抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育文本創(chuàng)制的群眾指向研究

陳艷飛 張潤(rùn)枝

摘 要：群眾指向是抗戰(zhàn)時(shí)期黨的思想政治教育文本創(chuàng)制的基本導(dǎo)向，體現(xiàn)了對(duì)黨的根本政治立場(chǎng)的確認(rèn)和堅(jiān)持。這一時(shí)期，黨將群眾指向有效地融入和貫穿到思想政治教育文本創(chuàng)制的各個(gè)環(huán)節(jié)之中：發(fā)動(dòng)人民群眾參與文本創(chuàng)制、基于人民群眾實(shí)際構(gòu)建文本要素、將群眾路線貫穿文本創(chuàng)制全過(guò)程。這就啟示在當(dāng)前的思想政治教育文本創(chuàng)制中要強(qiáng)化文本與教育對(duì)象的相關(guān)性、為教育對(duì)象賦權(quán)、健全文本創(chuàng)制的制度機(jī)制。

關(guān)鍵詞：群眾指向 思想政治教育文本 抗戰(zhàn)時(shí)期

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2020.02.026

中圖分類號(hào)：D231 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1672-9749（2020）02-0128-05

思想政治教育文本是思想政治教育者在一定的語(yǔ)境中，將語(yǔ)言文字等各種符號(hào)根據(jù)一定立場(chǎng)和規(guī)則創(chuàng)制而成的蘊(yùn)含思想政治教育意義的符號(hào)系統(tǒng)。它是一個(gè)所指較為寬泛的概念，不僅包括馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)、教材、通俗讀物等語(yǔ)言文字類文本，也包括戲劇、歌曲等文學(xué)藝術(shù)類文本和圖畫、影片等影像視覺類文本。凡能夠傳遞思想政治教育意義、具有明確目的指向、以中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的思想政治教育者為生產(chǎn)主體，并在實(shí)踐中得到運(yùn)用的文本都可視為思想政治教育文本。思想政治教育文本的創(chuàng)制導(dǎo)向根本上體現(xiàn)的是文本的思想傾向和價(jià)值取向，是影響文本創(chuàng)制過(guò)程的根本性因素，關(guān)涉到文本的接受效果。“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。”[1]思想政治教育作為黨的生命線，在文本創(chuàng)制中堅(jiān)持人民立場(chǎng)就要始終將人民群眾作為價(jià)值指向和工作重心，從人民群眾的立場(chǎng)和實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育文本的有效建構(gòu)?？箲?zhàn)時(shí)期，黨始終將群眾指向作為思想政治教育文本創(chuàng)制的基本導(dǎo)向，并將其貫穿到思想政治教育文本創(chuàng)制具體環(huán)節(jié)之中，在創(chuàng)制主體、創(chuàng)制要素、創(chuàng)制過(guò)程上充分發(fā)揮群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

