醒世姻緣
- 杜德橋及其《醒世姻緣傳》研究
界中，關(guān)于《醒世姻緣傳》的翻譯和研究，大致有以下重要成果。就翻譯而言，北美的奈倫女士（Eve Alison Nyren）首次將《醒世姻緣傳》翻譯到英語(yǔ)世界，并于1995 年出版。aEve Alison Nyren, trans., The Bonds of Matrimony, Hsing-shih yin-yüan chuan: A Seventeenth-century Chinese Novel.Lewiston,Queenston, Lampete
國(guó)際漢學(xué) 2023年2期2023-10-05
- ?醒世姻緣傳?回目中“葡萄架”典故解說(shuō)
西周生所著?醒世姻緣傳?第七十九回，回目為:“希陳錯(cuò)認(rèn)武陵源 寄姐大鬧葡萄架?！碧m陵笑笑生所著?金瓶梅?第二十七回，回目為:“李瓶?jī)核秸Z(yǔ)翡翠軒潘金蓮醉鬧葡萄架?！眱苫啬恐芯小捌咸鸭堋币辉~，若不細(xì)察，往往望文生義地誤認(rèn)為是一回事。 今人即有誤讀其義者，并多據(jù)此以論?金瓶梅?影響?醒世姻緣傳?。 如金性堯先生在論兩書(shū)關(guān)系時(shí)即說(shuō):“兩書(shū)的作者都是山東人，都具有‘方言文學(xué)’的色彩，屬于詞話小說(shuō)的體系，并皆描寫(xiě)土豪家庭內(nèi)部的丑陋生活，因而夾雜不少褻墨，又都在宣揚(yáng)托
- 現(xiàn)代漢語(yǔ)方言詞“洋性”考
西周生所著《醒世姻緣傳》中，《近代漢語(yǔ)大詞典》對(duì)“羊性”的解釋為：“懦弱而隨風(fēng)倒的性格?！盵2]《〈金瓶梅詞話〉〈醒世姻緣傳〉〈聊齋俚曲集〉語(yǔ)言詞典》對(duì)“羊性”的解釋為：“①〈名〉羊的脾性，如隨大流、無(wú)主見(jiàn)、膽子小等。②〈形〉追求新奇；好奇心重。今山東菏澤、曹縣、汶上話有此義?！盵3]語(yǔ)料考察發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代以前，“羊性”一詞一枝獨(dú)秀。2.洋性在現(xiàn)代方言92條語(yǔ)料中，“洋性”共有67條，占72.8%，詞典中并未收錄?！墩f(shuō)文解字》中“洋”的釋義：“水。出齊臨朐高山
- 《醒世姻緣傳》中的“倒沫(抹)”與“沒(méi)牙虎”*
)1 引言《醒世姻緣傳》是明末清初時(shí)，西周生用當(dāng)時(shí)的山東方言寫(xiě)的一部白話世情小說(shuō)。由于成書(shū)時(shí)間距今已久，期間各地人員的往來(lái)交流、政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化習(xí)俗的變革等原因，使語(yǔ)言發(fā)生了很大變化，書(shū)中許多方言俗語(yǔ)如今已很難解讀。胡適先生在上個(gè)世紀(jì)30年代，就在他的《〈醒世姻緣傳〉考證》一文中，最早開(kāi)始對(duì)《醒世姻緣傳》的詞語(yǔ)進(jìn)行考釋。近年來(lái)隨著該書(shū)研究地位的不斷提高，對(duì)書(shū)中的方言詞的考釋也成了近代漢語(yǔ)研究的熱門(mén)課題，許多學(xué)者參與其中，且成果頗豐。黃遵章《元明清白話著
- 《醒世姻緣傳》里的文學(xué)教化力量
教化力量。《醒世姻緣傳》的《凡例》也間接表達(dá)了作者的創(chuàng)作計(jì)劃：“本傳凡有懿婀揚(yáng)闡，不敢稍遺;唯有劣跡描繪，多為掛漏，以為賞重而罰輕。”作者是有輕重取舍的，他寫(xiě)作的目的是為了勸善懲惡、“賞重罰輕”，并且為了達(dá)到效果，他在一定程度上要避免詳細(xì)描述床笫之事帶給讀者過(guò)重的獵奇心理，即否定了品格不高的娛樂(lè)功能。由此可見(jiàn)，雖是難登大雅之堂的小說(shuō)，作者卻不希望它僅僅是人們茶余飯后逗樂(lè)取笑的消遣，最好是能在消遣之余也發(fā)揮出一定的社會(huì)教化功能，這是作者西周生作為儒家知識(shí)分子
傳奇故事·百家 2020年1期2020-07-18
- 《醒世姻緣傳》中的“桃紅鸞帶”意象解讀
的衣飾。在《醒世姻緣傳》中，一條美麗鮮艷的桃紅鸞帶，竟變成帶有幾分恐怖氣息的物品。在第一世姻緣里，浪蕩子晁源蒙受父親蔭澤突然顯貴，繼而起了“富易妻”的念頭。他寵愛(ài)小妾而冷落正妻計(jì)氏，使孤立無(wú)援的計(jì)氏生活日漸窘迫。一次，小妾珍哥造謠計(jì)氏與和尚道士通奸，晁源憤而休妻，含冤的計(jì)氏再也無(wú)法忍受二人的凌逼，最終用一根桃紅鸞帶自縊而亡。此后，桃紅鸞帶的意象也重復(fù)出現(xiàn)在書(shū)中。它像一條幽魂，在兩世姻緣間游蕩，暗示了無(wú)影無(wú)形又無(wú)法逃脫的罪孽、怨恨與因果，這種視覺(jué)上的意象“‘
文化學(xué)刊 2020年7期2020-01-02
- 明清小說(shuō)中詈語(yǔ)比較研究
——以《紅樓夢(mèng)》和《醒世姻緣傳》為例
紅樓夢(mèng)》 《醒世姻緣傳》 詈語(yǔ) 比較 異同點(diǎn)《醒世姻緣傳》[1]是一部長(zhǎng)篇白話文章回體小說(shuō)，是一部以冤冤相報(bào)為主題的白話文小說(shuō)，全書(shū)共一百回，約80多萬(wàn)字，作者署名為西周生，主要講述了一個(gè)冤仇相報(bào)的兩世姻緣故事。小說(shuō)用豐富的詈語(yǔ)詞匯塑造了不同的人物形象，為了凸顯冤冤相報(bào)的主題思想，文章詈語(yǔ)用語(yǔ)十分夸張。《紅樓夢(mèng)》[2]是中國(guó)四大名著之一，小說(shuō)以“大旨談情，實(shí)錄其事”，向我們展現(xiàn)了作者創(chuàng)作時(shí)代的貴族生活面貌。兩部作品都是清朝，但前者寫(xiě)于崇禎與康熙之間的年代，
文化產(chǎn)業(yè) 2019年9期2019-12-27
- 論《醒世姻緣傳》中的泰山香會(huì)?
