“他們的時(shí)間可以比較有用地花在野心較小的努力上面，使語(yǔ)文的知識(shí)和一般的智力同時(shí)一步步的上進(jìn)?！彼鶕?jù)年齡的不同對(duì)教學(xué)目的做了相應(yīng)的區(qū)分：

這種與智力發(fā)展相匹配的語(yǔ)文教學(xué)，不僅體現(xiàn)在課程的教學(xué)目的上，也體現(xiàn)在教材的選擇問(wèn)題上。學(xué)生的智力發(fā)展水平以及現(xiàn)有的知識(shí)積累量決定了為他們而選擇的教材的難易程度?？涿兰~斯將合于各種年歲的教本（課本）分為四種，分別是初階書(shū)、入門(mén)書(shū)、升堂書(shū)和聚珍書(shū)，這四種類(lèi)型的教本（課本）分別適用于四種不同年齡層，抑或知識(shí)層的學(xué)習(xí)者。教本（課本）的選擇應(yīng)當(dāng)最大程度上適應(yīng)學(xué)習(xí)者自身的學(xué)習(xí)條件，合適的教材有利于有效地掌握知識(shí)，同時(shí)也可以提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性?？涿兰~斯也主張教材的“漸進(jìn)性”。所謂教材的“漸進(jìn)性”，也就是教師在新教一種語(yǔ)文的時(shí)候，要從業(yè)已學(xué)過(guò)的、熟悉的教材（或知識(shí)、題材）進(jìn)行逐漸的導(dǎo)入。毫無(wú)過(guò)渡地、快速地就進(jìn)入新語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，會(huì)讓學(xué)生不得不同時(shí)注意文字與事物，這樣就會(huì)容易分心。需要注意的是，在利用業(yè)已學(xué)過(guò)的、熟悉的教材（或知識(shí)、題材）進(jìn)行新舊語(yǔ)文的過(guò)渡時(shí)，教師需要做的是讓學(xué)生關(guān)注到新舊語(yǔ)文兩者之間的相異處，而非共通點(diǎn)?？涿兰~斯認(rèn)為，“要學(xué)生注意語(yǔ)文的共通之點(diǎn)，那不單是沒(méi)有用處，而且實(shí)際還有害處，因?yàn)樾睦锟吹綄?shí)際并非如許的、外表的冗長(zhǎng)，無(wú)規(guī)則，心里便會(huì)感到驚慌”。