一、發(fā)動(dòng)人民群眾參與文本創(chuàng)制

創(chuàng)制主體是思想政治教育文本創(chuàng)制行為的發(fā)出者和實(shí)施者，它決定著整個(gè)文本創(chuàng)制的進(jìn)程和結(jié)果。由誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)任創(chuàng)制主體是由社會(huì)的制度所決定，體現(xiàn)著文本創(chuàng)制過(guò)程中的權(quán)力結(jié)構(gòu)，折射出一定社會(huì)的思想政治教育價(jià)值理念。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，他們不僅創(chuàng)造著物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造著精神財(cái)富。黨的思想政治教育文本創(chuàng)制堅(jiān)持人民指向，就要將人民群眾納入創(chuàng)制主體之中。首先，它有助于充分發(fā)揮群眾在思想政治教育文本創(chuàng)制中的優(yōu)勢(shì)力量。人民群眾作為思想政治教育文本的創(chuàng)制主體，具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：豐富的日常生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)槲谋緞?chuàng)制提供不竭的源泉，強(qiáng)化文本的真實(shí)性;通過(guò)平凡的小人物、普通人的敘事視角，增進(jìn)文本的親近力;作為文本的創(chuàng)作者和接受者的雙重身份使其能夠敏銳感知群眾的需求，提升文本的針對(duì)性;人民群眾參與文本創(chuàng)制的過(guò)程本身也是其接受教育和自我教育的過(guò)程，等等。其次，它是思想政治教育文本創(chuàng)制過(guò)程的要求。思想政治教育文本的內(nèi)核是意識(shí)形態(tài)，而它“不僅意涵思想和價(jià)值觀念的問(wèn)題，更關(guān)涉人們對(duì)利益訴求的表達(dá)問(wèn)題”[2]。思想政治教育文本的創(chuàng)制過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是在與群眾的利益訴求和價(jià)值觀念相融合基礎(chǔ)上的不斷再造和再合法化的過(guò)程。正如阿普爾所指出：“真正的‘共同文化不需要那些教材中的概念給我們‘脫盲（culturally literate），而需要?jiǎng)?chuàng)造必要的條件，使所有人能參與到內(nèi)容和價(jià)值的創(chuàng)造與再創(chuàng)造過(guò)程中?！盵3]群眾的參與成為思想政治教育文本創(chuàng)制必不可少的一環(huán)。再次，它是對(duì)思想政治教育文本接受規(guī)律的遵循。人民群眾對(duì)思想政治教育文本的接受不是被動(dòng)地順從，而是根據(jù)自身的價(jià)值準(zhǔn)則、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行解讀，并作出認(rèn)同與拒斥等不同反應(yīng)。其中，群眾自身的參與度是決定其作出何種反應(yīng)的重要影響因素。傳播學(xué)理論認(rèn)為，“人們對(duì)于他們親身積極參與形成的觀點(diǎn)，要比他們被動(dòng)地從別人那里得到的觀點(diǎn)要容易接受地多，且不易改變”[4]。思想政治教育文本要為人民群眾所接受，在創(chuàng)制主體構(gòu)成上必須充分借助人民群眾的力量，使其參與到文本創(chuàng)制之中。

2020年抗戰(zhàn)時(shí)期，黨在思想政治教育文本創(chuàng)制主體選取上始終堅(jiān)持群眾指向，通過(guò)各種途徑調(diào)動(dòng)人民群眾參與到文本創(chuàng)制之中。一是搭建參與平臺(tái)，提升群眾參與的積極性。人民群眾參與思想政治教育文本的創(chuàng)制，首先需要一定的平臺(tái)支撐?？箲?zhàn)時(shí)期，黨為鼓勵(lì)人民群眾參與文本創(chuàng)制，搭建了各種平臺(tái)。例如，當(dāng)時(shí)的《晉察冀日?qǐng)?bào)》不僅建立了群眾性的通訊網(wǎng)，鼓勵(lì)本地群眾積極投稿、參與辦報(bào)，還開辟報(bào)刊“專欄”，其副刊《老百姓》就是以“讓老百姓說(shuō)自己想說(shuō)的話”為辦刊宗旨，專門設(shè)置了“習(xí)作”專欄，號(hào)召群眾“有什么好故事要告訴大伙兒，有什么好歌子，大家要拿出來(lái)，都把它登在咱們這個(gè)《老百姓》上”[5]。報(bào)紙上許多稿件就是出自群眾之手，其中還包括不少莊稼漢。