內(nèi)容提要 《醒世姻緣傳》詳細(xì)地描寫(xiě)了薛素姐跟隨香會(huì)到泰山進(jìn)香的過(guò)程,這對(duì)于我們了解明清時(shí)期的婦女香會(huì)組織及其朝山進(jìn)香的過(guò)程提供了豐富詳盡的資料。薛素姐參加的這次泰山進(jìn)香活動(dòng),雖然有一系列的宗教儀式,但是并沒(méi)有虔誠(chéng)的宗教信仰,基本上可視為以宗教為幌子的游山玩水活動(dòng)。薛素姐跟隨香會(huì)到泰山進(jìn)香,從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層對(duì)于女性進(jìn)香的不同態(tài)度。薛素姐的泰山進(jìn)香關(guān)聯(lián)著她的前世和今生,在情節(jié)結(jié)構(gòu)上具有承上啟下的重要作用,在藝術(shù)上有著強(qiáng)烈的諷刺效果?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">醒世姻緣傳》
明清小說(shuō)研究 2019年4期2019-10-11
- 閑話『知足常樂(lè)』
末清初小說(shuō)《醒世姻緣傳》里有個(gè)段子，對(duì)不知足人的描寫(xiě)可謂惟妙惟肖：“終日忙忙只思飽，食得飽來(lái)便思衣，衣食兩樣皆具足，便想嬌容美貌妻，娶得三妻并四妾，出門(mén)無(wú)轎少馬騎，良田萬(wàn)頃馬成群，家里無(wú)官被人欺，七品八品猶嫌小，三品四品又嫌低，當(dāng)朝一品為宰相，又想君王作一時(shí)，心滿意足為天子，又想神仙下棋局?！倍韲?guó)著名詩(shī)人普希金《漁夫和金魚(yú)的故事》中的老太婆也是個(gè)從不滿足的人。她有了新木盆，要住新房子；住上新木房，又要住宮殿；做了女皇還要做海王。最后金魚(yú)發(fā)怒了，把給予她的一
老年教育(老年大學(xué)) 2019年6期2019-01-14
- 《醒世姻緣傳》醫(yī)方整理與考辨*
王明強(qiáng)△《醒世姻緣傳》描寫(xiě)了一個(gè)人生業(yè)果、兩世姻緣的故事。它是繼《金瓶梅詞話》后又一部杰出的描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)人生、真實(shí)社會(huì)的世情小說(shuō)，是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)寫(xiě)生。胡適先生在《考證》一文中預(yù)言：“將來(lái)研究十七世紀(jì)中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗史的學(xué)者，必定要研究這部書(shū)；將來(lái)研究十七世紀(jì)中國(guó)教育史的學(xué)者，必定要研究這部書(shū)；將來(lái)研究十七世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史(如糧食價(jià)格、如災(zāi)荒、如捐官價(jià)格，等等)的學(xué)者，必定要研究這部書(shū)；將來(lái)研究十七世紀(jì)中國(guó)政治腐敗、民生苦痛、宗教生活的學(xué)者，也必定要研究這部書(shū)。”
中醫(yī)文獻(xiàn)雜志 2018年6期2019-01-11
- 《醒世姻緣傳》對(duì)士林與官場(chǎng)人物的刻畫(huà)及文學(xué)史價(jià)值
的章回小說(shuō)《醒世姻緣傳》雖然算不上一流作品,但在好幾個(gè)方面對(duì)后代小說(shuō)、 尤其是《儒林外史》構(gòu)成一種承前啟后的作用或者先聲效應(yīng)。這一話題過(guò)去有人提及,如鄒宗良認(rèn)為它“使得世情小說(shuō)在《金瓶梅》等作品的基礎(chǔ)上向前跨進(jìn)了一步,而這一進(jìn)步又同樣為《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)”[1]； 沈治鈞則直接將其歸入從《金瓶梅》到《紅樓夢(mèng)》之間的三段“鏈環(huán)”之一的作品中[2]； 劉銘認(rèn)為《姑妄言》中許多人物的原型來(lái)自于《醒世姻緣傳》[3]。段江麗則看到它對(duì)《儒林外史》的開(kāi)啟
- 《醒世姻緣傳》中的命運(yùn)反諷
——敘事語(yǔ)義學(xué)的闡釋
一、緒 論《醒世姻緣傳》是長(zhǎng)達(dá)一百回的白話長(zhǎng)篇小說(shuō)，作于明末清初①《醒世姻緣傳》的寫(xiě)作年代是一個(gè)仍然有爭(zhēng)議的問(wèn)題，此處采用鄒宗良的觀點(diǎn)。見(jiàn)鄒宗良：《〈醒世姻緣傳〉前言》，載袁世碩、鄒宗良校注，西周生輯著:《醒世姻緣傳》，北京：人民文學(xué)出版社，2015年版，第14-18頁(yè)。。作者署名“西周生輯著”，其真實(shí)身份有待考證。從全書(shū)采用大量山東方言的情況來(lái)看，作者無(wú)疑是一個(gè)山東人②參見(jiàn)鄒宗良前引文，第22頁(yè)。。20世紀(jì)80年代以來(lái)，有關(guān)這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的研究成果日益增多
東岳論叢 2018年2期2018-04-11
- 《醒世姻緣傳》語(yǔ)言詞典探討
——兼評(píng)《〈醒世姻緣傳〉語(yǔ)詞例釋》
00)一、《醒世姻緣傳》詞語(yǔ)研究現(xiàn)狀與不足(一)《醒世姻緣傳》詞語(yǔ)研究的現(xiàn)狀《醒世姻緣傳》是17世紀(jì)問(wèn)世的用山東口語(yǔ)寫(xiě)成的白話長(zhǎng)篇小說(shuō)，它的文學(xué)價(jià)值早已經(jīng)得到了學(xué)界的公認(rèn)，魯迅先生評(píng)價(jià)其“寫(xiě)社會(huì)家庭之事，描寫(xiě)則頗詳細(xì)矣，譏諷則亦鋒利矣，較之《平山冷燕》之流，蓋誠(chéng)乎其杰出者也”[1]354。從文化史的地位來(lái)說(shuō)，胡適在考證《醒世姻緣傳》時(shí)說(shuō)：“這部百萬(wàn)字的小說(shuō)，不但是志摩說(shuō)的中國(guó)‘五名內(nèi)的一部大小說(shuō)’，而且是一部最豐富又最詳細(xì)的文化史料?！盵2]200說(shuō)明這部
- 今世做人與前世宿愆：《醒世姻緣傳》的敘事倫理
0100)《醒世姻緣傳》是一部長(zhǎng)達(dá)一百回的白話小說(shuō)，作于明末清初，作者署名“西周生輯著”，然其真實(shí)身份尚待考證。該書(shū)用山東方言寫(xiě)成，可以斷定作者是山東人。*參見(jiàn)鄒宗良：《前言》，載西周生輯著：《醒世姻緣傳》，袁世碩、鄒宗良校注，人民文學(xué)出版社2015年版，第19-22頁(yè)。早在20世紀(jì)30年代初，胡適作《〈醒世姻緣傳〉考證》，就稱這部小說(shuō)是“最有價(jià)值的社會(huì)史料”和“最豐富又最詳細(xì)的文化史料”。*胡適：《〈醒世姻緣傳〉考證》，載西周生輯著：《醒世姻緣傳》，黃肅
