姜昱子

[摘 要]文化自覺是一個國家、一個民族的成員對所處其中的文化的知曉以及基于這份知曉之上的情感認同。中國特色社會主義進入新時代，文化自覺表現(xiàn)為中華民族全體成員對于傳統(tǒng)文化的覺醒，對革命文化和社會主義先進文化新的認知和對自身使命的主動擔當。建基于新時代文化自覺基礎(chǔ)上的文化自信，是“四個自信”的核心。當代中國文化內(nèi)涵之深厚與外延之豐富，為新時代中華民族偉大復興奠定了厚重的根基，中華民族全體成員對中國文化的自覺與自信，乃是新時代中華民族實現(xiàn)偉大復興的題中應(yīng)有之義。五千年的中華傳統(tǒng)文化和紅色革命文化在本質(zhì)上與新時代中國特色社會主義理論體系具有天然契合性，五千年中華文明史和近代中國100多年的歷史給了我們文化自信的充分理由。

[關(guān)鍵詞]政治認同;文化自覺;文化自信

[中圖分類號]G129 [文獻標志碼]A [文章編號]1000-8284（2020）02-0068-05

世界上任何一個國家、民族的生存、繁衍、發(fā)展，所依靠的核心力量都是文化。中華民族幾千年來，歷經(jīng)磨難、戰(zhàn)亂、民族融合，逐步發(fā)展壯大，并始終屹立于世界民族之林，成為迄今僅存的四大文明古國，正是因為有了文化作為核心凝聚力量。在新時代，實現(xiàn)中華民族偉大復興，首先是中華文化的偉大復興，文化的復興是民族復興的精神指引，因此，對我們的文化具有文化自覺和文化自信是每個中華民族成員的精神。

一、文化自覺：文化自信的邏輯前提

文化有精華有糟粕，古今中外皆如此。文化自信不是盲目地、不加選擇地自信，而是在取精華、去糟粕的前提下，對當代中華文化理性的自信。

（一）新時代的文化自覺

“文化自覺”這一概念在1997年由費孝通先生首次提出。費孝通先生認為，文化自覺是一定文化環(huán)境中的群體或個體對生活于其中的文化有自覺的認知，這種認知涵蓋了對本民族文化不同于其他文化的基因的理性認知以及對于民族間文化融合的理性接納。黨的十八大之后，文化自覺在新時代表現(xiàn)為中華民族全體成員對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的覺醒，對革命文化和社會主義先進文化的深刻認知。這一覺醒和認知內(nèi)涵了中華民族全體成員對中華民族傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會主義先進文化在推動民族進步、維護民族獨立、延續(xù)民族血脈、保存民族歷史方面的偉大作用的深入理解，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化以及社會主義先進文化在新時代精神引領(lǐng)功能的準確把握，對中國文化于未來在世界發(fā)揚光大、推動中華民族偉大復興的歷史重任的勇于擔當。中國共產(chǎn)黨的文化自覺源自于“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發(fā)展者”[1]。

國家與國家之間的競爭，歸根到底是文化的競爭。這既要求一個國家民族的文化要足夠強大和先進，有足夠的包容性，更要求民族成員對本民族的文化有天然的情感以及深刻的理性認知，并以極強的凝聚力推動本民族文化在新時期迎接創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，文化自覺的作用就在于此。

（二）文化自覺的重要意義

習近平總書記指出，在五千多年的中華文明歷史長河中，我們的先人運用自己的智慧創(chuàng)造了大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一代一代傳承下來，雖經(jīng)時間的滌蕩，而依然無法掩蓋光芒。中國特色社會主義事業(yè)進入新時代，我們必將創(chuàng)造出“更為先進的文化”，這“更為先進的文化”必然是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根”和“魂”。習總書記指出，沒有了這個“根”和“魂”，我們“就沒有根基了。”[2]

沒有對本國優(yōu)秀文化的自覺，就無法建立起文化自信。可以說，文化自覺是文化自信的邏輯前提。具備了文化自覺，就具備了對本民族文化的理解、認同與熱愛。方能成為民族文化的主體，才會具有家國情懷和歷史擔當。在兩千多年的時間里，中華民族雖然歷經(jīng)種種磨難，數(shù)次陷入或長或短的戰(zhàn)亂和分裂局面，但最終能夠再次形成大一統(tǒng)格局，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價值觀可以說在其中發(fā)揮著凝聚全民族成員的重要功能。無數(shù)的仁人志士、民族文化學養(yǎng)深厚的民族精英，正是他們擁有文化自覺，才始終保持著中華文化的巨大凝聚力！特別是在近代中國，無論是“全盤西化”，還是文化虛無主義與文化盲從主義，諸多西方思潮都未能動搖中國文化之根本。