二是舉辦創(chuàng)作活動(dòng)，激發(fā)群眾參與的熱情。人民群眾具有參與文本創(chuàng)制的熱情，但它不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生，需要借助一定的外部刺激和契機(jī)。1941年初，為更好地反映冀中區(qū)人民抗日斗爭(zhēng)的偉大史實(shí)，激發(fā)人們的抗戰(zhàn)斗志，冀中區(qū)黨政軍的負(fù)責(zé)人借鑒了高爾基主編的《世界一日》和矛盾的《中國(guó)的一日》，決定在5月27日舉辦一次名為“冀中一日”的群眾創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)，號(hào)召?gòu)V大軍民用紀(jì)實(shí)的手段將這一天發(fā)生的事情寫下來(lái)?！爱?dāng)時(shí)，各村的‘街頭識(shí)字牌，都寫著‘冀中一日四個(gè)字。站崗放哨的兒童、婦女，見行人來(lái)往，查完‘通行證，都要叫你念‘冀中一日四個(gè)字，問(wèn)‘冀中一日指的是哪一天，提醒你要寫一篇‘一日的文章。”[6]活動(dòng)開展后，群眾的創(chuàng)作熱情極大地激發(fā)出來(lái)，不少部隊(duì)選擇這一天攻打敵人的據(jù)點(diǎn)以獲得好的題材。這一天，能動(dòng)筆的自己動(dòng)筆寫，不能動(dòng)筆的找人代寫，“稿件一麻袋、一麻袋地裝好，用木轱轆牛車送走”[7]。這項(xiàng)活動(dòng)持續(xù)了一年多，共收到稿件一萬(wàn)多篇。正是通過(guò)這樣的活動(dòng)，群眾參與文本創(chuàng)制的積極性被充分地激發(fā)出來(lái)。

三是培養(yǎng)教育群眾，提升群眾參與的能力。人民群眾參與思想政治教育文本的創(chuàng)制，不是一種形式上的參與，而是需要以對(duì)其能量和潛力的激發(fā)、參與能力與品質(zhì)的提升為基礎(chǔ)。抗戰(zhàn)時(shí)期，對(duì)于那些識(shí)字不多的群眾，僅憑調(diào)動(dòng)他們的積極性和熱情難以形成群眾持久參與的局面。為此，黨通過(guò)多種形式的方式方法提升群眾的參與能力?！督夥湃?qǐng)?bào)》作為中共中央和西北局的機(jī)關(guān)報(bào)，它堅(jiān)持“開門辦報(bào)”，注重吸收和培養(yǎng)群眾通訊員。報(bào)社將《新聞通訊》由油印小冊(cè)子改為?？趫?bào)紙第四版公開發(fā)表，有針對(duì)性地刊登一些解答通訊員寫作中遇到的問(wèn)題、編輯部需要什么稿件等文章，鼓勵(lì)和提高大家的寫作積極性和技能。此外，還通過(guò)編輯給通訊員回信、召開通訊員會(huì)、評(píng)選優(yōu)秀通訊員和模范通訊小組等方法，積極培養(yǎng)地方通訊員。到1944年2月，陜甘寧邊區(qū)已經(jīng)建成了六百多人的通訊網(wǎng)，他們經(jīng)常向《解放日?qǐng)?bào)》投稿[8]，群眾參與文本創(chuàng)制的能力得到極大地提升。

二、基于人民群眾實(shí)際構(gòu)建文本要素

思想政治教育文本創(chuàng)制是創(chuàng)制主體對(duì)文本內(nèi)容、文本形式、文本話語(yǔ)等要素進(jìn)行加工整合的過(guò)程，文本要素構(gòu)成了思想政治教育文本創(chuàng)制的“原料”。思想政治教育文本要想為教育對(duì)象有效地接受，在文本的內(nèi)容建構(gòu)、素材選取、結(jié)構(gòu)體系、話語(yǔ)表達(dá)等方面都要充分考慮教育對(duì)象的實(shí)際特點(diǎn)，強(qiáng)化與其主體相關(guān)性。正如馬克思所說(shuō)：“對(duì)象如何對(duì)他來(lái)說(shuō)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì);因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成一種現(xiàn)實(shí)的肯定的方式?！盵9]