山東社會(huì)科學(xué) 2018年5期2018-01-29
- 論《醒世姻緣傳》對(duì)儒家?guī)煹吕硐氲年U發(fā)
本期關(guān)注論《醒世姻緣傳》對(duì)儒家?guī)煹吕硐氲年U發(fā)李建霞《醒世姻緣傳》一書(shū)塑造了一批生動(dòng)的塾師形象，西周生對(duì)這一群體持兩種態(tài)度，不論褒揚(yáng)還是嘲諷，均因?yàn)樗庾R(shí)到了封建社會(huì)末期師德淪喪的現(xiàn)實(shí)，企圖祭出儒家?guī)煹吕硐氲钠鞄猛炀犬?dāng)時(shí)的師風(fēng)。他認(rèn)為教師應(yīng)該以身作則；熱愛(ài)教育事業(yè)、誨人不倦。他闡發(fā)的師德理想對(duì)我們今天的師風(fēng)師德建設(shè)仍具有一定的借鑒意義。醒世姻緣傳 儒家 師德理想《醒世姻緣傳》是明末清初西周生所著的長(zhǎng)篇世情小說(shuō)，全書(shū)涉及社會(huì)各階層人物幾百人，且多能描寫(xiě)生動(dòng)傳神
長(zhǎng)江叢刊 2017年8期2017-12-05
- 《醒世姻緣傳》中的筷箸文化
0444)《醒世姻緣傳》中的筷箸文化張 瑞 敏(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海200444)在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，多用“箸”字表示筷子這一餐具。從目前整理的資料可知，“筷子”的叫法源于明代的民間諱俗，并經(jīng)歷了詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。明清小說(shuō)中，“筷”字開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸增多，清初的長(zhǎng)篇世情小說(shuō)《醒世姻緣傳》中同時(shí)出現(xiàn)了“箸”與“筷”兩種叫法。箸或筷在小說(shuō)不同語(yǔ)境里的運(yùn)用反映了當(dāng)時(shí)山東地區(qū)的筷箸文化與社會(huì)風(fēng)俗?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">醒世姻緣傳》；箸；筷；筷箸習(xí)俗網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2017-05-23
- 從《金瓶梅》到《醒世姻緣傳》：晚明性別話語(yǔ)的變遷
金瓶梅》到《醒世姻緣傳》：晚明性別話語(yǔ)的變遷陳國(guó)學(xué)(云南民族大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，云南 昆明 650031)《金瓶梅》與《醒世姻緣傳》一起編織了晚明性別話語(yǔ)的變遷圖景。二者都描繪了一批與傳統(tǒng)女性要求劇烈沖突的女性，但她們之間也有區(qū)別：前者以“蕩婦”為主，她們追求性的滿足，后者以“悍婦”“潑婦”為主，更多地追求家庭事務(wù)的自由，并明確地對(duì)丈夫的“雜情”表示反感。在男女情欲的問(wèn)題上，《醒世姻緣傳》對(duì)《金瓶梅》里的人欲橫流深表不滿，主張回到謹(jǐn)守禮制的西周時(shí)代，相比
湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年5期2017-03-09
- 淺論明詞曲化及其在明清小說(shuō)中的表現(xiàn)
些表現(xiàn)在以《醒世姻緣傳》為代表的明清小說(shuō)的詞中，不僅發(fā)揮了詩(shī)詞在小說(shuō)中的總結(jié)、強(qiáng)化作用，而且以淺顯易懂的形式為大眾讀者留下深刻印象。關(guān)鍵詞：明詞曲化；醒世姻緣傳中圖分類號(hào)：I207.37 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一、詞曲之辨相較于宋詞的輝煌和清詞的中興，明詞之地位顯得較弱勢(shì)，一直不能與前兩者相提并論。造成明詞衰弱的原因有很多，茲不贅述，僅就后人詬病的“明詞曲化”問(wèn)題略作淺顯研究?！懊髟~曲化”問(wèn)題一直是明詞研究中不可忽視的問(wèn)題之一。在明人的文體觀念中，經(jīng)常是詞、曲不分
蒲松齡研究 2016年4期2017-01-16
- 明清白話小說(shuō)中的敘述型存在句
西游記》；《醒世姻緣傳》;《儒林外史》明清白話小說(shuō)多以北方口語(yǔ)為基礎(chǔ)，其中存在句分布廣泛。因此，本文選取分別成書(shū)于16、17和18世紀(jì)的《西游記》《醒世姻緣傳》《儒林外史》三部明清白話小說(shuō)作為語(yǔ)料,這三部作品所用方言在地域上比較接近，故而其中的存在句應(yīng)當(dāng)具備一定的延續(xù)性和一致性，因此對(duì)它們進(jìn)行計(jì)量分析和歷時(shí)比較是可行的。由于《儒林外史》共五十六回，為求三種語(yǔ)料在總量上的相對(duì)平衡，《西游記》和《醒世姻緣傳》都僅對(duì)百回本的前五十回中的存在句進(jìn)行計(jì)量考察。一、敘
西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年6期2016-12-15
- 探析《醒世姻緣傳》中悲劇婚姻的形成原因
00)探析《醒世姻緣傳》中悲劇婚姻的形成原因范煥莉(河南師范大學(xué)文學(xué)院 河南 新鄉(xiāng) 453000)《醒世姻緣傳》從生活中常見(jiàn)的婚姻入手，講述了一個(gè)兩世婚姻的悲劇故事。在這部小說(shuō)中，婚姻是貫穿全書(shū)的主脈，小說(shuō)由婚姻擴(kuò)展到社會(huì)生活的方方面面，把前世晁家與后世狄家等眾多這樣的小家庭看做小社會(huì)，以小見(jiàn)大，借當(dāng)時(shí)小家庭陰陽(yáng)倒置、悍婦懦夫的故事，傳達(dá)了作者對(duì)明末清初家庭婚姻秩序混亂狀況的失望和批判，以及重建傳統(tǒng)理想秩序和重塑完美家庭倫理的向往。醒世姻緣傳；悲劇婚姻；家
小品文選刊 2016年13期2016-12-06
- 《醒世姻緣傳》中的女圣人
——晁夫人形象分析
0000)《醒世姻緣傳》中的女圣人 ——晁夫人形象分析杜玉然(山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250000)《醒世姻緣傳》是出現(xiàn)在明清之際的一部世情小說(shuō)，徐志摩說(shuō)它“是一個(gè)時(shí)代(那個(gè)時(shí)代至少有幾百年)的社會(huì)寫(xiě)生”。這部小說(shuō)上承《金瓶梅》，下啟《紅樓夢(mèng)》，在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上具有里程碑的意義。這部作品中出現(xiàn)的人物多達(dá)230余人，這些人物大多戴上了作者賦予他們的善惡面具，演繹著蕓蕓眾生相，表達(dá)出作者的善惡觀念。其中，晁夫人作為承載作者儒家思想和道德理想的女圣人形象，對(duì)
