楊勝祥

[摘 要]家風(fēng)，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。繼承、弘揚(yáng)和學(xué)習(xí)優(yōu)秀家風(fēng)，就是繼承、弘揚(yáng)和學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展具有重要意義。作為清末四大藏書世家之一的聊城楊氏，在藏書家風(fēng)的研究上具有重要現(xiàn)實(shí)啟示。楊氏海源閣藏書始于楊兆煜，其子楊以增建海源閣，收書數(shù)十萬卷，規(guī)模已具。至其孫楊紹和，又廣收零星散本，使海源閣成為當(dāng)時藏書的重鎮(zhèn)。后來又經(jīng)曾孫楊保彝保藏，傳至玄孫楊敬夫，戰(zhàn)亂、匪禍四起，保護(hù)艱難。直到1945年在各方人士的幫助下，將剩余書籍捐入山東省圖書館。今其藏書主要存于國家圖書館和山東省圖書館，為廣大讀者閱讀使用做出貢獻(xiàn)。聊城楊氏藏書家風(fēng)對現(xiàn)實(shí)的啟示主要有以下幾點(diǎn)：一是身為領(lǐng)導(dǎo)干部者“廉潔齊家”;二是婦女在樹立藏書家風(fēng)方面發(fā)揮“獨(dú)特作用”;三是家庭內(nèi)部相傳的“書香”文化;四是藏書不忘閱讀研究;五是擁有保護(hù)古籍的使命感。

[關(guān)鍵詞]藏書;海源閣;家風(fēng);啟示

[中圖分類號]G12 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-8284（2020）02-0091-05

《孟子》曰：“天下之本在國，國之本在家?！奔绎L(fēng)，作為一個家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。繼承、弘揚(yáng)和學(xué)習(xí)優(yōu)秀家風(fēng)，就是繼承、弘揚(yáng)和學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展具有重要意義。一人有一人之風(fēng)格，一家有一家之家風(fēng)，一民族有一民族之風(fēng)俗，一時代有一時代之風(fēng)尚。千百年來，中華大地上形成了形形色色的家族、家庭，各具突出特點(diǎn)。有那么一類家族為世人所知，或者說其最顯著的特點(diǎn)是由于藏書的家風(fēng)，我們可以稱之為藏書世家。清末有四大藏書世家著稱于世，即鐵琴銅劍樓的主人常熟瞿氏、海源閣的主人聊城楊氏、皕宋樓的主人歸安陸氏、八千卷樓的主人錢塘丁氏。今以聊城楊氏為例，討論其藏書家風(fēng)的現(xiàn)實(shí)啟示。

楊氏海源閣藏書始于楊兆煜。兆煜，字炳南，嘉慶三年舉人，出任山東即墨縣教諭。其子楊以增建海源閣，收書數(shù)十萬卷，規(guī)模已具。以增，字益之，號至堂，道光二年進(jìn)士，官至江南河道總督。山東省圖書館藏海源閣匾，有道光二十年楊以增識文：“先大夫議立家廟未果，今于寢東先建此閣，以承祀事，并藉藏書。取《學(xué)記》先河后海語。顏曰海源，蓋寓追遠(yuǎn)之思。亦仿鄞范氏以天一名閣云。”可知海源閣是作為家廟而藏書的，之所以命名“海源”，寄托了主人慎終追遠(yuǎn)之意。又因海源皆為水，天一閣稱天一即取天一生水意，書籍怕火，水可克火，所以說也是仿照四明范氏“以天一名閣”。據(jù)相關(guān)資料記載，海源閣樓上樓下，各為三楹。樓下供奉祖先牌位，樓上收藏善本書籍。宅后有三舍，收藏普通版本。在肥城又建陶南山館來分散藏書。其時汪士鐘藏書散出，“經(jīng)史佳本，往往為楊至堂丈所得”。（潘祖蔭《藝蕓書舍宋元本書目跋》）汪士鐘一部分書籍之前得自著名藏書家黃丕烈。至其孫楊紹和，又廣收零星散本，使海源閣成為當(dāng)時藏書的重鎮(zhèn)。紹和，字彥和，號勰卿，同治四年進(jìn)士，官至翰林院侍講。清初毛晉汲古閣和錢增述古堂的藏書流散，康熙中歸徐乾學(xué)傳是樓和季振宜，后來“徐、季之書由何義門介紹歸于怡府”。（陸心源《儀顧堂續(xù)跋》）怡府，即怡親王府。怡府藏書散出，有一部分為“聊城楊學(xué)士紹和”購得。海源閣書籍后來又經(jīng)曾孫楊保彝保藏。傳至玄孫楊敬夫，戰(zhàn)亂、匪禍四起，保護(hù)艱難，藏書陸續(xù)散失。直到1945年在各方人士的幫助下，將剩余書籍捐入山東省圖書館。今其藏書主要存于國家圖書館和山東省圖書館。聊城楊氏五代人一百多年的藏書經(jīng)歷，形成其獨(dú)特的藏書家風(fēng)，對現(xiàn)實(shí)具有重要啟示。