抗戰(zhàn)時(shí)期，黨在思想政治教育文本要素建構(gòu)中始終堅(jiān)持群眾指向，確立了如下基本原則：一是注重凸顯人民的主體地位。人民是歷史的創(chuàng)造者，思想政治教育文本創(chuàng)制堅(jiān)持群眾指向，首先就要在文本內(nèi)容上凸顯人民群眾的主體地位，使人民群眾成為真正的主角。毛澤東在1940年《新民主主義論》一文中明確提出新民主主義文化“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦群眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！盵10]抗戰(zhàn)時(shí)期，黨針對(duì)思想政治教育文本內(nèi)容，提出必須扭轉(zhuǎn)封建社會(huì)中少數(shù)人主導(dǎo)的狀況，使人民群眾成為歷史的主人翁。如當(dāng)時(shí)的京劇《逼上梁山》中塑造的林沖這個(gè)英雄人物不是孤立和凌駕人民之上，而是在人民群眾的幫助下成長(zhǎng)起來(lái)。毛澤東看過(guò)這出戲后，在給編導(dǎo)楊紹萱、齊燕銘的信中對(duì)此給予了極大肯定，“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺(tái)上（在一切離開人民的舊文學(xué)舊藝術(shù)上）人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺(tái)，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們?cè)兕嵉惯^(guò)來(lái)，恢復(fù)了歷史的面目”[11]。二是堅(jiān)持以歌頌為主的敘事基調(diào)。敘事基調(diào)是思想政治教育文本的敘事風(fēng)格、主要情感等，反映著一定的價(jià)值取向。堅(jiān)持群眾指向，要求在文本要素選取中處理好暴露與歌頌的關(guān)系。由于“對(duì)于人民，基本上是一個(gè)教育和提高他們的問(wèn)題”[12]，因此“暴露的對(duì)象，只能是侵略者、剝削者、壓迫者及其在人民中所遺留的惡劣影響，而不能是人民大眾”[13]。這就要求思想政治教育文本創(chuàng)制過(guò)程中在描寫和刻畫人民群眾時(shí)必須以歌頌為主，對(duì)其缺點(diǎn)需要批評(píng)，“但必須是真正站在人民的立場(chǎng)上，用保護(hù)人民、教育人民的滿腔熱情來(lái)說(shuō)話?！盵14]三是堅(jiān)持普及與提高相結(jié)合，但主要是普及。思想政治教育文本創(chuàng)制過(guò)程中要素選取的標(biāo)準(zhǔn)不是依據(jù)教育者的主觀要求而定，而是根據(jù)人民群眾的思想覺悟和實(shí)際要求。這就涉及到普及與提高的問(wèn)題?？箲?zhàn)時(shí)期，對(duì)于普通群眾來(lái)說(shuō)，“由于長(zhǎng)時(shí)期的封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，不識(shí)字，無(wú)文化，所以他們迫切要求一個(gè)普遍的啟蒙運(yùn)動(dòng)，迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識(shí)和文藝作品”，“對(duì)于他們，第一步需要還不是‘錦上添花，而是‘雪中送炭。”[15]因此，抗戰(zhàn)時(shí)期，黨在思想政治教育文本創(chuàng)制過(guò)程中尤為注重文本的普及性，在文本內(nèi)容選取、形式呈現(xiàn)、話語(yǔ)言說(shuō)等方面注重簡(jiǎn)單淺顯，使其易于為人民群眾所接受。

在上述基本原則的指導(dǎo)下，黨在思想政治教育文本要素選取中緊密結(jié)合群眾的特點(diǎn)和需要，有針對(duì)性地進(jìn)行選取。

一是強(qiáng)調(diào)文本內(nèi)容選取的貼近性。思想政治教育文本內(nèi)容要與人民群眾的日常生活經(jīng)驗(yàn)相適應(yīng)，“如果黨的勸告同人民自身的生活經(jīng)驗(yàn)所教給他們的東西不相一致的話，千百萬(wàn)人是決不會(huì)聽從這種勸告的”[16]?？箲?zhàn)時(shí)期，針對(duì)部分群眾文化水平偏低、視野有限的特點(diǎn)，黨在思想政治教育文本素材的選取上盡可能利用真人真事以貼近群眾的日常生活。由于貼近群眾的日常生活，他們一看就懂，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的共鳴。

