祖先通過(guò)“仰觀天文，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物有著相同的規(guī)律，即都有正反兩面，如白天與黑夜、男人與女人、硬與軟等等。為了描述正反面事物，他們發(fā)明了兩個(gè)最簡(jiǎn)單的符號(hào)：陽(yáng)“—”與陰“--”。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，古人進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，有的事物陽(yáng)的成分多一點(diǎn)，有的陰的成分多一點(diǎn)兒，有的外陽(yáng)內(nèi)陰，有的外陰內(nèi)陽(yáng)。于是他們又把陰陽(yáng)事物細(xì)分為八類(lèi)，并將世間萬(wàn)物都納入這八類(lèi)之中。為了描述這八大類(lèi)事物，就在陽(yáng)與陰的符號(hào)的基礎(chǔ)上發(fā)明了八個(gè)符號(hào)來(lái)代表，即八卦。周文王進(jìn)一步將八卦推演成六十四卦 ，試圖揭示世界萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律。所以，易經(jīng)的本質(zhì)是古人利用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)揭示和描述宇宙內(nèi)在規(guī)律的一種探索。

易經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根，中國(guó)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自然不可能脫離易的思想而獨(dú)立成長(zhǎng)。那么，中國(guó)畫(huà)與易經(jīng)有哪些內(nèi)在聯(lián)系呢？

先說(shuō)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作所用的材質(zhì)——筆墨紙硯，即是易理在創(chuàng)作工具上的具體化。中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作所用的毛筆與西方所用的排筆、鋼筆、鉛筆、炭筆等工具，都是由原始人類(lèi)巖畫(huà)涂抹、刻劃工具發(fā)展而來(lái)的。但兩者相比，因?yàn)槊P柔軟的身段，熟練地掌握它不知要比掌握西畫(huà)工具要難上多少倍。但也正因?yàn)樗摹败洝?，卻讓其具備了西畫(huà)工具所不具備的優(yōu)點(diǎn)，就是它自身能產(chǎn)生無(wú)窮的變化。“易者，變化也”，你掌握了毛筆，就掌握了變化，就可以在紙上描摹出任何你想要的“點(diǎn)、線(xiàn)、面”，而是否能得心應(yīng)手、信手拈來(lái)，正是判斷畫(huà)家高下的試金石。墨與紙的結(jié)合則是對(duì)太極圖的極好詮釋。它們分別代表著兩個(gè)對(duì)立的方面：黑（陰）魚(yú)與白（陽(yáng)）魚(yú)，“焦墨”與“留白”則為黑白的兩個(gè)極端，“干、濕、濃、淡”則是介于兩端中間的不同層次與階段。硯，從研磨器算，至今已有六七千年的歷史。一路走到今天，就其使用價(jià)值，仍擔(dān)當(dāng)著中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的工具，但就其文化內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作工具這一狹小領(lǐng)域，而成為收藏界一個(gè)獨(dú)立的分支。當(dāng)我們用硯作畫(huà)或獨(dú)自欣賞某一硯臺(tái)時(shí)，都會(huì)被“一硯一世界”“一景一奇觀”所傾倒，使我們體味到易文化“天人合一”“物我交融”的美好境界。

其次，就中國(guó)畫(huà)的筆墨構(gòu)成而言，不管其如何發(fā)展變化，都不過(guò)是陰陽(yáng)二爻的擴(kuò)展。中國(guó)繪畫(huà)從原始社會(huì)新石器時(shí)代的彩陶紋飾和巖畫(huà)，歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)漆器和青銅器紋飾、帛畫(huà)、秦漢墓室壁畫(huà)、畫(huà)像磚畫(huà)像石及隨葬帛畫(huà)，魏晉南北朝的佛教美術(shù)，隋唐五代及兩宋的山水花鳥(niǎo)，元、明、清的文人畫(huà)發(fā)展到今天，已成百花齊放之勢(shì)。目前的中國(guó)畫(huà)門(mén)派之眾、技法之繁、品種之多可謂空前，但不論如何變化，其基本單元仍然是水墨（彩）構(gòu)成的“點(diǎn)、線(xiàn)、面”，而“點(diǎn)”是“線(xiàn)”的濃縮，“面”是“線(xiàn)”的擴(kuò)展，最終皆可歸為“線(xiàn)”。這條“線(xiàn)”就是易象中的“爻”，中繼者為陽(yáng)，中斷者為陰。陰陽(yáng)兩爻便可詮釋中國(guó)畫(huà)水墨的全部。其合理的結(jié)論便是：“無(wú)極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦化萬(wàn)物”，畫(huà)家觀萬(wàn)物而取其象，落到紙上便成了中國(guó)畫(huà)。

再次，就中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)而言，其寫(xiě)意性是易經(jīng)“白賁”思想的重要體現(xiàn)。易十分推崇“白賁”。用今天的話(huà)說(shuō)“白賁”就是“無(wú)飾之飾”，是美的最高境界。不做修飾又讓人感到美不勝收，其美何來(lái)，只能來(lái)自“白賁”所創(chuàng)造的某種意境。中國(guó)畫(huà)雖然在技法上有工筆與寫(xiě)意之分，但在本質(zhì)上，中國(guó)畫(huà)是寫(xiě)意的。它追求的不是西畫(huà)那種對(duì)現(xiàn)實(shí)景物的高度真實(shí)的描摹，而是用線(xiàn)條與色彩造就一種“似是而非”的抽象，通過(guò)這一抽象過(guò)程，創(chuàng)造出某種只可意會(huì)不可言傳的意境：一是抒發(fā)畫(huà)家的內(nèi)心情懷——讓畫(huà)家的精神“飛”起來(lái);另一則是讓觀賞者帶著自己的理解去觀賞作品——讓觀眾的思緒“飛”起來(lái)。如果做不到這兩個(gè)”飛起來(lái)”，就一定不是好作品。正是這種對(duì)意境的追求，使得中國(guó)畫(huà)不是簡(jiǎn)單地告訴你“是什么”，同時(shí)也讓您去思考“為什么”;不是簡(jiǎn)單地告訴您“現(xiàn)在如何”，同時(shí)也讓您去探索“過(guò)去與將來(lái)怎樣”;不是簡(jiǎn)單地讓您感知“看得見(jiàn)”的東西，同時(shí)也會(huì)引導(dǎo)您去窺視“看不見(jiàn)”的東西。要達(dá)到以上要求，意境就必須具備兩個(gè)特點(diǎn)，即“簡(jiǎn)單”與“深邃”：畫(huà)面構(gòu)成（形式）上力求簡(jiǎn)單，但蘊(yùn)含的思想（內(nèi)容）則力求深邃。這便是易經(jīng)的“白賁”思想。

作者簡(jiǎn)介：朱晶，中國(guó)美協(xié)會(huì)員、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院青年畫(huà)院畫(huà)家、哈爾濱畫(huà)院中國(guó)畫(huà)創(chuàng)研室主任、黑龍江省美協(xié)理事、黑龍江省美協(xié)中國(guó)畫(huà)藝委會(huì)副主任、哈爾濱市美協(xié)副主席、哈爾濱市美協(xié)中國(guó)畫(huà)藝委會(huì)主任、哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師 ?、哈爾濱市政協(xié)委員、黑龍江省宣傳文化系統(tǒng)“六個(gè)一批”人才、哈爾濱市有突出貢獻(xiàn)中青年專(zhuān)家。