一、身為領(lǐng)導(dǎo)干部者“廉潔齊家”

海源閣汗牛充棟的善本佳刻，主要來自楊氏數(shù)代人的購買，并非強(qiáng)搶豪奪。楊紹和《楹書隅錄》記載了一些書籍的來源，并標(biāo)上價格。如宋本《史記》，楊以增以“三百八十金購之吳門”，[1]93宋本《三國志》“以重金得之”。[1]113“昔在袁江，有估人持吳郡故家秘書一單求沽”，楊紹和向其購買百宋一廛故物宋本《東南進(jìn)取輿地通鑒》。[1]145太平天國運(yùn)動后，古書散出，楊氏又從中購得珍本不少：“咸豐初，揚(yáng)州始復(fù)，南北各軍往來淮上，往往攜古書珍玩求售?！盵1]86至于楊氏購書資金來源，也并非貪污受賄所得。據(jù)丁延峰先生研究，楊以增有較為豐厚的俸祿，另外，楊氏刻書可以獲得收入，田產(chǎn)是一筆不小的支持。楊以增為官口碑很好，生活簡樸，至“卒之日，庫存甚富，而私囊蕭然”。不貪取公家財產(chǎn)，以自己的應(yīng)有之財力購買書籍，至為廉潔。為了買書，甚至被時人李慈銘評為“家資為山左冠而吝嗇特甚”，[2]可見日常生活非常節(jié)約。楊以增、楊紹和、楊保彝都是清朝的官員，他們“得書有道”，用合法的收入通過合法的方式購入。

管子曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)。”強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用，所謂“物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)文明決定精神文明”。精神依托于物質(zhì)，物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)掛鉤，要想享受較高的精神文明，必要有充足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為支持，所以孔子并不反對追求富貴，孔子認(rèn)為：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！钡侨绻巳硕己翢o原則努力追求富貴，勢必會對社會產(chǎn)生巨大的危害，也會影響精神文明的實(shí)現(xiàn)。這之中便有一個原則問題，或者說標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，君子有君子的標(biāo)準(zhǔn)，小人有小人的目的，孔子稱之為：“君子喻于義，小人喻于利?！痹凇傲x”的前提下，努力創(chuàng)造個人或者社會財富，為追求精神文明做好鋪墊，這是“君子”的做法?！靶∪恕眲t是失去了這種“義”的規(guī)范，單純追求“利”，終究還是“小人”。自古“君子”“小人”是一組相對概念。儒當(dāng)中，也有“君子儒”與“小人儒”之分。“君子”失去了“義”則轉(zhuǎn)換為“小人”，“小人”遵守了“義”便成為“君子”。這就強(qiáng)調(diào)道德在現(xiàn)實(shí)中的重要作用。