二是注重文本形式呈現(xiàn)的生動(dòng)性。群眾作為思想政治教育文本的接受主體，有其固有的趣味和關(guān)注點(diǎn)，他們往往注意那些與其接受習(xí)慣、接受期待和接受個(gè)性等接受圖式相吻合的接受對(duì)象。抗戰(zhàn)時(shí)期，就群眾的認(rèn)知特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，由于大多文化水平有限，他們對(duì)生動(dòng)淺顯的文本形式更易于接受。為此，黨在創(chuàng)制思想政治教育文本過(guò)程中非常注重文本呈現(xiàn)形式的生動(dòng)性。在中國(guó)的民間，存在著豐富的藝術(shù)形式。黨在創(chuàng)制思想政治教育文本過(guò)程中充分利用了這些藝術(shù)形式?！爱?dāng)時(shí)幾乎所有的舊形式都被采用來(lái)表現(xiàn)抗戰(zhàn)的內(nèi)容，不論是舊劇、皮簧、各種地方戲曲，或者是大鼓、快板、小調(diào)、評(píng)書、演義，甚至山歌、小曲、金錢板、數(shù)來(lái)寶等，均裝上新內(nèi)容，用來(lái)宣傳抗日和動(dòng)員民眾?！盵17]即使像教科書這樣的制度性文本，同樣運(yùn)用了多種體裁，不僅有故事、歌曲，也有劇本、連環(huán)畫等。當(dāng)時(shí)針對(duì)山區(qū)農(nóng)民歷史上有愛唱民歌小調(diào)的傳統(tǒng)習(xí)慣，根據(jù)地政府的一些宣教部門就編寫革命歌曲，印發(fā)給群眾作為教材使用。比如，當(dāng)時(shí)教唱的《捉漢奸》《我們都是神槍手》《反維持》《我們?cè)谔猩缴稀返?，都是根?jù)當(dāng)?shù)厝罕姷慕邮芷脛?chuàng)制而成。

三是突出文本話語(yǔ)的親和性。教育對(duì)象對(duì)思想政治教育文本話語(yǔ)的接受程度受到他們的認(rèn)知狀況、思維方式、心理感受等多方面的影響。思想政治教育文本話語(yǔ)越能關(guān)照和契合這些影響因素，就越能縮小甚至消弭與教育對(duì)象的距離?？箲?zhàn)時(shí)期，黨從群眾的實(shí)際特點(diǎn)出發(fā)，在思想政治教育文本創(chuàng)制中注重選用親近性話語(yǔ)?！独习傩铡窂霓k刊一開始就以“識(shí)字的人能看得懂，不識(shí)字的人聽得懂”為指導(dǎo)原則。當(dāng)時(shí)為了宣傳毛澤東的持久戰(zhàn)思想，就起了幾個(gè)小標(biāo)題：《為什么說(shuō)抗戰(zhàn)是熬年月的打法》《熬年月打法的三個(gè)段落》[18]，這樣的話語(yǔ)表述老百姓一看就懂，迅速拉近了與群眾的距離。在華北抗日根據(jù)地農(nóng)民教育中用到的宣講教材，用群眾自己的話將宣傳內(nèi)容寫成生動(dòng)的短篇故事，這樣只要教師認(rèn)得字，讀得熟練，群眾就很容易接受?！办`壽縣大灣村有些青年學(xué)員，最初晚上上宣講課的時(shí)候，感到‘凈講大道理，枯燥無(wú)味，常偷偷溜到六七里外的陳莊鎮(zhèn)去聽‘大鼓，后來(lái)?yè)Q了短篇故事的宣講教材，人們?cè)僖膊蝗ヂ牎蠊牧?，都說(shuō)：‘聽宣講課比聽‘大鼓還有意思，誰(shuí)還高興白跑六七里路呢？”[19]。極富親和力的話語(yǔ)保障了思想政治教育文本能夠有效地為群眾所接受。

三、將群眾路線貫穿文本創(chuàng)制全過(guò)程

群眾指向作為思想政治教育文本創(chuàng)制的基本導(dǎo)向，不能只停留在口頭上、止于思想環(huán)節(jié)。它需要通過(guò)有效地方法和實(shí)在的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)從理念向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變。群眾路線是黨的根本工作路線，也是黨的根本工作方法。堅(jiān)持群眾指向，就要將群眾路線貫穿到思想政治教育文本創(chuàng)制全過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，一是要強(qiáng)化調(diào)查研究、準(zhǔn)確把握人民群眾的認(rèn)知特點(diǎn)和接受期待。二是要使文本創(chuàng)制的過(guò)程成為不同主體互動(dòng)交流的過(guò)程，通過(guò)將決策資源和權(quán)力轉(zhuǎn)移到人民群眾手中，強(qiáng)化他們對(duì)行動(dòng)進(jìn)程的存在感和掌控力。三是要將人民群眾作為文本創(chuàng)制活動(dòng)效果的評(píng)判者，賦予其充分的評(píng)判權(quán)，注重傾聽群眾的意見并不斷對(duì)文本加以完善。