從本質(zhì)上說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義理論體系具有同質(zhì)性——這一同質(zhì)性是文化自覺在中國特色社會主義進入新時代后的重要內(nèi)涵。中國特色社會主義是社會本位，全社會所有人根本利益一致，都是命運共同體。中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，形成了“天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”[3]的整體格局。以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化追求的核心精神就是仁愛與和諧。由愛己擴充至愛人愛社會愛自然，從而營造了人與人、人與社會、人與自然的和諧融洽。這決定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑既具有時代性，又具有超越性。

文化自覺是文化主體精神的直接體現(xiàn)，這一主體精神是在對文化多元性以及本國文化發(fā)展史進行理性思考的前提下生發(fā)出來的。文化是人的存在方式，也是社會發(fā)展的方式，更是一個國家、民族具有巨大凝聚力的必要前提。具備文化自覺，當面臨當代中國文化到底是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化還是西方文化的同質(zhì)化這一重大問題時，才可以有著清醒的認識和判斷力，就能夠主動承擔起文化發(fā)展的歷史責任，增強民族自尊心、自信心、自豪感。費孝通先生三十年前提出的對文化自覺的概括“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這一概括表達了我們在當代不僅要努力借鑒吸收外國文化中的優(yōu)秀因素，更要尊重、珍愛我們自己的傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上進行文化創(chuàng)新發(fā)展，為實現(xiàn)文化自信奠定良好的基礎(chǔ)。

二、文化自信的必要性

文化自信的重要性和必要性在于，我們前進的方向靠文化自信來指引，我們在前進路上遇到的重重困難和挑戰(zhàn)，要靠內(nèi)在的文化自信鼓舞我們?nèi)ビ雍蛻?zhàn)勝。

（一）文化自信的根本性

黨的十八大以來，文化自信在“四個自信”中的核心地位多次得到重點強調(diào)：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！绷暯娇倳浽凇叭齻€自信”外又單獨強調(diào)了文化自信，而且將“文化自信”置于“四個自信”之首。文化是一個國家和民族屹立于世界的根本和靈魂，習近平總書記明確指出，國家興于文化，民族強于文化。“文化自信”表達了作為中華民族的成員，對我們的文化所應(yīng)該具有的理性認知、自覺而非自發(fā)的熱愛和情感認同，是一個人對自己國家的優(yōu)秀文化在新時代保證黨領(lǐng)導人民面對種種挑戰(zhàn)、化解各種危機、戰(zhàn)勝各種困難，從而疾步穩(wěn)行地邁向中華民族偉大復興的強大信心。

改革開放后，隨著中國國力的迅速增強和在全世界影響的不斷提升，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)獲得了普遍認同，被很多國家和地區(qū)接受為處理國家與國家之間、地區(qū)與地區(qū)之間沖突和矛盾的價值觀。“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進行的奮斗相結(jié)合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應(yīng)?！盵4]習近平總書記這番話點明了當代中國特色社會主義核心價值觀作為文化自覺高度凝練的表現(xiàn)形式，蘊含著中華文明五千年的智慧和精華，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在未來克服重重阻力、迎接國內(nèi)外挑戰(zhàn)，化解各種危機，一步一步邁向偉大復興的精神力量。[5]

德國思想家阿爾伯特·史懷哲在幾十年前對孔子的一番評論在今天看來，可謂透徹窺盡了以儒家思想為核心的中華傳統(tǒng)文化在未來的偉大光芒：孔子身后的時代，其創(chuàng)立的儒家思想將會在一代一代大儒們那里得到持續(xù)的擴充與闡揚。特別是二十世紀之后，孔子思想中所蘊含的幾乎所有當時未得到重視的有價值的值得珍視的內(nèi)容，都將在推動社會革新中發(fā)揮前所未有的力量。產(chǎn)生于世界歷史軸心時代的孔子思想，蘊含著極為豐富的人文精神和倫理道德思考，這些豐富的人文精神和倫理道德思考在這個充滿物欲的時代，無疑將會是我們戰(zhàn)勝各種物欲，保持精神昂揚向上的法寶。[6]英國歷史學家湯因比在20世紀70年代就曾預言中國傳統(tǒng)文化在二十一世紀將會引領(lǐng)世界各國和諧相處，湯因比的預言當下正在被越來越多的國家、地區(qū)實現(xiàn)著。