小品文選刊 2016年17期2016-12-06
- 論《醒世姻緣傳》中的婚姻觀
高建榮論《醒世姻緣傳》中的婚姻觀呂明鳳 高建榮《醒世姻緣傳》是明末清初作家西周生所著的一部長(zhǎng)篇世俗小說(shuō)，是17世紀(jì)中葉介于《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》之間又一部以婚姻家庭題材為背景的百回世情小說(shuō)。古代社會(huì)的婚戀大多是在父母之命、媒妁之言的條件下產(chǎn)生，這就使婚姻中產(chǎn)生了許多不平等的現(xiàn)象，男尊女卑、寵妾輕妻等一系列造成家庭矛盾的問(wèn)題。本文將從中國(guó)傳統(tǒng)文化、明代婚姻形態(tài)、古代社會(huì)心理等方面入手，來(lái)分析《醒世姻緣傳》中的婚戀觀。西周生 《醒世姻緣傳》 婚戀觀魯迅先生說(shuō)
長(zhǎng)江叢刊 2016年21期2016-11-26
- 明清白話小說(shuō)主謂謂語(yǔ)型存在句分析
說(shuō)；西游記；醒世姻緣傳；儒林外史1 概述存在句是用來(lái)表示特定時(shí)間、空間范圍內(nèi)存在某種事物或情況的一類句子，它在口語(yǔ)及書(shū)面語(yǔ)中都十分活躍，尤其是口語(yǔ)化較強(qiáng)的敘事性文學(xué)作品里尤為多見(jiàn)，是具有很高語(yǔ)用研究?jī)r(jià)值的句類?！段饔斡洝?、《醒世姻緣傳》和《儒林外史》三部明清白話小說(shuō)分別成書(shū)于16、17、18世紀(jì)，所用方言在地域上接近，因此，其中的存在句具有內(nèi)部一致性和歷史延續(xù)性，筆者對(duì)此句做了統(tǒng)計(jì)和考查。存在句的基本構(gòu)式是“A段（時(shí)空詞語(yǔ)）+B段（中介動(dòng)詞）+C段（存在主
- 動(dòng)詞“給”對(duì)“與”的替換
根據(jù)我們對(duì)《醒世姻緣傳》的考察，如果不考慮地域因素，“給”對(duì)“與”替換的時(shí)代也許可以提前至明末。那么動(dòng)詞“與”是在何時(shí)被“給”完全替代而完全消失的呢？李思明（1981）通過(guò)考察，發(fā)現(xiàn)動(dòng)詞“與”在民國(guó)初就已經(jīng)基本不用。從先秦至清末，動(dòng)詞“與”的用法存在了兩千多年，而“給”到了元代才發(fā)展出了“給予”義動(dòng)詞的用法，動(dòng)詞“給”為什么能夠在短短幾百年內(nèi)如此迅速地取代動(dòng)詞“與”呢？志村良志（1995）指出，“給”替換“與”的過(guò)程到底是怎樣的并不清楚，過(guò)去也沒(méi)有對(duì)“給”
殷都學(xué)刊 2016年2期2016-09-22
- 《醒世姻緣傳》歇后語(yǔ)式隱語(yǔ)
內(nèi)容摘要：《醒世姻緣傳》由明末清初西周生著，采用山東方言，全書(shū)上百處使用歇后語(yǔ)，這其中又包含大量隱語(yǔ)。從諧音、藏詞、綜合這三個(gè)較為典型的方面入手，對(duì)文本歇后語(yǔ)式隱語(yǔ)進(jìn)行探析，將對(duì)作品的整體思想把握及語(yǔ)言研究具有重要意義。關(guān)健詞：《醒世姻緣傳》 歇后語(yǔ) 隱語(yǔ) 諧音 藏詞《醒世姻緣傳》又名《惡姻緣》，共一百回，成書(shū)于17世紀(jì)中葉，由明末清初西周生所著，它上承《金瓶梅》，下啟《儒林外史》、《歧路燈》、《紅樓夢(mèng)》，是中國(guó)古代小說(shuō)史上一部具有里程碑意義的重要作品，具
文學(xué)教育·中旬版 2015年7期2015-05-30
- “猱頭”補(bǔ)說(shuō)
”》文所引《醒世姻緣傳》中的四處用例：“猱著頭，上穿一件油綠綾機(jī)小夾襖”“猱了頭，披了一件汗褂，趿著鞋”“猱了頭，穿了一件破布夾襖，一雙破鞋”“光著脊梁，猱著頭”，全都是“不戴帽子或頭巾，光著頭”的意思，都是指人穿著隨便，不加冠帶約束的樣子。《釋“猱”》文說(shuō)“猱頭”是“頭發(fā)從前往后蓬梳”，并說(shuō)“珍哥猱著頭”“是對(duì)他（何按：應(yīng)作‘她。珍哥是晁源的妾）發(fā)型的描寫(xiě)，是說(shuō)珍哥梳了（或者說(shuō)‘理了）一個(gè)猱頭”。這是完全不合文意的。今甘肅張掖、武威方言中仍有“猱頭”的說(shuō)
辭書(shū)研究 2014年5期2015-05-11
- 論《醒世姻緣傳》的佛教文化敘事
000)論《醒世姻緣傳》的佛教文化敘事劉 會(huì) 鳳(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中文學(xué)院，北京100089；商丘師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 商丘476000)明清世情小說(shuō)《醒世姻緣傳》，主要以家庭婚姻生活為主線，以“輪回果報(bào)”的民間佛教信仰體系建構(gòu)情節(jié)，籠罩全篇的宗教化敘事框架生動(dòng)地演繹出明末清初民俗文化中的佛教信仰圖景。以小說(shuō)文本細(xì)讀的方式和解構(gòu)主義的視角，來(lái)分析宗教化書(shū)寫(xiě)時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，文本中存在大量的自我顛覆傾向，呈現(xiàn)出超越當(dāng)代宗教價(jià)值觀的超文本效果。《醒世姻緣傳》；世
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年11期2015-04-10
- 《醒世姻緣傳》俗語(yǔ)二則辨析
5049)《醒世姻緣傳》俗語(yǔ)二則辨析程 志 兵(山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東淄博255049)明清之際白話世情長(zhǎng)篇小說(shuō)《醒世姻緣傳》是一部具有較高藝術(shù)價(jià)值的巨著，其中的一些方言俗語(yǔ)較為難解，如對(duì)于“揚(yáng)子江心打立水，緊溜子里為著人”和“晏公老兒下西洋”二則俗語(yǔ)就有多種解釋。在征諸文獻(xiàn)、廣泛考證的基礎(chǔ)上可以認(rèn)為：前一俗語(yǔ)應(yīng)是比喻處于危境而不自知、顯擺逞能的意思；后一俗語(yǔ)中的“晏公”是明朝人對(duì)一晏姓人物神化后的稱呼。《醒世姻緣傳》；俗語(yǔ) ；解釋明清之際的
- 《醒世姻緣傳》中所見(jiàn)山西方言詞選釋