抗戰(zhàn)時(shí)期，黨在思想政治教育文本創(chuàng)制過(guò)程中通過(guò)各種途徑，成功地將群眾路線貫穿到文本創(chuàng)制的全過(guò)程。首先，通過(guò)深入群眾、了解群眾使文本創(chuàng)制更具針對(duì)性。深入群眾、了解群眾是思想政治教育文本創(chuàng)制的首要步驟和基礎(chǔ)環(huán)節(jié)?？箲?zhàn)時(shí)期，黨在創(chuàng)制思想政治教育文本過(guò)程中尤為重視對(duì)教育對(duì)象的調(diào)查研究。毛澤東在給魯藝師生的講話中，就曾指出魯藝只是個(gè)“小觀園”，號(hào)召大家要到抗日民主根據(jù)地的“大觀園”中去，了解和熟悉群眾。當(dāng)時(shí)，為創(chuàng)制抗戰(zhàn)劇本，抗敵劇社的成員“就生活在群眾中，而不是住在營(yíng)房里，就是部隊(duì)也是同鄉(xiāng)親們住在一起的。老鄉(xiāng)有三間房就騰出一間，有一個(gè)小院，就會(huì)騰出東房或西房。一個(gè)村莊，我們八、九十人的劇社，就住得很舒展了。就這樣，我們和群眾朝夕相處，就象一家人一樣了?！盵20]正是在和群眾的朝夕相處中，“我們了解村莊的政治情況、經(jīng)濟(jì)情況、生產(chǎn)情況，以及人們心目中的問(wèn)題?！盵21]

其次，通過(guò)集思廣益、集體創(chuàng)作使文本創(chuàng)制更具共識(shí)性。在深入群眾、了解群眾，獲取一手材料后，開始進(jìn)入創(chuàng)制階段?！凹w創(chuàng)作”是抗戰(zhàn)時(shí)期黨的思想政治教育文本創(chuàng)制的特色之一，它是創(chuàng)制者不斷向群眾學(xué)習(xí)、根據(jù)來(lái)自多方的意見反復(fù)修改的過(guò)程。例如，艾青在創(chuàng)作詩(shī)歌《吳滿有》的過(guò)程中，根據(jù)創(chuàng)作對(duì)象的意見反復(fù)進(jìn)行了修改?！拔易谒磉?，慢慢的，一句一句，向著他的耳朵念下去，一邊從他的表情來(lái)觀察他接受的程度，以便隨時(shí)記下來(lái)加以修改”，“他隨時(shí)給我補(bǔ)充或改正，譬如說(shuō)，我念‘你把四歲的女兒，換了五升小米，他說(shuō)：‘三歲……是五升麋子，不是小米”。通過(guò)這樣的創(chuàng)作方法，使文本創(chuàng)制成為群策群力、形成共識(shí)的過(guò)程。