（二）文化自信的重要性

改革開放四十年來，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，大量西方思潮快速涌進中國，各種不良價值觀隨之進入當代中國人的視野和思想中。雖然知識分子群體對中國傳統(tǒng)文化有著比較明顯的自覺和自信，多數(shù)能夠自覺認識到西方負面思潮的本質(zhì)和影響，但中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這四十年中愈發(fā)退出中國人的日常生活也是不爭的事實。特別值得重視的是，新世紀之后，隨著網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，青年學生通過網(wǎng)絡(luò)接觸越來越多良莠不齊的多元價值觀，青年學生正值價值觀形成時期，判斷力不夠，定力不強，很容易在各種因素影響下產(chǎn)生西方文化優(yōu)于中國傳統(tǒng)文化的文化虛無觀念和文化盲從觀念。

新時代的青年學生群體肩負著中華民族偉大復興的歷史使命，他們是新時代中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是實現(xiàn)中國夢的主要力量，這決定了新時代青年學子必然也必須是文化自覺和文化自信的主體。文化是一個國家、民族的精神之根，是政治和經(jīng)濟能夠在正常軌道上持續(xù)發(fā)展的精神支撐。自古至今，國家、民族之間的競爭，歸根結(jié)底都是文化的競爭。現(xiàn)在，擺在我們面前的一個問題是，當代中國文化到底是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化？抑或是西方文化一定程度上的同質(zhì)化？為解決這一重大問題，文化自覺與文化自信是無法回避的前提。

十九大報告中，習近平總書記強調(diào)了“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強”。文化自信是一個國家上至領(lǐng)導人下至普通民眾，各個階層的人民文化歸屬感、民族自信心、國家主人翁意識的直接體現(xiàn)。一個國家的人民是否是自己本民族、本國家文化的主體，其判斷標準是對自身文化是否具有熱愛情感、反思意識、自覺意識以及強大的信心。

三、文化自信的必然性

中華傳統(tǒng)文化的總體格局在先秦時期即已形成。經(jīng)歷兩千年的發(fā)展，儒釋道三家不斷融合，形成了以儒釋道為主體的中華傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定格局。龐大的中華傳統(tǒng)文化體系是古人對社會生活、政治生活深入思考的偉大理論結(jié)晶，既涉及公共領(lǐng)域，又關(guān)涉?zhèn)€人獨處之道，內(nèi)含極為豐富的人生哲理。而在這一整套的生活范式中，精華與糟粕一直并存并同步發(fā)展。在進入近代之前的兩千年中，中華民族雖也歷經(jīng)多次分裂，但每次都回歸一統(tǒng)，不能不說，傳統(tǒng)文化在其中發(fā)揮了重要的凝聚力，這賦予了當代國人文化自信的充分理由。

（一）中國近代對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)

近代中國一百多年的歷史，給予了我們文化自信更充分的理由。第一次鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗后，古代中國進入近代化發(fā)展歷程。出于救亡圖存的緊迫需要，近代中國的先進知識分子開始了對傳統(tǒng)中華文化以及君主專制體制進行由淺入深的批判。龔自珍和魏源開啟了正面批判君主專制制度的先河，發(fā)出了尊重人之“個性”以及平等的微弱呼聲，開始了批判中國傳統(tǒng)文化中戕害人性的價值觀的歷程。洋務(wù)運動造就了早期維新派，早期維新派多是有著出洋留學或出使的經(jīng)歷，在中西文化對比中，王韜、鄭觀應(yīng)、薛福成、馬建忠等早期維新派代表人物認為西方文化與中國文化或是“實”與“虛”對立，或是新與舊的時代差異。但不管是實與虛之對立，還是新與舊之時代差異，中國文化始終被肯定是道、是本，而西方文化始終是器、是末?？梢哉f，早期維新派認識到了西方文化在破除宗教束縛后于近代發(fā)展的科學成果，認識到了西方所以強大的科技因素以及體制因素，也相應(yīng)地對中國文化中的短處提出了批判，但并未深入到文化的深層進行解構(gòu)。到戊戌維新時期，真正開始了中西文化的深層對比，以康、梁、譚、嚴等人為代表的思想家們借用近代西方自然科學的研究成果和社會科學的理論成果對中國傳統(tǒng)文化展開了更富于理論性的批判。他們利用近代西方文化中的一系列概念對中國傳統(tǒng)文化中的三綱五常等觀念逐個進行了否定，并在否定的同時高度贊揚了自由、平等等近代西方價值觀和政治體制，正式揭開了中國文化的近代化進程。“五四”新文化運動提出了倫理的覺悟是“最后覺悟之最后覺悟”，新文化運動的領(lǐng)導者們從倫理層面比較中西文化之不同，并試圖借以凸顯中國傳統(tǒng)文化在倫理場域的缺陷，同時代之以“健全的個人主義”并輔以科學與民主作為中國文化未來發(fā)展新方向。