0014)《醒世姻緣傳》是一部杰出的通俗文獻(xiàn)，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為該書(shū)是用山東方言寫(xiě)成的。對(duì)書(shū)中方言俗語(yǔ)詞匯進(jìn)行考釋的成果很多，其中大多是從山東方言角度得出的，但是不少詞義的解釋并沒(méi)有很強(qiáng)的說(shuō)服力，學(xué)界沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，因此需要進(jìn)一步研究。本文利用山西方言對(duì)其中的方言俗語(yǔ)詞匯進(jìn)行舉例性的詮釋，希望有助于有關(guān)問(wèn)題的解決，開(kāi)拓新的思路，從而為研究《醒世姻緣傳》的學(xué)者掃除閱讀障礙。同時(shí)也希望通過(guò)對(duì)《醒世姻緣傳》這一顆“方言活化石”的解讀，為山西方言的研究提供有價(jià)值的資料，
- 寶雞方言特征詞疏證
評(píng)會(huì)校本》《醒世姻緣傳》《三言二拍》《儒林外史》《說(shuō)文解字》《古漢語(yǔ)常用字字典》等，囿于文章體例，恕不一一標(biāo)注。疏證時(shí)先列特征詞，次釋義，再舉例句，最后引證?！景⒐抗?。例如：個(gè)這是我阿公買(mǎi)的。唐代趙璘《因話錄》：“不癡不聾，不作阿姑阿翁?！庇郑骸搬橹菀暿码H，有婦人姓翁，陳牒論田產(chǎn)，稱阿公阿翁在日，坐客笑之?！痹ⅲ骸跋掳⑽虄勺?，言其大父也?！薄景⒓摇科拍浮＠纾何遗畠河鱿碌陌⒓覅柡Φ暮??！端螘?shū)·范曄傳》：“君不為百歲阿家，不感天子恩遇，身死固不足塞罪，
咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-02-28
- 從《五燈會(huì)元》到《醒世姻緣傳》：把字句的歷史演變
定。二、從《醒世姻緣傳》看把字句的成熟把字句真正成熟完善的階段是明末清初時(shí)期，其中《醒世姻緣傳》頗具代表性。從時(shí)間上看，《醒世姻緣傳》作于明末清初。清初是近代漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，該書(shū)反映的正是這段時(shí)期語(yǔ)言發(fā)展變化的狀況。從空間上看，小說(shuō)具有山東一帶的方言背景，口語(yǔ)性很強(qiáng)，真實(shí)地記錄了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)語(yǔ)言，為我們研究當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言提供了豐富真實(shí)的資料。在《醒世姻緣傳》中，“把”字的用法及“把”字句式的變化已呈現(xiàn)豐富多樣的特點(diǎn)。除卻“把”字的介詞用法，它的名詞、量
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2014年5期2014-10-14
- 開(kāi)啟斷代史專書(shū)詞匯、語(yǔ)法研究新思路
——讀晁瑞《〈醒世姻緣傳〉方言詞歷史演變研究》
究成果，《〈醒世姻緣傳〉方言詞歷史演變研究》是作者晁瑞集十年之功而成的詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)著作。一、詞匯學(xué)新探索從近三十年的研究成果來(lái)看，相比近代漢語(yǔ)語(yǔ)法、音韻而言，詞匯學(xué)的研究成果屈指可數(shù)。究其原因，一者是因?yàn)樵谡Z(yǔ)言諸要素中，詞匯是最復(fù)雜多變的，其變化的軌跡在社會(huì)發(fā)展演變的過(guò)程中一直難以準(zhǔn)確地加以把握與厘清；其次，在語(yǔ)言學(xué)中，“詞匯學(xué)”一直被視為“小學(xué)”而不受重視，大家都比較注重訓(xùn)詁學(xué)，甚至“有意無(wú)意地將訓(xùn)詁學(xué)與詞匯史混為一談”[1]，這在相當(dāng)程度上阻礙了漢語(yǔ)
淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年4期2014-04-09
- 從《醒世姻緣傳》看魯南鄉(xiāng)村的民俗文化
7116)《醒世姻緣傳》是明清之際一位托名“西周生”的山東籍作家撰寫(xiě)的一部白話長(zhǎng)篇世情小說(shuō)。全書(shū)用山東方言寫(xiě)成，富有濃郁的魯中南鄉(xiāng)土氣息。該書(shū)觸及的社會(huì)面相當(dāng)廣闊，上至宮廷官吏，下至地主市民，各色人等，都有所反映，可以說(shuō)，它是一部封建社會(huì)的鳥(niǎo)瞰圖，也是中國(guó)古代風(fēng)俗人情的浮世繪。它不但在我國(guó)小說(shuō)史和文學(xué)發(fā)展史上占有重要地位，而且在語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)等諸方面都有不容忽視的史料價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。胡適先生曾指出，它是“一部最豐富又最詳細(xì)的文化史料”，“將來(lái)研究十
文化學(xué)刊 2014年5期2014-03-20
- 服飾描寫(xiě)的文學(xué)意義——以《醒世姻緣傳》為中心
組成部分。《醒世姻緣傳》是一部長(zhǎng)篇世情小說(shuō)，學(xué)者一般認(rèn)為它是中國(guó)古典小說(shuō)由《金瓶梅》向《紅樓夢(mèng)》過(guò)渡的作品，在古典小說(shuō)史上具有重要地位，當(dāng)代學(xué)者已有比較深入的研究①段江麗《〈醒世姻緣傳〉研究》（岳麓書(shū)社，2 0 0 3年）、夏薇《〈醒世姻緣傳〉研究》（中華書(shū)局，2 0 0 7年），對(duì)《醒世姻緣傳》的作者與成書(shū)年代等外緣問(wèn)題進(jìn)行了考辨，也對(duì)小說(shuō)中所體現(xiàn)的倫理道德問(wèn)題、小說(shuō)敘事手法進(jìn)行了集中探討。此外，關(guān)于《醒世姻緣傳》的論文，所研究的問(wèn)題主要集中于方言及語(yǔ)法
安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年5期2014-03-20
- 《歧路燈》中“啥”類疑問(wèn)代詞略論
詞和清代的《醒世姻緣傳》、《聊齋俚曲》、《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》*本表中《紅樓夢(mèng)》的用例和數(shù)據(jù)，指人民文學(xué)出版社1964年版《紅樓夢(mèng)》前80回。《醒世姻緣傳》、《儒林外史》數(shù)據(jù)均來(lái)源于《國(guó)學(xué)寶典》中的語(yǔ)料統(tǒng)計(jì)。《聊齋俚曲》數(shù)據(jù)來(lái)源馮春田先生的《語(yǔ)法研究》，馮春田先生考察范圍僅限于《聊齋俚曲》中《姑婦曲》、《翻魘殃》、《禳妒咒》三部分內(nèi)容。做了進(jìn)一步對(duì)比分析。表格如下：表2 《歧路燈》中的“啥”類疑問(wèn)代詞在清代的分布情況從表2可以看出，“什么”自清初以來(lái)在詢
嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-02-06
- 《醒世姻緣傳》是古代唯一一部農(nóng)村長(zhǎng)篇小說(shuō)論*
0014)《醒世姻緣傳》是古代唯一一部農(nóng)村長(zhǎng)篇小說(shuō)論*劉洪強(qiáng)(山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)《醒世姻緣傳》故事主要是以山東明水村為背景，描寫(xiě)了大量的農(nóng)村田園生活、地主奴役佃農(nóng)、旱澇之際農(nóng)村受災(zāi)的悲慘情況、地主中的明智之士平均分土地、農(nóng)村鄉(xiāng)紳做善事等，雖然小說(shuō)中并沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)正面的農(nóng)民形象，但是《醒世姻緣傳》仍然稱得上古代第一部,甚至是唯一一部農(nóng)村長(zhǎng)篇小說(shuō)，這在中國(guó)古代小說(shuō)缺乏農(nóng)村題材的格局下尤為難得,在題材上也是一個(gè)開(kāi)拓?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">醒世姻緣傳》；農(nóng)村
菏澤學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年6期2013-04-12
- 從淄川方言詞匯看地域文化特色
0年版。和《醒世姻緣傳》③西周生:《醒世姻緣傳》，齊魯書(shū)社1993年版。中的方言詞為主要參照，以孟慶泰等④孟慶泰、羅福騰:《淄川方言志》，北京語(yǔ)文出版社1994年版，第54 -223 頁(yè)。所收集的詞匯為基礎(chǔ)，篩選出其中具有典型文化特色并沿用至今的詞語(yǔ)作為分析樣例。筆者將這些詞匯分為四大類:一是衣食住行方面的，二是倫理道德方面的，三是思想觀念方面的，四是民族融合方面的。這四個(gè)方面即是本文觀察淄川區(qū)文化特色的四個(gè)視角。三、衣食住行方面的方言詞及其文化特色(一)
浙江樹(shù)人大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2013年3期2013-01-22
- 斷裂的敘事：《醒世姻緣傳》之長(zhǎng)篇章回短篇化
··《醒世姻緣傳》洋洋灑灑一百回，按照因果報(bào)應(yīng)輪回的觀念模式，敷衍出以晁、狄兩家為中心，勾連計(jì)、薛、童諸家并觸及社會(huì)眾多層面的兩世惡姻緣，表達(dá)了作者警示勸人、醒世諷人的目的，不可不謂用心良苦。面對(duì)這部大書(shū)，病中偶得之的徐志摩驚以為神。他在序言中譽(yù)之以“我們五名內(nèi)的一部大小說(shuō)”①，詳述其與太太共讀之樂(lè)，并為《醒世姻緣傳》做了熱情洋溢的推銷(xiāo)之辭。徐志摩的評(píng)價(jià)不可謂不高，但頗多詩(shī)人之浪漫與夸張，“或許只是故作驚人語(yǔ)”②。事實(shí)上，“這部小說(shuō)，如今沒(méi)有幾個(gè)學(xué)生會(huì)有耐
明清小說(shuō)研究 2012年1期2012-12-17
- 《李十三十大本》中的關(guān)中方言詞語(yǔ)解讀
P126|《醒世姻緣傳》94回:“誰(shuí)知不惟不能遂意，反差一點(diǎn)點(diǎn)沒(méi)叫一伙管家娘子撈著挺頓骨拐。”碎倯再跑，看我把你骨拐打爛。半晌:多指較長(zhǎng)的時(shí)間，良久之意。哥哥去把仁兄趕，如何半晌不回還。P16|《紅樓夢(mèng)》25回:“馬道婆聽(tīng)了，低了頭，半晌說(shuō)道:‘那時(shí)候事情妥了，又無(wú)憑據(jù)，你還理我呢!’”《警世通言》1卷:“伯牙將斷弦重整，沉思半晌?！薄缎咽篮阊浴?卷:“勤公看畢，呆了半晌，開(kāi)口不得。”《醒世姻緣傳》3回:“李成名昏了半晌，懵懵掙掙走到家來(lái)，面無(wú)人色，將鷂鷹
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年7期2012-11-20
- “要是”的詞匯化分析
大的們!(《醒世姻緣》__元明)“是”后所接成分由簡(jiǎn)單的單音節(jié)人稱代詞逐漸發(fā)展為具有多個(gè)修飾成分的復(fù)雜NP結(jié)構(gòu)，所指范圍也有所擴(kuò)展。2.“要”+“是”+“的”字短語(yǔ)。此時(shí)的“要是”從表面看仍是短語(yǔ)結(jié)構(gòu)，但已有相融合為詞的萌芽。(1)你要是在行的，快跟了我們?nèi)?，包你有吃有穿，一輩子不受人家的虧?！病都t樓夢(mèng)(上)》__清〕(2)寶玉道:“那武將要是疏謀少略的，他自己無(wú)能，白送了性命，這難道也是不得已么?〔《紅樓夢(mèng)(上)》__清〕例句中“的”字短語(yǔ)是動(dòng)詞性短語(yǔ)+
- 明清山東方言中與象聲詞相關(guān)的特殊行為動(dòng)詞
瓶梅詞話》《醒世姻緣傳》《聊齋俚曲集》等記錄了當(dāng)時(shí)活生生的口語(yǔ)，為我們了解現(xiàn)在山東方言源頭提供了鮮活的素材。劉叔新（2005:117）說(shuō)：“擬聲法無(wú)論是示音型的還是表事物型的，所造出的詞的聲音都只是大體像某種現(xiàn)實(shí)的聲音，有的比較近似，有的不過(guò)約略表現(xiàn)聲音的簡(jiǎn)單輪廓甚至部分輪廓。但是都能造出在不同程度上具體表現(xiàn)某種對(duì)象的詞，都是增強(qiáng)詞的聽(tīng)覺(jué)印象、使它極利于人民記憶和掌握的一種特殊命名方式?！毕舐曉~因其生動(dòng)的聲音效果及細(xì)膩的表情為普通百姓喜愛(ài)。模擬自然界各種聲
文教資料 2012年11期2012-08-15
- 論《醒世姻緣傳》的樹(shù)形結(jié)構(gòu)＊
001)論《醒世姻緣傳》的樹(shù)形結(jié)構(gòu)＊黃三平(株洲職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南株洲412001)《醒世姻緣傳》的結(jié)構(gòu)神似樹(shù)形，因果觀是樹(shù)形結(jié)構(gòu)之根，晁源和狄希陳的前生后世的婚姻是樹(shù)形結(jié)構(gòu)的主干，晁夫人的后半世是樹(shù)形結(jié)構(gòu)的次干，諸多大小軼事構(gòu)成樹(shù)形結(jié)構(gòu)的枝葉。依托樹(shù)形結(jié)構(gòu)，整部小說(shuō)以懼內(nèi)故事為主要講述對(duì)象，展示明代中后期鄉(xiāng)村及城市中下層各色人物和社會(huì)生活，其結(jié)構(gòu)頗具特色?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">醒世姻緣傳》;樹(shù)形結(jié)構(gòu);因果觀《醒世姻緣傳》是明末清初時(shí)期的重要小說(shuō)，也是我國(guó)小說(shuō)史上一部成就斐然
湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年2期2012-04-08
- 論《醒世姻緣傳》的諷刺藝術(shù)及其在諷刺小說(shuō)史上的地位
梅》,而對(duì)《醒世姻緣傳》[1]（以下簡(jiǎn)稱《醒》）的諷剌藝術(shù)則鮮有提及。事實(shí)上,《醒》在諷刺文學(xué)上的地位可能比它之前的這兩部作品更大?！段饔斡洝返闹饕L(fēng)格是幽默滑稽,《金瓶梅》是細(xì)說(shuō)家常時(shí)的沉醉和無(wú)所指歸的文化悲涼[2],諷刺只是它們偶爾采用的手法?！缎选返淖髡邍?yán)守古典的道德觀,通篇都對(duì)世風(fēng)日下的現(xiàn)實(shí)給予毫不留情的嘲諷,作品的主人公自始至終一直是被諷刺的對(duì)象。諷刺藝術(shù)在《醒世姻緣傳》中是一個(gè)不可忽視的存在,在中國(guó)諷刺小說(shuō)史上占有重要的地位。自 20世紀(jì) 90
云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2011年4期2011-12-08
- 傳統(tǒng)道德說(shuō)教之升華——論《醒世姻緣傳》中超脫果報(bào)模式之人性觀
性觀之崛起《醒世姻緣傳》被視為一部宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、鼓吹封建道德宿命論的消極作品，但也可以說(shuō)《醒世姻緣傳》中作者的思想是對(duì)傳統(tǒng)道德說(shuō)教之超脫，是新時(shí)期進(jìn)步人文思潮在文人世情小說(shuō)中的滲透，代表了新時(shí)期文人思想的進(jìn)步。綜觀小說(shuō)文本，透析作者之內(nèi)在思想，顯然作者的意圖并不是僅僅停留在傳統(tǒng)的道德說(shuō)教層面，而是以果報(bào)模式為全文的結(jié)構(gòu)線索，突出說(shuō)明以人為主體的進(jìn)步人性觀?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">醒世姻緣傳》中進(jìn)步的人性觀是對(duì)傳統(tǒng)道德說(shuō)教本質(zhì)之全面升華。主要表現(xiàn)為作者將封建社會(huì)中備受壓抑之女性群
山花 2011年24期2011-08-15
- 《醒世姻緣傳》中薛素姐叛逆性格的表現(xiàn)
55000《醒世姻緣傳》中薛素姐叛逆性格的表現(xiàn)李華 安陽(yáng)工學(xué)院 455000《醒世姻緣傳》是一部婚姻家庭題材的世情大作。塑造了一批行為張揚(yáng)放縱的叛逆女性形象，薛素姐就是其中也是明清敘事文學(xué)中典型的悍婦形象。本文簡(jiǎn)要分析薛素姐叛逆性格的表現(xiàn)及其叛逆性格的復(fù)雜性、局限性。薛素姐；叛逆；局限性在《醒世姻緣傳》所描寫(xiě)的眾多婚戀故事中，薛素姐對(duì)丈夫狄希陳的百般折磨和虐待最引人注目。胡適先生在考證《醒世姻緣傳》的作者時(shí)，主要關(guān)注的就是薛素姐的兇悍。徐志摩則直接稱呼該書(shū)
劍南文學(xué) 2011年2期2011-08-15
- 《醒世姻緣傳》詞語(yǔ)釋義商榷
篇白話小說(shuō)《醒世姻緣傳》(以下多簡(jiǎn)稱《醒》)中使用了大量山東方言俗語(yǔ),由于時(shí)代的變化和語(yǔ)言的發(fā)展,許多詞語(yǔ)今天已經(jīng)不好理解。從民國(guó)年間胡適先生開(kāi)始研究《醒世姻緣傳》起,此書(shū)中的詞語(yǔ)都是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn),如黃肅秋對(duì)《醒世姻緣傳》的注釋(1981),董遵章的《元明清白話著作中山東方言例釋》(1985),徐復(fù)嶺的《〈醒世姻緣傳〉作者和語(yǔ)言考論》(1993),李申的《近代漢語(yǔ)釋詞叢稿》(1995),雷漢卿的《近代方俗詞叢考》(2006),這些著作中都對(duì)書(shū)中的詞語(yǔ)作
- 近代漢語(yǔ)時(shí)期的“是……的”句式分析
奶家的。(《醒世姻緣傳》第十二回)(3)此人是王晉手下第一個(gè)了得的。(《水滸傳》第九十四回)(4)老太太生來(lái)是享福的。(《紅樓夢(mèng)》第三十九回)這種表判斷的“是……的”句比較簡(jiǎn)單，體現(xiàn)的語(yǔ)義關(guān)系主要是質(zhì)料、領(lǐng)屬、稱謂、類屬等，在語(yǔ)法界的說(shuō)法也較一致，沒(méi)有異議。2.表示強(qiáng)調(diào)的“是……的”句。這是本文著重談?wù)摰摹笆恰摹本涫?。本文把這種表強(qiáng)調(diào)的“是……的”句分成了兩類:一類是單純表示確信、肯定語(yǔ)氣的，這種句式強(qiáng)調(diào)存在著的某種情況，強(qiáng)調(diào)的重心是“是”字后面的成分
- 明代廚婢現(xiàn)象的歷史文化蘊(yùn)涵——以《醒世姻緣傳》為中心
涵 ——以《醒世姻緣傳》為中心王雪萍(黑龍江大學(xué)黑龍江流域文明研究中心，哈爾濱 150080)《醒世姻緣傳》是明代歷史章回小說(shuō)的典型代表，它對(duì)明代中下層社會(huì)生活進(jìn)行了共時(shí)性、整體性的展現(xiàn)。以《醒世姻緣傳》反映的廚婢群體為研究對(duì)象，通過(guò)小說(shuō)描述與各種史料的相互印證認(rèn)為，明代廚婢呈現(xiàn)出數(shù)量龐大、分布廣泛的時(shí)代特征，這與明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與奢侈之風(fēng)的盛行息息相關(guān)。奢侈之風(fēng)拉動(dòng)了社會(huì)對(duì)家庭服務(wù)類廚婢的需求，而商品經(jīng)濟(jì)的逐步深入使這種需求成為現(xiàn)實(shí)，它一方面健全了廚婢
哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2011年6期2011-04-07
- 首屆全國(guó)《醒世姻緣傳》學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
的首屆全國(guó)《醒世姻緣傳》學(xué)術(shù)研討會(huì)于今天在美麗的奐山腳下隆重召開(kāi)。淄博師專、淄博市委宣傳部的領(lǐng)導(dǎo)、曲阜師大單承彬教授發(fā)表了熱情洋溢的致辭。在上午的會(huì)議上，有四位專家學(xué)者作了學(xué)術(shù)報(bào)告。山東大學(xué)終身教授、山東省古典文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)袁世碩先生作了《為〈醒世姻緣傳〉的作者西周生畫(huà)像》的報(bào)告。袁先生從《醒世姻緣傳》文本本身的內(nèi)證出發(fā)，從小說(shuō)所反映出來(lái)的作者的經(jīng)歷、人生閱歷、他所熟悉的地域、小說(shuō)所寫(xiě)到的真實(shí)的歷史人物等線索推測(cè)，作者的身份應(yīng)該是一位中下級(jí)官吏的幕賓，論述十