著眼到管理階層，領(lǐng)導(dǎo)干部亦有“君子”與“小人”之分，也需要在“義”與“利”之辨中選擇成為“君子”，這樣才會成為精神的勝利者，社會的貢獻(xiàn)者，國家的棟梁之材。聊城楊氏的“得書有道”，是一個比較有意思的案例。書籍是知識的載體，是精神文明的記錄，而購買書籍則需要花費(fèi)大量錢財，需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為支撐。從這個意義上講，書籍就是一般所謂的物質(zhì)。但是，書籍又不同于一般的物質(zhì)，書籍是直接與精神發(fā)生聯(lián)系的物質(zhì)。如果通過不合理、不正當(dāng)或者說不合法的方式，獲取經(jīng)濟(jì)財富來購買書籍，或者直接強(qiáng)搶豪奪書籍，比起一般的非法所得獲取普通的物質(zhì)享受來，總令人覺得性質(zhì)更為惡劣。從這個意義上講，社會對于藏書家道德修養(yǎng)的期許更高，逾越了規(guī)范至少是不夠“風(fēng)雅”之事。聊城楊氏作為藏書家的同時，身為領(lǐng)導(dǎo)干部，恪守住了“君子”的操守，無愧于家國社會，無愧于精神追求。

二、婦女在樹立藏書家風(fēng)方面發(fā)揮的“獨(dú)特作用”

中國傳統(tǒng)社會中，婦女在接觸知識上受到一定的限制。但在聊城楊氏的藏書家風(fēng)中，楊家的婦女和古書結(jié)下不淺的緣分。她們在思想上注重保護(hù)善本古書，并將愛護(hù)書籍的思想傳輸給下一代。據(jù)楊敬夫回憶：“我個人是十六歲以后才有機(jī)會看到宋元珍本書籍的。過去先母王太夫人以為小孩不懂事，不許看，以免胡亂作踐。到了我十六歲之后，覺得小孩已有了些知識，并已知道保護(hù)書籍的重要性了，才放心的叫我看珍本書的?！蓖瑫r，她們學(xué)會了修整書籍的方法?！拔壹业睦弦烫侵T城相州王家陪嫁來的丫鬟，本姓朱，雖然是個沒讀過書的農(nóng)村婦女，但她卻很知道愛護(hù)書籍。另一位庶母姓郭，是肥城人，也很知道書的貴重，她們都學(xué)會了很熟練的裝訂書籍的技術(shù)?！惫艜?jīng)常會遭遇裝訂破損的情況，她們掌握裝訂技術(shù)，“重加裝池”，對于保護(hù)書籍、延長書籍壽命起到重要作用。故海源閣的書保存極好。周叔弢云：“楊氏書初出時細(xì)審之無一指爪痕，想見當(dāng)年藏書之謹(jǐn)惜?！鄙踔廉?dāng)書籍受到威脅時，她們還會用自己的方式保護(hù)書籍。民國初年，袁世凱長子袁克定覬覦海源閣藏書，王太夫人得訊，將海源閣樓上的善本書搬到她的臥室內(nèi)保存。后來，次子袁克文派聊城知縣宋世男前來購買宋版書，送來宋版《易經(jīng)》、西裝料子，并允諾以豐厚價格和封賞，遭到王太夫人的嚴(yán)詞拒絕：“如有人以武力相加，也只有付之一炬，并以身殉之！”在遭遇匪禍之后，原為王家陪嫁丫鬟的朱姓老姨太太積極考慮書籍之保護(hù)，同意楊敬夫轉(zhuǎn)移書籍，“以為馬鴻逵部隊占城時沒受到多大的損失是很幸運(yùn)的”，[3]26主動地把幾本宋人冊頁交給楊敬夫帶走。

我國古代社會一些具有優(yōu)秀學(xué)問知識的女性在藏書史上占有重要地位。比如著名宋代女詞人李清照。李清照從小接受良好教育，工書畫，擅詩文，通曉音律。與趙明誠結(jié)婚后，致力搜求古籍碑帖，“摩玩舒卷，指摘疵病，夜盡一燭為率”，事見《金石錄后序》。又如清代道光年間的姚畹真，號芙初女史，與其丈夫張蓉鏡皆有藏書之好，因張蓉鏡字芙川，二人字號中皆有一“芙”字，故名藏書樓曰“雙芙閣”。姚畹真曾有詩記載收藏之事，見于其家藏宋本《后村詩集》上，有詩句云：“好花明月原無主，自取猩紅小印鈐?！狈驄D二人收藏大量古籍，一起對藏書?？闭?，成為藏書史上的佳話。《藏書紀(jì)事詩》贊其事曰：“與花同好月同明，修到雙芙有幾生。”但受于時代限制，如上述具有優(yōu)秀學(xué)問知識的女性在古代社會中是為數(shù)不多的。大部分女性在生活中，尤其是成長階段，失去了學(xué)習(xí)學(xué)問知識的機(jī)會。在聊城楊氏家風(fēng)中發(fā)揮“獨(dú)特作用”的楊家婦女，缺乏較高學(xué)問知識，甚至“沒讀過書”，反映了當(dāng)時社會大部分女性的狀況。在這樣的條件下，她們能夠愛書、惜書，顯得尤其可貴。

