《醒世姻緣傳》里的文學(xué)教化力量

常麗麗

孔子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！敝潦ハ葞熃o后世學(xué)子定下的基調(diào)，讓中國(guó)古代的文學(xué)，除了詩(shī)歌與散文之外，幾乎不存在第三種文體。且文學(xué)素來(lái)有“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”的區(qū)分，換而言之，人們對(duì)不同文體的功能劃分非常明確：嚴(yán)肅禮儀場(chǎng)合需要廟堂文學(xué)，巫覡祭祀會(huì)用歌舞娛神，選拔人才時(shí)做八股取士，小調(diào)曲詞是民間娛樂(lè)。上古時(shí)期民間的作品鮮少被保存下來(lái)，只有《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》整理了部分民間歌謠傳世，讓后世人得以一窺先民的日常生活風(fēng)貌，青年男女戀愛(ài)的歌謠、牧童的牧歌、鄉(xiāng)野節(jié)慶活動(dòng)上的音樂(lè)、祭祀時(shí)朗誦的祭文等。

秦漢時(shí)期，像《詩(shī)經(jīng)》里的四言詩(shī)逐漸被一種更新的詩(shī)體取代，那就是五言詩(shī)，為當(dāng)時(shí)的文人所喜。但是民間的文學(xué)創(chuàng)作也在發(fā)展著，樂(lè)府詩(shī)歌洋溢著青春活力，從田間地頭誕生。唐代以后，域外宗教的傳入，讓俗文學(xué)有了新的誕生場(chǎng)域——廟宇，文學(xué)體裁也得到更新，敦煌記錄著當(dāng)時(shí)講唱文學(xué)的繁盛。至宋，沿襲下來(lái)的“詞”成為雅俗共賞的新寵。金、元之際，雜劇戲曲誕生于世，自此，戲文、傳奇、小說(shuō)成為明清兩代俗文學(xué)的高峰，佳作頻出。

常言道，一代有一代之文學(xué)，后人能繼承前人之文脈，有整理保存者的功勞。許多俗文學(xué)是民間偶發(fā)的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)大浪淘沙，能讓后人得窺全貌的，已是不多。有朝廷專派的樂(lè)官在民間采集整理，有宗教團(tuán)體為傳教而精心繪制寶卷講唱變文，至元明清時(shí)，中下層文人直接參與俗文學(xué)的創(chuàng)作，將其藝術(shù)性思想性不斷拔高。詩(shī)歌散文仍是讀書人的基本功，小說(shuō)戲文雖是不登大雅的“下九流”，但在日常生活必須還是俗文學(xué)更有生命力和話語(yǔ)權(quán)。它甚至改變了士子們追求名節(jié)的方式：元末戲曲作家高明搜集了以往民間戲文中如《趙貞女蔡二郎》《王奎負(fù)桂英》《張協(xié)狀元》等劇目中“文人發(fā)跡后背親棄婦”的核心情節(jié)，整理加工后，寫作成敘寫書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合故事的南戲《琵琶記》。劇本完整巧妙，語(yǔ)言典雅生動(dòng)，顯示了文人的細(xì)膩目光和酣暢手法。開場(chǎng)的《水調(diào)歌頭》詞中說(shuō)：“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，希望能“為文人立心”，宣傳忠孝君臣的封建道德。這讓明太祖朱元璋看到了藝術(shù)作品教化民眾的力量，《南詞敘錄》記載說(shuō)：“我高皇帝即位，聞其名，使使征之，則誠(chéng)佯狂不出，高皇不復(fù)強(qiáng)。亡何，卒。時(shí)有以《琵琶記》進(jìn)呈者，高皇笑曰：‘五經(jīng)、四書、布、帛、菽，粟也，家家皆有;高明《琵琶記》，如山珍、海錯(cuò)，貫富家不可無(wú)，”可見(jiàn)《琵琶記》在當(dāng)時(shí)所擁有的重要教化力量。

《醒世姻緣傳》的《凡例》也間接表達(dá)了作者的創(chuàng)作計(jì)劃：“本傳凡有懿婀揚(yáng)闡，不敢稍遺;唯有劣跡描繪，多為掛漏，以為賞重而罰輕?！弊髡呤怯休p重取舍的，他寫作的目的是為了勸善懲惡、“賞重罰輕”，并且為了達(dá)到效果，他在一定程度上要避免詳細(xì)描述床笫之事帶給讀者過(guò)重的獵奇心理，即否定了品格不高的娛樂(lè)功能。由此可見(jiàn)，雖是難登大雅之堂的小說(shuō)，作者卻不希望它僅僅是人們茶余飯后逗樂(lè)取笑的消遣，最好是能在消遣之余也發(fā)揮出一定的社會(huì)教化功能，這是作者西周生作為儒家知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感。

