荀子正名思想探析

羅康

摘 要：荀子正名思想，在繼承孔子名實(shí)相符的基礎(chǔ)上，對(duì)制名的原則、名實(shí)的辯證關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)的論證，從而形成了一套客觀性、功利性的禮義道德規(guī)范，其所強(qiáng)調(diào)的天人相分、化性起偽和隆禮重法等思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：荀子;孔子;正名;禮義

先秦時(shí)期，諸子各家大都重視形名之學(xué)的研究，“老子要無(wú)名，孔子要正名，墨子說(shuō)言有三表，楊子說(shuō)實(shí)無(wú)名、名無(wú)實(shí)，公孫龍有《名實(shí)論》，荀子有《正名》，莊子有《齊物論》，尹文子有《刑名》之論?！盵1]“名”成為各個(gè)學(xué)派闡述學(xué)術(shù)思想的窗口，通過(guò)辨正名分、循名責(zé)實(shí)，為解決社會(huì)混亂、實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治的有序性提供理論依據(jù)。

一、正名的提出

孔子作為正名觀念的最早提出者，乃是迫于春秋末期周文罷弊、名實(shí)乖亂的時(shí)代現(xiàn)象，而要從根本上改變這種天下無(wú)道、王綱解樞的局面，必須從正名做起?！白勇吩唬盒l(wèi)君待子而為政，子將奚先？子曰：必先正名乎?！徽?，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）孔子言正名，單就現(xiàn)實(shí)政治而言，與后來(lái)名家的純名理邏輯之辯不同，目的在于通過(guò)德性的恢復(fù)，重塑社會(huì)秩序。

正名作為“為政”之首要，由“正”到“政”，由人倫秩序上升至政治秩序，具體表現(xiàn)為：正己和正道?！白釉唬浩渖碚?，不令而行;其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“政者，正也。子帥以正，誰(shuí)敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》），孔子立足于個(gè)體，注重個(gè)人的修養(yǎng)，尤其是為政者的德行，為政者只有自身德行端正才能做到修己安人，百姓才會(huì)樂(lè)于臣服。“邦有道，禮樂(lè)征伐自天子出;邦無(wú)道，禮樂(lè)征伐自諸侯出。”（《論語(yǔ)·季氏》）天下有道在于貴賤有序，君與臣、父與子、賢者與小人的名位要符合“禮”的規(guī)定，如此才能實(shí)現(xiàn)道德和政治秩序的穩(wěn)定。

二、荀子正名思想的內(nèi)容

荀子所處的時(shí)代“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議”（《孟子·滕文公下》），辯詰之風(fēng)盛行，名家、墨家、楊朱學(xué)派等將“名實(shí)”之論的核心由政治倫理轉(zhuǎn)移到了自然界，發(fā)展為純名理邏輯之辯，擾亂了人們對(duì)是非的正常判斷。荀子論述正名，首先明確制名的目的和重要性，制名的目的在于上辨同異，下明貴賤，實(shí)現(xiàn)“名定而實(shí)辨”，從而為圣王制名、合乎禮法提供依據(jù)。

（一）制名的原則

1.循舊名，作新名。荀子作為儒家堅(jiān)定的衛(wèi)道者，積極倡導(dǎo)君主“行先王之道”，“匪上帝不時(shí)，殷不用舊;雖無(wú)老成人，尚有典刑;曾是莫聽(tīng)，大命以傾?！保ā盾髯印し鞘印罚┰谲髯涌磥?lái)，即便擁有著無(wú)上的權(quán)威和地位，但是卻不遵從先王制定的禮義制度，終究逃不過(guò)身死國(guó)滅的宿命。

“后王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加于萬(wàn)物者，則從諸夏之成俗曲期，遠(yuǎn)方異俗之鄉(xiāng)，則因之而為通?！保ā盾髯印ふ罚?/p>

荀子認(rèn)為，現(xiàn)在的君主用以維持社會(huì)秩序和交流而確定的名稱，多是沿襲之前朝代的，因?yàn)闅v史證明，這些典章制度是在不斷地發(fā)展過(guò)程中沉淀下來(lái)的歷史精華，遵循比妄改更重要。雖然荀子主張“循舊名”，但并不意味著舊名全是合適的、有益的，而是在今世進(jìn)行驗(yàn)證，對(duì)于那些不符合現(xiàn)實(shí)需求的，就要進(jìn)行修正，正如韓非子所言，“世異則事異，事異則備變。”（《韓非子·五蠹》）