時至今日，女性獲得解放，擁有與男子平等地接受教育的權(quán)利，女性在各行各業(yè)“撐起半邊天”，更多的女性成為擁有優(yōu)秀學(xué)問知識的女性。相較于聊城楊氏的婦女而言是不能同日而語的。但聊城楊氏婦女在藏書中發(fā)揮的“獨(dú)特作用”則更具有時代的意義。相較于男性而言，女性一般具有認(rèn)真細(xì)致的特點(diǎn)，極其有利于書籍的保護(hù)。同孩子相處時，女性一般比男性更具有親和力，更便于將愛護(hù)書籍的思想傳輸給下一代。故婦女在樹立藏書家風(fēng)方面所發(fā)揮的“獨(dú)特作用”，將仍舊而且還會繼續(xù)對更多的藏書家庭發(fā)揮“獨(dú)特作用”。

三、家庭內(nèi)部相傳的“書香”文化

要連續(xù)幾代守護(hù)古籍，有一個必要條件是家族成員要有家學(xué)傳承，這樣才能保證他們在興趣上熱愛書籍，在能力上可以鑒定、研究古籍，具備目錄學(xué)、?？睂W(xué)、版本學(xué)等方面的知識。楊氏歷代都有比較好的文化素養(yǎng)，在科舉中取得功名。楊兆煜“論帖、品詩、讀畫，具有鑒裁，好諷誦陸渭南、吳祭酒詩”。（王延慶《孝直先生傳》）楊以增“名物、象數(shù)、音聲、訓(xùn)詁亦勤懇研究”，深得王引之器重。他用合乎禮法的方式和自己的家人相處，“其事父母，待兄弟、朋友及和調(diào)家庭，言動有常節(jié)，一以宋儒之禮法為歸”（梅曾亮《兵部侍郎江南河道總督楊公家傳》）。楊紹和幼年就得到林則徐的賞識，“年七歲，以賦詩受知于林文忠公”。等到他去世后，張英麟評價他“學(xué)為儒宗”。（《翰林侍講學(xué)士楊公墓志銘》）楊保彝從小就受到良好的家庭教育，“幼稟庭訓(xùn)，循禮法”“所學(xué)益有根柢”。（《楊保彝傳》）在收藏了數(shù)量眾多的古籍后，楊氏又在目錄學(xué)上做出貢獻(xiàn)。楊紹和、楊保彝父子為藏書編制目錄，著錄信息。王紹曾先生云：“為楊勰卿（紹和）所撰者，曰《楹書隅錄》《楹書隅錄續(xù)編》，曰《海源閣藏書目》;為楊鳳阿（保彝）所撰者，曰《海源閣宋元秘本書目》;而《海源閣書目》由勰卿撰成于前，鳳阿增補(bǔ)于后，勰卿所撰《宋存書室宋元秘本書目》，則為北京圖書館收藏?！盵1]3共五種。其中《海源閣書目》著錄普通書（明清版本），其余四種著錄的是宋元秘本書。藏書家需具備鑒定版本真?zhèn)?、時代、優(yōu)劣之能力，此種能力屬于版本學(xué)。一方面家中眾多版本有助于培養(yǎng)版本學(xué)素養(yǎng)，另一方面版本學(xué)素養(yǎng)有助于購置眾多版本。楊氏數(shù)世置書，必不缺少這方面之能力。其最直接體現(xiàn)于世者，即在《楹書隅錄》中?！堕簳玟洝窞轭}跋目錄，詳記各本行式、印章、評跋，間附按語，在清末目錄中享有一定地位。