再次，通過(guò)傾聽群眾意見、由群眾進(jìn)行評(píng)判使文本創(chuàng)制更具有效性。堅(jiān)持群眾路線，就要讓人民群眾成為思想政治教育文本的最終評(píng)判者?？箲?zhàn)時(shí)期，毛澤東曾告誡全黨：“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。必須明白：群眾是真正的英雄”[22]。在思想政治教育文本創(chuàng)制過(guò)程中，聽取群眾的意見成為必不可少的一環(huán)。以編制抗戰(zhàn)教材為例，辛安亭回憶到他們“多走訪農(nóng)村，找農(nóng)民、干部、教師、學(xué)生談話，有時(shí)就在邊區(qū)政府找有關(guān)部門的干部征求意見。當(dāng)時(shí)邊區(qū)教育廳設(shè)有教育特派員，他們經(jīng)常到基層和學(xué)校檢查工作，接觸的人比較多，可以直接聽到各地群眾和學(xué)校師生對(duì)教材的反映”[23]。有時(shí)，“編輯同志并須親自到各學(xué)校聽課，收集教學(xué)的具體材料。再拿新編的課本親自授課，親自體驗(yàn)課本分量的輕重、深淺、進(jìn)度、學(xué)生的喜惡，和接受的程度等，研究新編課本是否適合，再吸收家長(zhǎng)、學(xué)生、教員對(duì)新編課本的意見予以修正”[24]。正是因?yàn)樵谖谋緞?chuàng)制過(guò)程中不斷地聽取群眾的意見并加以完善，抗戰(zhàn)時(shí)期黨的思想政治教育文本才能獲得群眾的認(rèn)可。

四、結(jié)語(yǔ)

抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨正是在思想政治教育文本創(chuàng)制中堅(jiān)持群眾指向，才有效地將廣大人民群眾發(fā)動(dòng)起來(lái)，以激昂的狀態(tài)投身于捍衛(wèi)民族生存的斗爭(zhēng)之中。獨(dú)特的歷史語(yǔ)境決定我們對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期黨在思想政治教育文本創(chuàng)制中堅(jiān)持群眾指向的歷史經(jīng)驗(yàn)無(wú)法簡(jiǎn)單地采取“拿來(lái)主義”，但其中蘊(yùn)含的一些價(jià)值理念以及某些具體做法，對(duì)于改進(jìn)和完善當(dāng)前思想政治教育文本創(chuàng)制具有一定的啟發(fā)價(jià)值。首先，要強(qiáng)化與教育對(duì)象的主體相關(guān)性。即把握教育對(duì)象的認(rèn)知特點(diǎn)，針對(duì)個(gè)體不同的認(rèn)知特點(diǎn)把控文本的內(nèi)容深度和結(jié)構(gòu)體系的設(shè)計(jì);關(guān)注教育對(duì)象的訴求表達(dá)，并將其轉(zhuǎn)換、融入到文本之中;注重與教育對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，從日常生活中的具體事物或現(xiàn)象入手，通過(guò)教育對(duì)象的自主選擇與主動(dòng)建構(gòu)逐步引導(dǎo)其接受文本所蘊(yùn)含的深層價(jià)值理念。其次，要注重為教育對(duì)象賦權(quán)。從場(chǎng)域理論來(lái)看，思想政治教育文本創(chuàng)制是內(nèi)涉多種行為主體權(quán)力博弈的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在思想政治教育文本創(chuàng)制過(guò)程中，與其他主體權(quán)力相比，教育對(duì)象的權(quán)力往往是一種弱權(quán)力。反觀抗戰(zhàn)時(shí)期黨的思想政治教育文本之所以能夠贏得群眾的喜愛，很重要的原因之一在于引導(dǎo)群眾參與到了文本創(chuàng)制中。因此，提升思想政治教育文本創(chuàng)制的效果必須為教育對(duì)象賦權(quán)，使其擁有一定的參與權(quán)、話語(yǔ)權(quán)和評(píng)判權(quán)。再次，健全文本創(chuàng)制的制度機(jī)制。思想政治教育文本創(chuàng)制作為一個(gè)系統(tǒng)，其有效性的實(shí)現(xiàn)不僅依賴內(nèi)部各種要素的有機(jī)協(xié)調(diào)與配合，也需要一定的制度機(jī)制保障其在實(shí)踐中的推行。當(dāng)前，思想政治教育文本創(chuàng)制要著力健全教育對(duì)象的參與機(jī)制和反饋機(jī)制，切實(shí)通過(guò)制度機(jī)制型塑文本創(chuàng)制者與教育對(duì)象間的互動(dòng)關(guān)系，減少思想政治教育文本創(chuàng)制活動(dòng)的任意性和不確定性。

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[責(zé)任編輯：孫 皓]第36卷 第2期2020年4月