2.約定俗成。荀子認(rèn)為事物的命名沒(méi)有本來(lái)就合適的，之所以確定了這個(gè)名稱，是由于人們共同約定而成的，“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成，謂之實(shí)名。”（《荀子·正名》）約定俗成即得到大眾的認(rèn)可，就算得上名實(shí)相符。

3.稽實(shí)定數(shù)?！拔镉型瑺疃愃?，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實(shí)。狀變而實(shí)無(wú)別而為異者，謂之化;有化而無(wú)別，謂之一實(shí)。此事之所以稽實(shí)定數(shù)也，此制名之樞要也?！保ā盾髯印ふ罚┸髯又赋?，事物的存在狀態(tài)千差萬(wàn)別，有兩個(gè)相同事物在不同的位置，有同一個(gè)事物但改變了形狀的，事物名稱的同異和數(shù)量沒(méi)有必然聯(lián)系，形狀雖然相同但處在不同位置，雖然可命為同一名字，確是兩個(gè)不同的實(shí)體;僅僅是形狀改變本質(zhì)未變，仍是一個(gè)實(shí)體。荀子承認(rèn)客觀事物的獨(dú)立性和客觀性，對(duì)名家使名實(shí)分離的詭辯進(jìn)行了有力駁斥。

4.圣王制名。刑名、爵名、文名等一系列典章制度皆由后王所制定，“故王者之制名，名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉?！保ā盾髯印ふ罚┚醮_定事物的名稱，幫助民眾分辨事物，以便人們互相溝通，君王制名要尊重民眾約定俗成形成的名稱，也避免民眾肆意命名。王者制名的合理性在于君王既能夠明分使群，又具有制定禮義的合法性。

（二）正名以明分

荀子通過(guò)制名辨別了同異，區(qū)分貴賤差等，“故知者為之分別制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無(wú)不喻之患，事無(wú)困廢之禍，此所為有名也?！保ā盾髯印ふ罚┸髯訌?qiáng)調(diào)分的重要性，在于他認(rèn)為“兩貴之不能相事，兩賤之不能相使?！保ā盾髯印ね踔啤罚┘偃魢?guó)家內(nèi)人人身份地位相同，沒(méi)有貴賤等級(jí)之別，那社會(huì)必將變得無(wú)序，有差等既是保持社會(huì)和諧的必要條件，也是人的天性所使然。

1.天人之分。荀子認(rèn)為，天不為而成，不求而得，雖有其運(yùn)行規(guī)律卻不是世間最高主宰，天既無(wú)客觀的意志也沒(méi)有控制國(guó)家興衰的能力，荀子以極為客觀理性的眼光去看待天，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┸髯訉?duì)天的理解不同于孔子的主宰之天、孟子的義理之天，而僅代表自然之天。相對(duì)于天的客觀無(wú)為，人是具有主觀意志并有作為的，不同于既往所強(qiáng)調(diào)的天人合一觀念，荀子提出“明于天人之分”和“制天命而用之”，“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加焉;雖大，不加能焉;雖精，不加察焉;夫是之謂不與天爭(zhēng)職。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┨斓穆毞衷谟谏B(yǎng)萬(wàn)物，人的職能在于治，即在禮義的規(guī)范下進(jìn)行社會(huì)性活動(dòng)。

“天能生物，不能辨物也;地能載人，不能治人也;宇中萬(wàn)物、生人之屬，待圣人然后分也。”（《荀子·禮論》）荀子劃分了天和人的功用，把人的地位提升至與天同樣的高度。天人之分，不僅要識(shí)別天的職分，也要區(qū)別君子和小人的不同，實(shí)現(xiàn)小人向君子的轉(zhuǎn)變。

2.性偽之分。荀子主張人之性惡，并運(yùn)用正名原則，對(duì)性進(jìn)行分析梳理。“性者，天之就也;情者，性之質(zhì)也;欲者，情之應(yīng)也”“生之所以然者謂之性”（《荀子·正名》）“今人之性，生而好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。”（《荀子·性惡》）荀子指出，性本身無(wú)善無(wú)惡，人性也有基本的自然需求，只是因?yàn)檫^(guò)分追求食色之欲而產(chǎn)生爭(zhēng)奪，以至于辭讓禮儀消亡。

荀子在批判孟子性善之論時(shí)對(duì)性和偽進(jìn)行了區(qū)分，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事，禮義者，圣人之所生也，人之能學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者謂之性，可學(xué)而能、可事而成之在人者謂之偽，是性、偽之分也?！薄叭酥詯?，其善者偽也”（《荀子·性惡》）人之天性無(wú)善無(wú)惡，善是人在后天所習(xí)得的;偽，即作為，是對(duì)先天之性有目的的改造，是為了避免性朝惡的方向發(fā)展而進(jìn)行的引導(dǎo)，也是圣王進(jìn)行教化的出發(fā)點(diǎn)。