家族世代相傳的學(xué)問稱之為家學(xué)，是古代社會中令人佩服、羨慕的一項重要內(nèi)容，故古人常以有家學(xué)淵源自夸或者稱贊別人。在家學(xué)影響下，熏陶出許多優(yōu)秀的學(xué)問家。比如清代績溪金紫胡氏以經(jīng)學(xué)傳家，篤學(xué)之風(fēng)盛極一時，涌現(xiàn)出許多著名的經(jīng)學(xué)家，學(xué)術(shù)著作之多，令人贊嘆。清代江藩著《清朝漢學(xué)師承記》，記載清代經(jīng)學(xué)方面重要代表人物，是后趙之謙續(xù)其書作《續(xù)記》。在《續(xù)記》中為績溪胡氏的胡匡憲、胡秉虔、胡秉元、胡培翚、胡廷綬作傳，附胡肇昕、胡澍、胡紹勛、胡紹煐，附見胡培系、胡培受、胡培字、胡培孝諸人。趙之謙稱胡氏“盛甲一代”。如上所述聊城楊氏具有一定的家學(xué)傳承，有比較好的文化素養(yǎng)，保證藏書事業(yè)的延續(xù)與發(fā)展，可見家學(xué)之重要。如今社會結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，一改過去封閉的大家庭制度，信息資源交流驟增，具體的學(xué)問已經(jīng)在很大程度上突破了家族的保守傳授。但是一些基本的理念風(fēng)氣、家庭教育培養(yǎng)仍舊在小家庭內(nèi)部發(fā)揮重要作用。因此若能夠在家庭教育中傳承好學(xué)篤行、愛書惜書之風(fēng)，建設(shè)具有“書香文化”的家庭，則家庭長久藏書才成為可能。

四、藏書不忘閱讀研究

如果徒事藏書，而對藏書不加利用，則殊為無益。利用的一個重要方面，是通過藏書進(jìn)行閱讀研究，發(fā)揮書籍本該發(fā)揮的作用。陸建瀛云：“吾向以至堂好蓄書，今乃知其得一書必閱一書也?！盵3]12證明楊以增在藏書的同時廣泛地閱讀大量的書籍。梅曾亮《海源閣記》說：“同年友楊至堂無他好，一專于書，然博而不溺也?！睆V泛閱讀群書，而又能有所專門。楊以增在禮學(xué)、小學(xué)上有相當(dāng)?shù)慕洌小抖Y理篇》一卷（清聊城楊氏自刻本，存國家圖書館、山東省圖書館等）、《志學(xué)箴》一卷（清聊城楊氏自刻本）、《劉武仲字冊跋尾》一卷（《山東省圖書館季刊》鉛印本，存山東省圖書館）、《古韻分部諧聲》不分卷（鈔本，四冊，存山東省圖書館）。楊紹和精于鄭氏之學(xué)，對《毛詩》《公羊》皆有研究：“為學(xué)主敬工夫，而猶邃于漢鄭學(xué)，名物訓(xùn)詁，研究精密，《毛詩》《公羊》皆有札記，未成書?！盵3]21楊敬夫也是通過閱讀家中所藏書籍進(jìn)行學(xué)習(xí)的：“我最初瀏覽的宋版書有《韓昌黎集》《三蘇文粹》等，是為了學(xué)習(xí)作文用來做參考用的。以后又看到宋版的《尚書》和《四經(jīng)四史》之類典籍?！盵3]26此外，楊氏數(shù)代在文學(xué)創(chuàng)作上皆有所成就，有別集傳世。海源閣的藏書對楊氏文化素養(yǎng)的培養(yǎng)提高起到較大作用。事實(shí)上，使天下人都能閱讀研究藏書是更大的利用。但由于時代、觀念限制，楊氏對于藏書的管理較為保守，不對外開放，致使海源閣藏書在歸入國家藏書機(jī)構(gòu)前，基本只是在家庭內(nèi)部為主人服務(wù)，并未對社會大眾產(chǎn)生較大的幫助。不過，楊氏也做出過一些補(bǔ)充努力，即刻書傳世。據(jù)丁延峰先生統(tǒng)計，海源閣刻書有四十五種，有一些系海內(nèi)孤本。為保護(hù)古書，同時使同好皆能看到，楊氏用當(dāng)時可采用的能夠最大限度保留古籍原貌的方式——影刻，來以廣流傳，如宋本《唐求詩集》。到民國時期，影印技術(shù)已經(jīng)比較普及，楊敬夫生活艱難，仍然有心愿：“聲言在津招股影印，后未實(shí)現(xiàn)?！盵3]38