（二）中華文化自本自根的強大生命力

深入反思從1840年到1919年近八十年的近代歷程，我們看到，近代中國的知識分子們盡管對中華傳統(tǒng)文化中的糟粕進行了深入的反思批判，但總體上，這一過程是在帶著巨大心理落差的情況下進行的。進入近代之前，中國保持了將近1600年的亞洲朝貢體系的核心或“共主”地位，這一地位在近代西方列強的堅船利炮之下迅速瓦解，這導致近代中國的知識分子們在看待中西文化時，內(nèi)心隱藏著不易察覺的文化自卑心態(tài)。這種文化自卑心態(tài)一直影響著他們的文字，且隨著時間的推移，這種文化自卑心態(tài)愈加嚴重。如果說“中體西用”“中道西器”“中本西末”尚能掩蓋這種心態(tài)，那么自戊戌維新開始到“五四”新文化運動，這種文化自卑心態(tài)逐步走向暴露無遺。不斷仰望近代西方政治體制、倫理道德體系、甚至語言文字體系。在這種心態(tài)的推動下，近代中國的知識分子們雖然日益深入地批判中國傳統(tǒng)文化和推崇西方的文化與政治體制，但其努力從未真正從理論上深入到中華傳統(tǒng)文化的根處，他們所大力批判的，僅僅是中華傳統(tǒng)文化中戕害人性、桎梏自由精神與平等地位的文化糟粕。同時，這一批判和解構(gòu)幾乎完全是基于西方文化的場域，是以西方文化為絕對標準來逐步地深入審視和解構(gòu)中華傳統(tǒng)文化。在他們眼中，中國傳統(tǒng)文化正是近代中國積弱的首因，而中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素，彼時被有意識或無意識地忽略或掩蓋了，如自強觀、家國觀、天下觀、榮辱觀、生死觀等等。他們用文化糟粕代替中國傳統(tǒng)文化的全部，并對之進行解構(gòu)，其出發(fā)點固然是希望借助這樣的做法為引進西方近代文化掃清思想障礙，但直接后果就是從批判文化糟粕開始入手，對中華文化的整體進行肢解，這種以偏概全的做法，嚴重阻礙了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在后續(xù)歷史階段中的入場，讓后世對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深深的誤解，甚至失去認同和信心。當代中國人信仰缺失、文化歸屬感缺位，與此有著不可忽視的因果關(guān)系。

與此同時，我們應(yīng)該清醒地認識到的是，中國傳統(tǒng)文化體系并非完全是經(jīng)過批判而解體，中國傳統(tǒng)文化中許多優(yōu)秀的價值觀也并非完全是隨著體系的解體而退出中國人的日常生活。更重要的原因則是，隨著清王朝君主專制制度終結(jié)的，是依附于封建君主專制制度的教育體系隨之消亡，隨之消亡的還有維護中國傳統(tǒng)倫理道德得以穩(wěn)定實施的舊的官僚體制。

回顧自第一次鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗以來的中國思想史的發(fā)展，對中國傳統(tǒng)文化的肯定與否定之爭一直未曾中斷。各種思潮諸如中本西末、中道西器、中體西用、全盤西化等粉墨登場，但從未有一種極端思想能夠占據(jù)中國人的思想世界，倒是以客觀的眼光、冷靜的心態(tài)來深入理性思考中西文化互補的思想真正穿越了時空，經(jīng)歷了時代的考驗，保證了中華傳統(tǒng)文脈的延續(xù)。