《凡例》之后，又有署名東嶺學(xué)道人所作之《題識(shí)》：“細(xì)觀之前后鉤索，彼此照應(yīng)，無(wú)非勸人為善，禁人為惡……能于一念之惡禁之于其初，便是圣賢作用、英雄手段，此正要人豁然醒悟。若以此供笑談，資狂僻，罪過(guò)逾深，其惡直至于披毛戴角，不醒故也。余愿世人從此開悟，遂使惡念不生，眾善奉行，故其為書有裨風(fēng)化，將何窮乎？因書《凡例》之后，勸將來(lái)君子開卷便醒，乃名之曰《醒世姻緣傳》?！贝颂幹敝甘且?jiǎng)駪徒袒哪康?。開篇就說(shuō)，“《四書》中孟夫子說(shuō)道：君子有三件至樂(lè)的事”，之后筆鋒一轉(zhuǎn)，再提出“人間夫妻都該搭配均勻，情諧意美才是，如何十個(gè)人中倒有八九個(gè)不甚相宜？”的疑惑。作者又自答道：“這都盡是前生前世的事，冥冥中暗暗造就，定星盤半點(diǎn)不差”。

西周生主觀的創(chuàng)作目的在于教化懲戒，但在實(shí)際行文中卻出現(xiàn)了邏輯上的漏洞，以及“失控”的藝術(shù)效果，這間接地導(dǎo)致了其主觀創(chuàng)作意圖的消解。段江麗在《〈醒世姻緣傳〉研究》中說(shuō)：“作品雖然也花了不少力氣來(lái)肯定明君良臣、慈父孝子、義夫賢妻的理想，但是，在具體的描寫中，又充滿了夸張和反諷，使得我們不得不懷疑作者態(tài)度的真誠(chéng)?！?/p>

文本中描寫到薛素姐對(duì)狄希陳的暴力虐待時(shí)往往極盡夸張，甚至有殘忍露骨之處令人咂舌，配合富有地域特色的方言表達(dá)，讓某些橋段讀來(lái)還會(huì)感覺(jué)頗有趣味，而不是作者期待的警醒或反思。徐志摩在《〈醒世姻緣傳〉序》中說(shuō)：“這來(lái)我一看入港，連病也忘了，天熱也忘了，終日看，通宵看，眼酸也不管，還不時(shí)打連珠的哈哈。”陸小曼見(jiàn)了這幅景象，著實(shí)不解，甚至還因其“不正經(jīng)”的行為而著惱，但等她親自看過(guò)，便也發(fā)現(xiàn)了同樣的樂(lè)趣。這二人的閱讀體驗(yàn)已經(jīng)代表著相當(dāng)一部分讀者的感受。由此可見(jiàn)，西周生那構(gòu)造因果報(bào)應(yīng)故事試圖警醒世人的意圖與后世讀者的實(shí)際體驗(yàn)之間已是相去甚遠(yuǎn)，我們完全可以相信，西周生寫作的初衷并不是要再創(chuàng)作一部《世說(shuō)新語(yǔ)》或者《笑林廣記》。

西周生認(rèn)為，對(duì)待“惡姻緣”，只要把它當(dāng)作是前世冤孽，忍讓忍受。但細(xì)究起來(lái)，作者對(duì)女性和婚姻并不持狹隘片面態(tài)度，其描寫也并不是一味以夸張獵奇為目的，他重視的是后天結(jié)合的夫妻倫理秩序。不和諧的婚姻中的問(wèn)題發(fā)生時(shí)不是只追究某一方的過(guò)失?？v觀全文，狄希陳的頑劣不堪已是眾人皆知，且為人好色薄情，重財(cái)輕義，諸多行為皆不是大丈夫行事。偏偏素姐也不是賢妻良母，可謂是一對(duì)冤家活寶。

俗語(yǔ)說(shuō)，開卷有益，文學(xué)的社會(huì)教化功能是有目共睹的，胸懷抱負(fù)的讀書人渴望以文字改善時(shí)代風(fēng)氣，警醒世人重視起生活中暗藏的危機(jī)，引導(dǎo)社會(huì)秩序的回歸，這是西周生作為知識(shí)分子的自覺(jué)。只是作家與讀者之間的關(guān)系是那么復(fù)雜微妙，清代的閱讀者與民國(guó)時(shí)期的閱讀者與當(dāng)下的閱讀者，捧起這部小說(shuō)時(shí)的閱讀體驗(yàn)必定是不同的，赤裸裸地說(shuō)教令人反感，直白單一的價(jià)值輸出會(huì)損害文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值，這些都是讓《醒世姻緣傳》在廣大讀者心中與《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》拉開了差距的最重要原因之一。

作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院