依據(jù)藏書與利用的關(guān)系，在古代社會中就把藏書家分三六九等。洪亮吉《北江詩話》卷三云：“藏書家有數(shù)等。得一書必推求本原，是正缺失，是謂考訂家，如錢少詹大昕、戴吉士震諸人是也。次則辨其版片、注其錯訛，是謂校讎家，如盧學(xué)士文弨、翁閣學(xué)方綱諸人是也。次則搜采異本，上則補(bǔ)石室金匱之遺亡，下可備通人博士之瀏覽，是謂收藏家，如鄞縣范氏天一閣、錢塘吳氏之瓶花齋、昆山徐氏之傳是樓諸家是也。次則第求精本，獨(dú)嗜宋刻，作者之旨意縱未盡窺，而刻書之年月最所深悉，是謂賞鑒家，如吳門黃主事丕烈、鄔鎮(zhèn)鮑處士廷博諸人是也。又次則于舊家中落者，賤售其所藏，富室嗜書者，要求其善價，眼別真贗，心知古今，閩本、蜀本，一不得欺，宋槧、元槧，見而即識，是謂掠販家，如吳門之錢景開、陶五柳，湖州之施漢英諸書估是也?！睂⒉貢曳譃槲宓?，即研究內(nèi)容的考訂家，注重文字異同的校讎家，收藏異本的收藏家，追求善本的賞鑒家，從事經(jīng)營的掠販家。以上五種藏書家，對藏書的追求皆有不同的偏重，從而產(chǎn)生不同的利用方式。書籍最基本的作用是記載人類的知識，供人閱讀研究之用。由于藏書或多或少具備學(xué)術(shù)資料價值、歷史文物價值、藝術(shù)鑒賞價值，這些價值又隨藏書主人的利用發(fā)揮不同的作用。從五種藏書家的性質(zhì)可以知道藏書有研究閱讀、?？蔽淖?、收藏、鑒定、經(jīng)營等作用，這些作用或多或少都存在于每一本藏書。聊城楊氏發(fā)揮藏書閱讀研究的基礎(chǔ)作用，對我們今天藏書有勸勉意義。

五、擁有保護(hù)古籍的使命感

藏書聚散，本是規(guī)律，而仍有一代代藏書家不懈從事收藏，不僅是興趣使然，蓋都具備一種保護(hù)古籍之使命感。而在聊城楊氏藏書的清朝晚期，這種使命感顯得更為突出。咸豐年間爆發(fā)了太平天國運(yùn)動。太平軍至蘇州，蘇州藏書大家汪士鐘藏書散出。當(dāng)時汪氏“合家離散，宋元善本悉為鄰家攜去”。潘祖蔭《藝蕓書舍宋元善本書目》跋：“咸豐庚申（十年）以前，其書已散失。經(jīng)史佳本，往往為楊至堂丈所得。兵燹之后，遂一本不存?！睏钜栽鍪詹卮笈羰跨娂以趹?zhàn)火中流出的書，有保存文獻(xiàn)之功。設(shè)若當(dāng)時沒有大批收入，而是任由其四下分散，不知會毀滅多少善本佳刻。除了汪士鐘家，還有許多江南藏書家的古書因戰(zhàn)亂而散出，所謂“洪楊之亂，江南各地藏書，一時俱出”（王獻(xiàn)唐語），楊以增在河督任上，救護(hù)不少。清代后期，更是戰(zhàn)火連連，匪患不絕，楊氏后人一直秉承這種保護(hù)古籍的使命感。八國聯(lián)軍侵華，北京的皇宮、衙署、府邸、民宅大都受到?jīng)_擊，許多珍貴文物或被焚毀，或被搶劫。著名的《永樂大典》就是毀于當(dāng)時翰林院的大火。藏書事業(yè)自然不能免除劫難，楊保彝在北京為官所居住寓所的一百多件古物、書籍也損失了。但是，事后聊城楊氏還是托人在京購買劫余善本，據(jù)楊敬夫回憶：“宋版四彩堂刻本的《韓昌黎集》是庚子之役后，掖縣呂海寰世伯以四百兩銀子在北京代買了，又送到聊城來的?！盵3]26