淄博師專論叢 2010年4期2010-02-16
- 張愛(ài)玲與《醒世姻緣傳》
的長(zhǎng)篇小說(shuō)《醒世姻緣傳》(又名《醒世姻緣》，張愛(ài)玲習(xí)慣以此相稱，因本文旨在探討張氏與《醒世姻緣傳》的關(guān)系，故以下對(duì)該書(shū)的稱謂從張)，雖然擁有某些獨(dú)特的優(yōu)長(zhǎng)，但就其整體水準(zhǔn)而言，恐怕只能屬于中國(guó)小說(shuō)史上二三流之間的作品?；叵肴舾赡昵?，我忍著南方夏日的溽熱，硬著頭皮通讀全書(shū)的近百萬(wàn)言，憑的是學(xué)術(shù)占有的貪婪，至于文學(xué)欣賞的愉悅卻己在很大程度上逃之夭夭。正因?yàn)槿绱?，?dāng)我后來(lái)在魯迅寫(xiě)給錢(qián)玄同的信中，看到先生讀《醒世姻緣》時(shí)那種“其為書(shū)也，至多至煩，難乎其終卷矣”，“
文學(xué)界·原創(chuàng)版 2009年8期2009-11-23
- 張愛(ài)玲與《醒世姻緣傳》
的長(zhǎng)篇說(shuō)部《醒世姻緣傳》(又名《醒世姻緣》，張愛(ài)玲習(xí)慣以此相稱。因本文旨在探討張氏與《醒世姻緣傳》的關(guān)系，故以下對(duì)該書(shū)的稱謂從張)，雖然擁有某些獨(dú)特的優(yōu)長(zhǎng)，但就其整體水準(zhǔn)而言，恐怕只能屬于中國(guó)小說(shuō)史上二三流之間的作品?；叵肴舾赡昵?，我忍著南方夏日的溽熱，硬著頭皮通讀全書(shū)的近百萬(wàn)言，憑的是學(xué)術(shù)占有的貪婪，至于文學(xué)欣賞的愉悅已在很大程度上逃之夭夭。正因?yàn)槿绱?，?dāng)我后來(lái)在魯迅寫(xiě)給錢(qián)玄同的信中，看到先生讀《醒世姻緣》時(shí)那種“其為書(shū)也，至多至煩，難乎其終卷矣”，“不
博覽群書(shū) 2009年9期2009-09-22
- 《醒世姻緣傳》寫(xiě)作地點(diǎn)考證（續(xù)）
。五、結(jié)論《醒世姻緣傳》的作者出于種種原因，用了一個(gè)西周生的化名。好象是在有意隱瞞著什么，但卻又在書(shū)中留下了大量的真實(shí)信息，讓仔細(xì)的讀者很容易就會(huì)驗(yàn)明正身。目前就有《醒世姻緣傳》、《聊齋志異》、《聊齋俚曲》這三種體裁截然不同的文學(xué)作品，無(wú)論從故事情節(jié)或細(xì)節(jié)甚至人物構(gòu)思上，都有著驚人的相似或相同之處。早就有研究者考證認(rèn)定，通過(guò)《醒世姻緣傳》出版年代、面世渠道以及其他很多因素表明，三種作品不可能由不同的人相互抄襲。但也有研究者把《醒世姻緣傳》中所表現(xiàn)出來(lái)的與蒲
蒲松齡研究 2009年2期2009-09-05
- 人格自衛(wèi)
送回晉國(guó)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">醒世姻緣傳》中，有個(gè)官宦子弟叫晁源，他因事準(zhǔn)備賄賂監(jiān)獄長(zhǎng)，東西都準(zhǔn)備好了，可到了酒席上，卻沒(méi)拿出來(lái)。下人問(wèn)其緣由，晁源回答說(shuō)：“不好當(dāng)面褻瀆他。”推及開(kāi)來(lái)，知罃對(duì)楚王所說(shuō)，實(shí)在是一種尊重之情，也就是看得起楚王的意思。楚王對(duì)知罃?shù)脑捫念I(lǐng)神會(huì)，才以尊重對(duì)尊重。假如知罃對(duì)楚王來(lái)個(gè)當(dāng)面褻瀆（也就是阿諛?lè)畛校?，也就沒(méi)有了《楚歸晉知罃》的史話了。知罃與楚王之所為，其實(shí)就是一種人格自衛(wèi)，前者用真話自衛(wèi)，后者用欣賞真話自衛(wèi)。而今天的人，早已喪失了這種人格自衛(wèi)能
時(shí)代青年(上半月) 2009年5期2009-06-11
- 張愛(ài)玲與《醒世姻緣傳》
的長(zhǎng)篇說(shuō)部《醒世姻緣傳》（又名《醒世姻緣》，張愛(ài)玲習(xí)慣以此相稱，因本文旨在探討張氏與《醒世姻緣傳》的關(guān)系，故以下對(duì)該書(shū)的稱謂從張），雖然擁有某些獨(dú)特的優(yōu)長(zhǎng)，但就其整體水準(zhǔn)而言，恐怕只能屬于中國(guó)小說(shuō)史上二三流之間的作品?；叵肴舾赡昵?，我忍著南方夏日的溽熱，硬著頭皮通讀全書(shū)的近百萬(wàn)言，憑的是學(xué)術(shù)占有的貪婪，至于文學(xué)欣賞的愉悅已在很大程度上逃之夭夭。正因?yàn)槿绱耍?dāng)我后來(lái)在魯迅寫(xiě)給錢(qián)玄同的信中，看到先生讀《醒世姻緣》時(shí)那種“其為書(shū)也，至多至煩，難乎其終卷矣”，“不
都市文萃 2009年12期2009-04-07
- 人格自衛(wèi)
送回晉國(guó)。《醒世姻緣傳》中，有個(gè)宦官子弟叫晁源，他因事準(zhǔn)備賄賂監(jiān)獄長(zhǎng)，東西都準(zhǔn)備好了，可到了酒席上，卻沒(méi)拿出來(lái)。下人問(wèn)其緣由，晁源回答說(shuō)：“不好當(dāng)面褻瀆他。”推及開(kāi)來(lái)，知罃對(duì)楚王所說(shuō)，實(shí)在是一種尊重之情，也就是看得起的意思。楚王對(duì)知罃?shù)脑?，心領(lǐng)神會(huì)，才以尊重對(duì)尊重。假如知罃對(duì)楚王來(lái)個(gè)當(dāng)面褻瀆（也就是阿諛?lè)畛校?，也就沒(méi)有了《楚歸晉知罃》的史話了。知罃與楚王之所為，其實(shí)就是一種人格自衛(wèi)，前者用真話自衛(wèi)，后者用欣賞真話自衛(wèi)。自尊自重的話，說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)就太難了
意林 2008年5期2008-05-14
- “逼鼠”新詮
姚永銘《醒世姻緣傳》第六回《小珍哥在寓私奴晁大舍赴京納粟》云：“這貓逼鼠是不必說(shuō)的；但有這貓的去處，周?chē)镏畠?nèi)，老鼠去的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，要個(gè)老鼠星兒看看也是沒(méi)有的?！?上海古籍出版社《中國(guó)古典小說(shuō)研究資料叢書(shū)》本頁(yè)八五)黃秋肅先生校注云：“逼——同避?！苯癜福狐S先生所注實(shí)誤。若釋“逼”為“避”，于情理不合。賣(mài)貓者正可謂“王婆賣(mài)瓜，自賣(mài)自夸”，竭力推崇其貓。如果說(shuō)自己的貓見(jiàn)了鼠退避三舍，那這貓誰(shuí)個(gè)會(huì)買(mǎi)？實(shí)際上，“逼”字當(dāng)與下“鼠”字連讀，“逼鼠”乃是一俗語(yǔ)詞，意即
讀書(shū) 1988年1期1988-07-15