四、政治認同教育中的文化自覺與文化自信

習近平總書記在十九大報告中說：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望?！苯裉?，在習近平新時代中國特色社會主義道路上，在進行政治認同建設(shè)的領(lǐng)域，如何引導作為中國特色社會主義建設(shè)者和未來接班人的青年一代在心中建立文化自覺、樹立文化自信？當代中國文化的豐富內(nèi)涵融入青年人的腦中、心中是首要的。習近平總書記在十九大報告中對當代中國文化做出了精煉的概括：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！盵7]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載了中華民族五千年文明歷史，博大精深，承載了許許多多培養(yǎng)仁人志士的高尚價值觀。孟子的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，此之謂大丈夫”是對中華民族氣節(jié)觀的最深刻的表達，而蘇武牧羊十九年不曾變節(jié)是對中華民族氣節(jié)觀的經(jīng)典詮釋。在生死觀上，《燕丹子》記載了荊軻這樣一句話，“聞烈士之節(jié)，死有重于太山，有輕于鴻毛者，但問用之所在耳”。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。中華民族歷經(jīng)幾千年屹立不倒，其中的秘密就是每逢重大劫難，都有視死如歸的英雄挺身而出，扛起挽救民族于危亡的歷史重擔。特別是在新民主主義革命時期，無數(shù)烈士前赴后繼拋頭顱灑熱血，視死如歸，都是因為心中有如此的生死觀?！靶藜阂园踩?，修己以安百姓”（《論語·憲問》），“世道、人心、民生、國計，此是士君子四大責任”（《呻吟語·應(yīng)務(wù)》），范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）代表了中華民族士君子的公私觀。忠、仁、義、禮、智、信、勇、誠、廉、恥、公正、正直、寬厚、知報、表率、自強、自尊、自信、修身、改過、重行、務(wù)實、慎獨、自省等等許多的優(yōu)秀價值觀，支撐起了中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀價值觀的龐大體系。

黨領(lǐng)導人民在革命歷程中創(chuàng)造的革命文化則有開天辟地、敢為人先的紅船精神，對革命信念堅定不移、一切從實際出發(fā)、艱苦奮斗的井岡山精神，不怕犧牲、對革命永遠樂觀的長征精神，實事求是、理論聯(lián)系實際、全心全意為人民服務(wù)的延安精神，敢于斗爭、敢于勝利、善于破壞舊世界、善于建設(shè)新世界的西柏坡精神。這些精神都讓我們看到了中國共產(chǎn)黨不同于世界上所有其他政黨的最大一點：世界上多數(shù)人因看見而相信，但中國共產(chǎn)黨卻因相信而看見。新中國成立后，在社會主義建設(shè)的偉大實踐中，又涌現(xiàn)出了吃苦耐勞、戰(zhàn)天斗地的沂蒙精神、雷鋒精神、焦裕祿精神，以及愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻的大慶精神等。文化自覺與文化自信有效融入政治認同教育的標準，就是將當代中國文化的這三重內(nèi)涵深深烙印在青年人的腦中、心中，形成推動新時代的中國青年承擔中華民族偉大復興的自覺的歷史意識。

綜上，錢穆先生在《國史大綱》序言中說，凡是有知識的國民，都必須對本國以往歷史，最起碼略有所知，并對本國歷史與文化充滿溫情與敬意。由此，對自己的歷史與文化不會抱有偏激的虛無主義，從而不會產(chǎn)生西方文化優(yōu)于中國文化的錯誤認知。唯有如此，國家才有不斷走向富強的希望。

[參 考 文 獻]

[1] 中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[EB/OL]. 新華網(wǎng)，2011-10-25.

[2] 中共中央文獻研究室.習近平關(guān)于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2013：33.

[3] 習近平.中華文化崇尚和諧 以和為貴與人為善[N].文匯報，2014-05-16.

[4] 習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀[M].北京：人民出版社，2014.

[5] 完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[N].人民日報，2014-02-18.

[6] [德]阿爾伯特·史懷哲.中國思想史[M].常暄，譯.北京：社會科學文獻出版社，2009：107-108.

[7] 中共十九大開幕，習近平代表十八屆中央委員會做報告（直播全文）[EB/OL]. 中國網(wǎng)，2017-10-18.

〔責任編輯：屈海燕〕