自古藏書分官藏、私藏兩種。官方藏書集中，規(guī)模較大，但當(dāng)遭遇天災(zāi)人禍，特別是改朝換代之際，往往受到嚴(yán)重破壞。隋代牛弘曾將隋以前的五次重大圖書損失總結(jié)為“五厄”，即秦始皇焚書、西漢末年戰(zhàn)亂、東漢末年戰(zhàn)亂、西晉末年惠懷之亂、侯景之亂與梁元帝焚書。私家藏書雖然也有遭遇到圖書全部焚毀的情況，比如錢謙益絳云樓失火，但由于私家藏書數(shù)量眾多，較為分散，不致一網(wǎng)打盡。古籍傳承有緒，源遠(yuǎn)流長，離不開歷代藏書家的庋藏。特別是當(dāng)官方藏書遭受損失，私家藏書家會自發(fā)地承擔(dān)起保護(hù)的使命。咸豐年間，太平軍攻打杭州，文瀾閣淪為軍營，閣內(nèi)藏《四庫全書》散亂滿地，有不少流入市場，甚至有當(dāng)廢紙用來包扎食品的。當(dāng)?shù)夭貢叶”?、丁申兄弟偷偷潛入文瀾閣，搶運(yùn)出剩余《四庫全書》，后來又收集到部分散佚零種，不足部分自己出資歷時多年請人抄寫。聊城楊氏在動蕩之際收集圖書，使許多古籍得到暫時的安居條件，與這種保護(hù)古籍的使命感緊密相關(guān)。如今太平時代，這種保護(hù)古籍的使命感仍舊有其積極意義，市場上每當(dāng)有稀見版本流傳，每每受到當(dāng)代藏書家的關(guān)注，在很大程度上避免了該版本的滅絕。如今科技進(jìn)步，除了收藏保護(hù)，以電子化和影印等方式使稀見版本化身千百，是最好的保護(hù)，也是擺在當(dāng)代人面前的歷史使命。

六、結(jié)語：弘揚(yáng)藏書家風(fēng)，傳承中華文化

近現(xiàn)代以來，公立藏書機(jī)構(gòu)的建設(shè)愈來愈趨于完備。大部分珍貴典籍都進(jìn)入了公立圖書館，在受到較好保護(hù)的同時服務(wù)于社會大眾，為廣大讀者閱讀、使用、研究古籍，了解、傳承、弘揚(yáng)古代文化起到重要作用。但是，還有一些古籍散落在民間。至于我們平常使用的普通書籍，更是流布于社會的各個角落。新時代以來，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷進(jìn)步，涌現(xiàn)出愈來愈多的藏書家庭，成為保護(hù)書籍（尤其是古籍）的重要力量。孔子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之也?！笨梢娢墨I(xiàn)在繼承古代文明方面的決定性作用，而文獻(xiàn)的基本物質(zhì)載體是圖書。聊城楊氏五代人一百多年的藏書經(jīng)歷，形成其獨(dú)特的藏書家風(fēng)，在今天仍然具有重要的啟示意義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 王紹曾.訂補(bǔ)海源閣書目五種[M].濟(jì)南：齊魯書社，2002.

[2] 丁延峰.清代聊城楊氏藏書世家研究[M].北京：中華書局，2013.

[3] 聊城師范學(xué)院圖書館.海源閣研究資料[M].濟(jì)南：山東友誼書社，1990.

〔責(zé)任編輯：屈海燕〕