在荀子看來(lái)，正因?yàn)橛辛诵耘c偽的區(qū)分，才有了圣人“化性起偽”的必要，也為圣人制禮義法度提供依據(jù)。荀子通過(guò)論述人的自然欲望存在的合理性，指出人之性惡，繼而引出圣人制禮義以化性起偽的政治功效，為解決當(dāng)時(shí)治亂的問(wèn)題提供理論保障。

（三）正名以隆禮

荀子用“分”確立了社會(huì)內(nèi)部等級(jí)差別，用“辨”規(guī)范了人們對(duì)禮義的認(rèn)知。荀子繼承了孔孟關(guān)于倫理道德的思想，并始終將“禮”看作最高的政治標(biāo)準(zhǔn)，從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的角度把“禮”的內(nèi)涵外在化、客觀化、功利化。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮是為人處世的行為準(zhǔn)則，“禮者，所以正身也?！保ā盾髯印ば奚怼罚?duì)于社會(huì)，禮是進(jìn)行社會(huì)分工、維護(hù)等級(jí)差別的工具，“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）對(duì)于國(guó)家，禮是法度綱要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，是政治秩序的保障，“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）“禮義之謂治，非禮義之謂亂。”（《荀子·不茍》）

荀子把“禮”的地位提升至政治理論層面，乃是因?yàn)椤叭诵詯骸弊鳛檐髯佣Y制思想產(chǎn)生的道德前提，為了避免其肆意放縱影響人們的日常行為，也為了保證社會(huì)規(guī)范穩(wěn)定的發(fā)展，但無(wú)論把“禮”提升至何等崇高的地位，它仍是一種非強(qiáng)制性理想化的倫理規(guī)范。鑒于此，荀子借鑒法家的治理經(jīng)驗(yàn)，援法入禮，將“法”提高到與“禮”具有同等政治效用的治國(guó)手段，建立起先秦禮法合一的獨(dú)特關(guān)系。“治之經(jīng)，禮與刑。”（《荀子·成相》）荀子十分清楚地看到了傳統(tǒng)儒家只重禮制忽視刑罰強(qiáng)制約束力的不足，他對(duì)禮法的不同功效做了不同解釋，并把二者作為互補(bǔ)的兩個(gè)方面，因事而異，區(qū)別處置，“聽(tīng)政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別，則賢、不肖不雜，是非不亂?！保ā盾髯印ね踔啤罚┒Y作為約定俗成的軟規(guī)則，依靠道德輿論維持，強(qiáng)調(diào)禁未發(fā)之前;法則刑已發(fā)之后，用強(qiáng)制性手段達(dá)到震懾效果。

雖然實(shí)現(xiàn)了“禮”“法”的結(jié)合，并不等于荀子承認(rèn)了“法”在政治層面與傳統(tǒng)的“禮”具有等量齊觀的地位，相反，荀子還是更突出強(qiáng)調(diào)“禮”的倫理規(guī)范作用，“故為之立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┞《Y重法，既為禮增加了強(qiáng)制力量，又使禮本身的規(guī)范教化得以擴(kuò)展，使禮同時(shí)具備了法律屬性合道德屬性，在現(xiàn)實(shí)政治生活中更有操作性和控制性，作為更加完備的“治道”設(shè)計(jì)，荀子的禮法教化思想在秦之后的歷代王朝一枝獨(dú)秀。

三、荀子正名思想歷史意義

儒家強(qiáng)調(diào)名正言順、名實(shí)相符，荀子所倡導(dǎo)的正名思想不同于名家墨家的名實(shí)邏輯之辯，實(shí)是以“禮法”為核心的政治倫理的基礎(chǔ)，旨在辨明社會(huì)等級(jí)界限，確定君臣行為準(zhǔn)則，規(guī)范社會(huì)道德秩序。韓非子和李斯作為荀子的高足，較為全面地繼承了荀子在制名、集權(quán)和一天下的思想，為封建專制集權(quán)大一統(tǒng)之治奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。及至漢朝初期，董仲舒承繼荀子人性論、禮法兼重和立足現(xiàn)實(shí)經(jīng)世致用的思想，吸收孔子道德之天的理念，改造傳統(tǒng)的天人觀將天神圣化，正式確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，影響后世歷代王朝。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡適.中國(guó)哲學(xué)史大綱[M].北京：東方出版社，2004.